Нектар преданности. Лекция 16.1
Бхакти Вигьяна Госвами · Москва · 2000
Главы
Тема занятия и развитие веры
Я в глубоком почтении склоняюсь перед Шри Санатаной Госвами, Шри Рупой Госвами, Шри Санатаной
Госвами, Шри Рагхунатхой Бхаттой Госвами, Шри Рагхунатхой Дасом Госвами, Шри Дживой Госвами, Шри Гопала Бхаттой Госвами, которые глубоко постигли Господа Чайтанью и потому замечательно описывают его трансцендентные качества.
Они способны очистить все обусловленные души от последствий и греховной деятельности, пролив на них дождь трансцендентных песен о Говинде. Они вызволяют живых существ из всепожирающей пасти освобождения и обладают искусством углублять океан трансцендентного блаженства.
Шри-радха-кришна-пада-сриман-вибхавам — они углубляют веру обычных людей и сегодня мы будем говорить об этом о том, каким образом вера возникает. Мы начали говорить об этом вчера и в предыдущем занятии до этого.
Сегодня мы будем говорить о том, каким образом она развивается, каким образом она углубляется и что для этого необходимо. Итак, Рупа Госвами изначально определяет, что садхана может быть двух типов.
Что это за два типа садханы? Вайди и рагануга. И чем отличается между собой вайди и рагануга садхана-бхакти? Побуждение. Побуждение. Откуда человек черпает вдохновение для того, чтобы заниматься той или иной формой практики.
Откуда он черпает вдохновение, чтобы заниматься раганугой и сердцем? И откуда он черпает вдохновение для того, чтобы заниматься вайди-садхана-бхакти? Гуру и шастры. Гуру и Састры. Гуру и Састры.
Мы начали вчера третью главу, где Рупа Госвами определяет очень точно, кто может и кто, собственно, начинает заниматься бхакти. Почему человек начинает заниматься бхакти?
Каким образом он определяет адхикару или квалификацию для занятий бхакти? Первое, что? Что должно случиться с человеком? Общение. Общение. Общение. И как Рупа Госвами называет это общение? Удача.
Адришта-пхалена. Ему очень повезло. Человек, которому выпадает удача.
Начинает общаться со святыми, и при этом какие два условия должны быть исполнены? Он должен быть разочарован в материальной жизни, то есть он не должен быть слишком привязан к материальной жизни.
Если он слишком привязан к материальной жизни, то даже если он будет общаться со святыми людьми, занимающимися бхакти. Это не поможет ему. И второе условие такое: да.
Он не должен быть слишком привязан к чему? К отречению. Он не должен быть ни слишком привязан, ни слишком отречен. Не слишком отречен. И за всем этим стоит сукритий.
Сегодня мы будем более подробно разбирать все эти факторы.
Причина зарождения шраддхи и вкуса
В том числе сукрити, что такое сукрити, стоящие за всем этим.
И для того, чтобы доказать и подтвердить свое определение отьякары, Рупа Госвами цитирует стих из 11-й песни Шримад-Бхагаватам. Откройте, пожалуйста, книги на 55 странице, 3 глава.
Где Кришна говорит Удхаве: «Привязаться ко мне может тот, только тот, на чью долю выпала редкая удача.
И даже если он не до конца избавился от привязанности к кармической деятельности, не очень сильно привязан к преданному служению. Его служение быстро принесет плоды.
Ядреччхайа мат-катхадо джата-шраддхас ча йат-пуман, шраддха. В этом стихе Кришна говорит, каким образом рождается шраддха. Он использует слово «ядреччхайа». Он говорит, что в человеке рождается шраддха.
Как она рождается, почему она рождается, по какой причине она рождается, как по вашему? От общения с преданными, но совершенно верно, от общения с преданными, но Кришна очень интересно определяет причину этого рождения.
Он говорит: «Она рождается сама собой». Он говорит, что она рождается по своей воле, независимо ни от чего. Шраддха. По своей воле имеется в виду, по воле святых, которые так или иначе начинают общаться с нами, от сат-санги.
Но ядреччха — это значит, что шраддха не вызвана никакими иными причинами. Она вдруг возникает в сердце человека, который сталкивается с тем
или иным бхактой, с преданным или с книгами, например, с книгами Шрилы Прабхупады. Ядреччхайа. Значит, сама по себе, нет никакой другой причины. Она самодостаточна. Преданный невзирая ни на что, независимо ни от чего.
