БГ через санскрит 6.7-9
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Шримад Бхагавад-гита, атха шастхо дхья-аудхьяна йогаха. Шримад Бхагавад-гита, глава 6, Дхьяна-йога, текст 7. Текст 7. Джитатманах прашантася параматмасамахитаха
Суть йоги и ступени духовного подъема
параматмасамахитаха ...-та, Сито, Сито, ...'1'х'я па Татма. Дна вяна триптама, дня внатрима, к'асто ви, стовитриа, юта й, сама, Самашмаканчанага, Гнавина Триптатма, Кутастович, Юкта и Тючэ, Самалонча текс девятый. Сухрид'я, Сухрими Дасина, Мадиаста Бандушу МДи'сшу, 20-па', Сдво, Садри Ви, са Само Будди Всите, Сухри Метрасим, Мадиста весь бандушу, Садуш, сам Будви Кришна
Кришна начинает шестую главу с определения того, что есть йога. И как очень часто в этом мире под йогой подразумевается нечто внешнее, так как йога — это внутреннее состояние человека, соединенного со Всевышним.
И он стал говорить о людях, которые достигли цели йоги, арурукшу, о людях, которые поднялись по ступеням йоги. Такие люди называются йогарудха, в четвертом стихе Такие люди называются йогарудга, в четвертом стихе Кришна определил такого человека, кого называют достигшим совершенством в йоге.
Три уровня квалификации для практики
В пятом и шестом стихах он сказал о трудностях, с которыми сталкивается любой человек на пути йоги, о том, как ум может стать нашим врагом, может стать нашим другом, как ум может возвысить человека
или наоборот, привести к его деградации, и в следующих трех стихах, седьмом, восьмом и девятом, Кришна описывает благоприятные условия для практики йоги, каким качеством должен обладать
человек для того, чтобы в конце концов стать йога-рудха, достичь совершенства в йоге. Вступая на какой-то путь, мы прежде всего должны знать, что мешает нам на этом пути, что наоборот помогает нам на этом пути.
Потому что, ну, очевидно, что, вступая на какой-то путь, мы хотим достичь цели этого пути, и поэтому все то, что рассказывает Кришна, здесь, в этих стихах, в высшей степени важно.
В трех стихах он описывает ступени духовного развития или качества, которые дают человеку возможность достичь совершенства йоги самым быстрым способом: в седьмом стихе — это уттама-дхикари, про него говорится, что он выше, чем другие, в девятом стихе.
В 7 и 8 стихах он говорит о более низких ступенях adhikara. Хотя никто из известных мне ачарьев не разделял эти три стиха на соответствие трем типам adhikara. Я думаю, что это вполне справедливо сделать.
В первом стихе Шри Кришна определяет первую степень adhikara или квалификации человека, он говорит: джитатманах прашантасья, параматма самахитаха.
Ключевым словом здесь, конечно же, является слово прашанта, того, кто обрел полное умиротворение, то есть того, кто, победив свой ум, джитатманах стал полностью спокойным, то есть, так или иначе, обезопасил себя от внешних возбудителей, от импульсов, которые возбуждают ум.
Он стал прашанта, и такой человек — параматма самахитаха. Шрила Прабхупада переводит это слово как «он достиг Параматмы», и точно так же это слово переводят многие другие великие переводчики, ачарьи, такие как Мадхвачарья, например, или Шридхара Свами, его комментатор: параматма самахитаха. Тот, кто утвердился в Параматме или достиг Параматмы, стал ближе к Параматме, приблизился к ней.
Но другие ачарьи, такие как Баладева Видьябхушана, Вишванатха Чакраварти-Тхакур, они разделяют слово парам и атма на два слова и говорят, что в этом случае человек высшей степени утвердился в своей душе.
То есть он хорошо знает свое собственное Я — параматма самахитаха. Слово самахитаха очень интересное и важное.
Здесь это слово имеет две приставки: сам и а, и корень дха, в пассивном варианте причастия прошедшего времени будет самахита. Самахита буквально значит: он удерживает в медитации.
Корень дха, мы знаем, означает медитацию. Самахита — он полностью медитирует, полностью сосредоточен на Параматму или полностью сосредоточен на своем Я. Почему Баладева Видьябхушана, предположим, предпочитает именно такой перевод вместо более очевидного: параматма самахитаха?
Квалификации для практики йоги.
Шрила Прабхупада говорит, что стоит человеку полностью успокоить свой ум, как он начинает слышать Параматму, вступает в этот контакт с Параматмой. И весь комментарий Шрила Прабхупада посвящает именно описанию этого состояния связанности с Параматмой.
И это умиротворенность человека, способность абстрагироваться от внешних возбудителей и каких-то внешних условий, которые возбуждают
ум, выводят его из равновесия, — она иллюстрируется во второй строке этого стиха: шита, ушна, сукха, духкхешу — тот, кто одинаково относится к шите и ушне, к холоду, к жаре, к счастью и к несчастью, а также мана и апамана, мана, апамана и почету почету и к бесчестию.
Разбор восьмого стиха и контроль чувств
Такой человек умиротворенный, сосредоточенный на душе и за счет сосредоточения на душе, или за счет сосредоточения на Параматме, достигшей этого состояния сознания, он становится подходящим кандидатом для практики йоги.
В 8-м стихе говорится о другом наборе качеств, похожем, но более высоким - это более высокие требования. Гьяна-вигьяна-трипта-атма — человек или атма, душа, удовлетворившаяся благодаря гьяне и вигьяне.
