БГ через санскрит 1.8-9
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Разбор восьмого стиха первой главы
Шримад Бхагавад-гита, глава 1, текст восьмой. Дурьодхана продолжает говорить с Дроначарьей, и ему очень хочется назвать имена великих героев, которые сражаются на его стороне, чтобы вселить уверенность в Дроначарью, и, конечно же, он начинает этот список с него самого.
Бхишмахэ ча, Карнах ча, самиджайях, Крипах ча, Ашваттхама — это слово кончается на н, это накаранта. Там нет висарги. Викарнах ча, сомадатис татха, эва ча. В сандхи мы встречаемся с вами со знакомым нам висарга-сандхи.
Когда висарга преображается в мягкую шь, Бхаван бхишмаш ча, карнас ча перед чэ, и когда висарга превращается в звук с, с перед т.
Как видим, одни и те же сандии повторяются снова и снова и снова, и в принципе их очень легко запомнить.
Грамматический анализ восьмого стиха
Итак, еще раз: висарга превращается в мягкое шь перед ч и в с перед т, а пропадает перед звонкими согласными после короткой Продолжаем знакомство с грамматическими формами слов. В принципе, тут все высшей степени легко.
Все слова, кроме неизменяемых частиц, таких как ча, татха, эва, стоят в пратхама-вибхакти, в первом падеже, в именительном падеже, включая первое слово Баван.
Баван это интересное слово, которое служит как уважительное обращение, то есть выступает в роли местоимения, но на самом деле по своей
грамматической форме, это существительное, стоящее здесь, в пратхама-вибхакти единственного числа. Бхаван значит ты, уважительное обращение к Дроначарье. Все остальные слова: Бхишма, Карна, самиджайах как определение — непобедимый, победоносный, Ашваттхама, Викарна, Саумадатих стоят также в именительном падеже, то есть глагол, который подразумевается в этом стихе, это глагол первого лица в санскритском понимании множественного числа есть.
Точно так же, как в русском языке, очень часто глагол есть опускается, и когда люди без надобности применяют или употребляют глагол есть, это звучит достаточно дико.
Например, фраза это не есть хорошо имеет иронический оттенок, потому что правильно по-русски сказать это не хорошо.
Точно так же в санскрите глагол асти, первое лицо, единственное число или санти, первое лицо, множественное число, очень часто подразумевается, как в данном случае.
Теперь интересное слово самаса в этом стихе самитин джаяга. Самитин джаяга значит самити джаяга, тот, кто побеждает войско, тот, кто побеждает собравшихся воинов,
то есть тот, кто может один сражаться в одиночку со многими, и поэтому Шила Прабхупада переводит это слово как победоносный. Давайте посмотрим. Анвая она в принципе очень простая. Анвая звучит таким образом.
Бхаван Бишмасья ча викартана-сутας ча
Разбор имен союзников Дурьодханы
в скобочках, так как этого слова нет в самом стихе, но для нашего ясного понимания мы его туда вставляем. Ну тут, пожалуй, стоит сказать немного о собственных именах, которые перечисляет Дурьодана.
Он начинает с Дроначарьи, сразу же называет Бишму — как залог непобедимости своей армии. И Карну. Слово «карна» значит «ухо» — Карна был назван так, потому что он появился на свет с золотыми серьгами.
Эти золотые серьги были его отличительной чертой. Крипа. Мы все знаем, что крипа означает милость — это слово мужского рода.
Сама слово крипа — это слово женского рода, но когда слово крипа становится именем, оно естественно приобретает мужской крипа становится именем, оно естественно приобретает мужской род, Крипа.
И Крипа — это имя одного из учителей Пандавов и Куравов, брахмана Крипы, сына мудреца Шарадвана, великого знатока Дханурведы, и его назвали Крипой, а его родную сестру — Крипи, которая стала женой Дроначарьи.
Они были близнецами, потому что их воспитал в своем дворце из милости к ним Махараджа Шантану.
И вырасти во дворце Махараджи Шантану, они чувствовали себя обязанными заботиться о его сыновьях, и поэтому Крипачарья, несмотря на свое брахманское происхождение, стал учителем военного искусства у маленьких царевичей.
Ашватхама — еще одно слово, которое нуждается в расшифровке: ашва значит «лошадь», стхама значит стхама — по-английски «выносливость». Ашватхама — бахуврийи-самаса, оно, это имя, означает, что он столь же вынослив, как лошадь.
Еще одно имя, которое называют Дурьодхана, перечисляя великих воинов, принявших его сторону — Викарна.
И любому, кто знает сюжет Махабхараты, это имя может показаться странным или выбивающимся из списка: Викарна — один из ста братьев Дурьодханы, не отличался особой доблестью.
Никаких подвигов за ним не числилось, кроме одного. Он, единственный из всех собравшихся в ассамблее Куравов, вступился за Драупади.
И на это косвенно указывает его имя: слово викарнака может означать то, что у него были уши особой формы, вернее сказать, что укарну я сиасага. тот, у кого уши чем-то отличаются от обычных ушей, очень большие, например.
Но приставка ви- прежде всего, помимо обозначения кого-то особого положения, означает разлуку или отсутствие. В этом случае — вигатаха карнах: карну. Тот, у кого нет ушей, как например, в слове вийога.