Человек может быть достойным или может быть недостойным, но тем не менее, несмотря на квалификацию, преданный или дисквалификацию человека, преданный может дать нам свою милость.
И милость эта проявляется в том, что у человека появляется шраддха, но шраддха во что? Вера во что? Мат-катхаду. Что значит мат-катха-дру? Мат-катха. Разговор. Да. Рассказы о моих деяниях. Маткатха.
Кришна-катху. Рассказы о Кришне. Хари-катху. Кришна-катха. Не просто вера, но особая форма веры. Вера в рассказы о Кришне.
Так и при этом человек может сохранять определенную привязанность, может сохранять, но при этом начать преданное служение у него появляется вера, и мы говорили, что является действенным элементом этой веры.
Что является главным элементом этой веры - вкус. Иначе говоря, у человека появляется маленький вкус к Кришна-катхе. И как по-вашему, мы будем сегодня говорить об этапах развития шраддхи, об этапах углубления веры.
Есть два элемента: как бы вера как таковая и вкус, что на первом этапе играет большую роль. Вера или вкус? Вкус. Совершенно верно. Вкус.
Поэтому Шрила Прабхупада вначале переводит слово шраддха, вера, как укоренившуюся привязанность к Кришне. Он подчеркивает именно этот элемент вкуса.
На самом первом этапе мы еще толком ничего не знаем про Кришна-катху. Но тем не менее, какой-то вкус рассказов о Кришне уже входит в наше сердце.
Если вспомнить, как мы в первый раз читали «Бхагавад-гиту», или что-то еще, какую-то книгу. Мы ничего не поняли, но тем не менее, какой-то вкус остался.
Первое прочтение было, я помню, как мне принесли совершенные вопросы, совершенные ответы в самом начале. Я представляю по-думки: ужас какой-то. Но что-то меня задело при этом. Это был жуткий совершенный перевод.
Мне принес его один из первых преданных. Этот первый преданный он не очень хорошо знал английский, но немножко знал. И он мне принес на редактирование свой перевод. И он переводил примерно так. Он брал, открывал словарь.
И словаре против каждого английского слова было несколько русских слов. Он все их выписывал там. То есть там было предложение, там, если человек верит в меня, и вера там был несколько, верит, доверяет, уверен во мне. Там был набор каких-то синонимов.
Я прочитал это все, и это произвело на меня очень странное впечатление. Одна Матаджи тоже переводила первые книги, и там в английском языке слово Господь — Лорд. Лорд Кришна. Она немало сумнясти переводила. Лорд Кришна.
Лорд, который в парламенте сидит. Люди читали про Лорда Кришну. Что-то у них оставалось. При первом соприкосновении появляется какой-то странный вкус.
Два типа веры в практике
Этот вкус — это проявление вот этой независимой природы, шраддхи или веры, которая входит в сердце человека. И мы уже говорили с вами, что вера может
возникнуть опять же по своей воле, и эта вера может быть в двух видах, двух типов.
С самого начала вера — это абсолютно независимая вещь, и вера, о которой мы говорим и о которой говорит здесь Рупа Госвами, называется особый тип веры, квалификация для того, чтобы заниматься вайди-садхана-бхакти. Она называется шастра-вишвасамаи-шраддха. Шастра-вишваса — это значит... Что такое вишваса? Вишваса — это значит уверенность. Когда вдруг мы начинаем доверять шастрам.
Я даже помню, я в первый раз прочитал Бхагавад-гиту, это была Бхагавад-гита без комментариев, Шрилы Прабхупады, какого-то эзотерического общества дореволюционного.
Ничего не понял, но подумал, что, наверное, так оно и должно быть. Все. Именно так и должно быть. Шастра-вишвасамаи-шраддха. То есть вера, состоящая из веры в шастры.
И это обычная вера, которая возникает при столкновении человека с кришна-катхой. Но в определенных редких случаях может возникнуть другая вера. Как по-вашему, что это за вера, которая может возникнуть другой тип веры?
Сталка? Личность? Нет. Это вера, которая называется бхава-мадхури-лобха. Это гораздо более сильная вера. Бхава-мадхури. У человека вдруг появляется это лоба или жадность к тому,
чтобы ощутить вот эту вот мадхурья-бхаву. Сладостное отношение с Кришней. Это очень редкий случай. Мы будем сегодня с вами говорить, почему такая вера может возникнуть у человека в каких-то редких случаях.
Но эта вера, эта вера — шастра- вишваса — вовне делает человека готовым. К какой практике? Какой садханы? Вайдхи-садханы. Это квалификация для вайдхи-садханы.