Гьяна значит теоретическое изучение, изучение священных писаний. И мы знаем, что изучение священных писаний делает нас спокойными, умиротворенными, сосредоточенными внутри.
Вигьяна значит интуитивный опыт, когда человек получил ощущение того, что он душа, независимая от тела. Кутастха — тоже очень важное и очень интересное слово.
Кута значит вершина, находящаяся на вершине. Обычно это слово означает неизменный, потому что до того, как мы не достигли вершины, могут быть какие-то изменения, но находясь на вершине, мы перестаем меняться.
Мы достигли самого высокого, это слово может означать: реально человек достигший вершин духовного опыта, или человек, вышедший за пределы этого мира, то есть трансцендентный по отношению к этому миру.
И здесь говорится, что он не просто джитатмана — человек, овладевший своим умом, но он виджит-индрия — он овладел своими чувствами, причем полностью. Вишишта-рупена джита-ака. Он победил свои индрии особым образом, то есть, они полностью подчиняются ему.
Юкта - такой человек, связанный с Богом, достигший успеха. Юкта — это причастие прошедшего времени, пассивное от глагола юдж — такой связанный человек, человек, утвердивший связь в йоге.
И ту чатья-йоги. Этот йог называется югтой, его связь - реальная, и опять же, внешне она проявляется уже в более высокой квалификации.
Если предыдущая квалификация заключалась в невозмутимости человека, то здесь эта невозмутимость возводится еще на какой-то другой уровень.
Человек одинаково относится к лэш и ашме. Он одинаково относится к куску земли, или гальке, как переводит Шрила Прабхупада: ашма, к булыжнику, камню, и канчаная — к золоту. То есть, даже вид золота не выводит его из равновесия, он остается абсолютно невозмутимым.
Почему именно золото является таким показателем невозмутимости? Потому что золото обещает нам будущее блаженство. Я могу оставаться спокойным в нынешнем состоянии, если я чувствую счастье или несчастье, я могу так или иначе философски отнестись к этому.
Перспективы будущих наслаждений, перспективы того, что открывается нам, когда мы владеем большими деньгами или золотом, это очень возбуждающие
Разбор девятого стиха и беспристрастность к людям
перспективы. Кришна говорит здесь, что человек, который насытился, тр̣пта̄тма̄ и действительно достиг вершины, победив все свои чувства, настоящий йог или человек, который занимается нишкама-карма-йогой, он будет одинаково относиться к камню на улице или к золоту.
Наконец, 9-й стих дает самый высокий уровень квалификации, потому что в 9-м стихе говорится об одинаковом отношении к разным видам людей.
Человек может одинаково относиться к жаре и к холоду, это безусловно важная квалификация: спокойствие внутреннее по отношению к внешним раздражителям.
Человек может даже спокойно относиться к перспективе счастья, которое может принести ему богатство, он может чувствовать свою связь
с Параматмой, с Господом и таким образом называться юктой, но при этом другие живые существа, другие люди будут выводить его из равновесия. Мы можем видеть это на примере нашего общества.
Люди приходят сюда, воодушевленные этой философией, но когда речь идет о том, чтобы одинаково отнестись к разным людям, то это очень высокое требование, и практически никто не может следовать этому.
Люди все равно пытаются гордиться, у них все равно есть какие-то враги или друзья, какая-то своя группа людей. Они осуждают одних, превозносят других и так далее.
То есть, это самый высокий уровень квалификации, когда мы действительно одинаково начинаем относиться ко всем видам людей: к сухр̣д — тем, кто естественным образом желает нам добра, нашим родителям или
естественным благожелателям, амитра — нашим близким друзьям, ари — нашим врагам, уда̄сина — людям нейтральным, это тоже интересное слово.
Приставка уд- значит верх, и ас — сидеть, находиться. Уда̄сина — это человек, который поднялся над схваткой, который нейтрально относится к той и к другой партии.
И пытается, ну, так или иначе не вовлекаться в это во всё. К этим нейтральным людям я отношусь точно так же, как к своим врагам и своим друзьям; мадхьястха. Мадхьястха буквально значит: тот, кто находится посередине между двумя партиями, то есть это рефери или какой-то посредник, который пытается мирить враждующие партии.
Двешья — тот, кто заслуживает, чтобы его ненавидели, тот, кто достоин ненависти; бандхушу — значит, родственники, бандху — те, кто связаны с нами родственными узами; садхушу — все это местный падеж, естественно.
Садхушу — значит, святые люди или праведные люди. К ним мы относимся одинаково, так же, как и к папишу — грешникам. Самадхистха хвисе — тот, который может одинаково интеллектуально относиться к этим людям, не делать различия, понимая, что все это внешние оболочки, и одинаково стараться помогать разным людям в соответствии со своим пониманием.
Такой человек, висишта, он выделяется из всех предыдущих.
Опять же, очень интересно: йога обычно воспринимается как некая уединенная практика, но на протяжении этой главы Кришна не раз будет говорить о том, что лучший из йогов - это тот, кто научился правильно общаться с разными видами людей, с разными категориями живых существ.
Так или иначе, это то, что помогает ему заниматься йогой.
То есть, чтобы вступить в отношения с Параматмой, в глубокие, осознанные отношения с Параматмой, нам нужно научиться правильно взаимодействовать с людьми этого мира и сделать так, чтобы взаимодействие с этими людьми не выводило нас из равновесия, кем бы они ни были: друзьями или врагами, благожелателями, или наоборот недоброжелателями.