Вийога — значит разлука, то есть отсутствие йоги, отсутствие связи. И тогда это имя Викарна будет означать, что он не слушался тех, кому ему надлежало слушаться.
Он не слушался своего старшего брата Дурьодханы, он не слушался своего отца, он отказывался слушать их советы и поступать в соответствии с ними.
В восьмом стихе стоит еще обратить внимание на то, что эпитет самитинджая победоносный, строго говоря, относится в этом стихе к Крипачарье, и если принимать такую интерпретацию стиха, то он указывает на то, что Крипачарья будет одним из немногих выживших на поле битвы Курукшетра.
Со стороны куравов выжили трое: Ашватхама, Крипачарья и Критаварма.
Чтение и разбор девятого стиха
Но Шрила Прабхупада относит этот эпитет ко всем героям, перечисленным в этом стихе; на это у него есть полное право, потому что, строго говоря, с точки зрения грамматики санскрита этот эпитет может в равной степени относиться к любому из перечисленных здесь имен.
Давайте теперь послушаем следующий стих.
Шримад Бхагавад-гита, глава 1, текст 9. Аньича Бхагавахсшура, Аньча Бхагавакшура, Мадарте Тякта Дживитаха, Мадарте Тякта Дживитаха, нашрам, нашрам, Сарвим, Сарвида Вишра. Анича Бахетам, Настра, Сарвида Виша, Пачеда, Аня 1 Юда Вишарадаха.
Пада поричая, знакомство с грамматической формой слов.
Анье - местоимение, стоящее в именительном падеже, в пратхама-вибхакти, во множественном числе баху-вачана. Ча, авьяя, бахука, это также множественное число именительного падежа, слово баху-укаранта, оканчивающееся на у, а шюраха — знакомое нам слово, акаранта, пумлинга, пратхама-вибхакти баху-вачана.
Смада, авьяя, неизменяемая часть речи: тхьякта-дживитагах. Причастие, которое согласуется с существительным в роде, числе и падеже, то есть тоже стоит в пратхама-вибхакти во множественном числе.
Наша пранах и юдха-вишарадах. И сарве — это опять же местоимение, которое также стоит в той же самой грамматической форме, то есть пратхама-вибхакти баху-вачана. Грамматическая структура этого предложения очень простая.
Так же, как и в предыдущем предложении, в нем опущен глагол санти. Они есть.
Здесь, в этом стихе Дурьодхана говорит, что тут есть множество других героев, бахука-шюрака, которые готовы сложить свои жизни ради него, мадартхе, ради меня, тхьякта-дживитагах. И все они, нана-шастра-прахаранах, вооружены, очень хорошо владеют, очень хорошо оружием, а также юдха-вишарада, очень хорошо знают искусство боя.
Любопытна структурная ли особенность этого предложения в том, что два причастия, как это часто бывает в санскрите, в данном случае выполняют функцию, играют роль глаголов.
А именно тхьякта-дживитагах и нана-шастра-прахаранах. Именно такую роль они играют в Анвае. Извиняюсь. Давайте сейчас выстроим эту анву. Она очень простая.
Анье ча бахаваках шюрага мадартхьякта-дживитаh. Есть также множество других героев, которые ради меня
готовы пожертвовать своей жизнью — тхьякта-дживитаh. И это причастие здесь выступает в переводе и в анвае в роли глагола, сарве ча нана-шастра-прахаранах: все они хорошо вооружены. Опять же, причастие принимает на себя глагольные функции, и юдха- вишарадаха — очень искусны в виде боя.
Анье ча бахавах шюра мадартхьякта- дживитах сарве нана-шастра-прахаранах юдха-вишарадагах.
Различие между терминами шастра и астра
Несколько небольшой грамматический комментарий.
Мада — это авань-неизменная часть речи, которая образована из двух частей, это сложное слово, мад ради меня, как, например, в слове мад-бхакта, мой преданный или мад-бхава, моя природа.
Артхе ради вместе это неизменяемое вспомогательное слово означает ради меня, во имя меня. Тякта-дживитаха буквально означает уже сложившие свои жизни.
Некоторые комментаторы объясняют, что богиня Сарасвати в этот момент сошла на язык Дурьодханы и предсказала гибель всех тех, кто сражается на его стороне таким образом, его собственными устами.
Потому что, еще раз, буквально слово тякта-дживита значит уже расставшихся жизнью. Вот. Нанашастра, прахаранага слово шастра происходит от глагольного корня шасс. Что значит шас в смысле убивать.
Слово известное нам шастра с длинным А, происходит тоже от корня шас, но только от корня шас с длинным а. Этот корень значит управлять, направлять, регулировать.
Шрила Прабхупада часто обыгрывал похожее звучание этих двух слов. Он говорил, что для воспитанного цивилизованного человека дается
шастра, для человека невоспитанного, чтобы его как-то привести в чувство, нужна шастра с коротким а, то есть нужно оружие. Чем отличается шастра от астры?
Мы все с вами знаем, что чаще всего оружие называется астрой, так вот, шастра - это оружие, которое человек держит в руке, такое как кинжал или меч.
А астра - это оружие, которое выпускается на отдаленные расстояния, такие как стрелы или браммастра.