Тогда как вот эта вера, вера, состоящая из жадности к мадхурья- бхаве, делает человека квалифицированным или подходящим кандидатом к чему? К рагануге. Именно такая вера.
До тех пор, пока такая вера не зародилась в сердце человека, человек не готов к тому, чтобы приступить к рагануга-садхана-бхакти.
Эта вера сама по себе, сам факт возникновения этой веры означает, что человек в прошлой жизни уже достиг определенного духовного уровня.
И как правило, эта вера появляется также у человека, который идет путем вайдхи-садхана-бхакти. Но на каком этапе эта вера может появиться? По мере того, как человек переходит со ступени на ступень? Нет, нет. Ручи.
При появлении вкуса у человека появляется жадность.
Три категории преданных по вере
Стремление к тому, чтобы этот вкус постоянно усиливался и усиливался. Итак, Рупа Госвами начинает описывать адхикару или описывать качества и характеристики этой веры,
он начинает делить людей или адхикари, людей, занимающихся вайдхи-садхана-бхакти, в зависимости от того, насколько сильна их вера. И он выделяет три категории. Что это за три категории? Уттама, мадхьяма и каништха.
Мадхьяма значит находящийся посередине, уттама — самые высшие. А что значит каништха? Каништха, вот что значит каништха. Мизинчик называется каништха. Это значит маленький адхикар.
То есть адхикары или квалификация может быть большой, может быть средней или может быть низкой. И кто знает, как Кришнадас Кавирадж Госвами определяет веру в «Шри Чайтанья-чаритамрите»? Что такое шраддха? Что такое вера?
Что такое шраддха? Помнишь, знаешь? Да. Шраддха — сабдха вишваса.
Это абсолютная полная уверенность в том, что просто Кришна-бхакти кайли сарва- карма крита хая, просто занимаясь Кришна-бхакти, человек получает твердую уверенность в том, что просто занимаясь кришна-бхакти, человек достигает результатов всех остальных форм деятельности.
Иначе говоря, у человека появляется вера, что ему не нужно заниматься ничем другим, что ему не нужно заниматься культуризмом, что ему не нужно заниматься... Всем чем угодно. Неважно. Астрологией, нумизматикой.
Всем, чем люди занимаются в этом мире. Кришна-бхакти кайле, сарва карма крита хайя. Достаточно заниматься кришна-бхакти.
Я достигну всего остального, результата всей остальной деятельности, какими привлекательными они мне не казались. Теперь давайте посмотрим, по какому внешнему признаку можно понять, что у человека появилась вера.
Как можно определить человека, у которого есть вера, и человека, у которого веры нет? Внешне. Каким образом он действует? Энтузиазм. Это неплохо. Но энтузиазм можно имитировать. Можно и мы этим занимаемся. Бескорыстно.
Как можно увидеть, что как можно определить реально? Бескорыстие тоже можно до определенной степени имитировать. Как можно понять, есть у человека вера или нет все-таки. Почему 40 лет пойдет. Совершенно верно.
И что в критической ситуации? Каким образом себя будет вести человек? Чем отличается человек, обладающий верой, от человека веры не обладающего в критической ситуации? Обладающий спросит. Обладающий — у гуру. Спросит у гуру.
Мы с вами говорили, что является стимулом тому, что человек начинает заниматься вайди-садхана-бхакти? Страх смерти. И когда у человека появляется вера, то что приходит? Страх уходит.
И сила веры определяется тем, насколько он избавляется от страха. Человек начинает заниматься вайди-садханой. И ровно настолько, насколько он действительно избавился от страха.
Поэтому можно судить внешне. В критических обстоятельствах можно будет судить.
Иначе говоря, вера внешне проявляется в том, что человек предан Кришне, саранагати, саранапати, и он занимается только преданным служением, и он верит, что Кришна меня защитит. Недостаточно заниматься этим, и Кришна защитит меня.
Укрепление веры через изучение шастр
Это внешнее проявление срады или веры. Но теперь, как мы уже сказали, в начале появляется шрада. Шраддха в священном писании. Эта шраддха сопровождается вкусом. Ручи. Какова природа этого вкуса в самом начале?
Как по-вашему, этот, этот вкус слабый, хотя он и преобладает, и еще помимо слабости. Что еще есть в этом вкусе? Каков он в самом начале? Приходит, уходит.
Он не постоянен, и все что? Внешние обстоятельства. На него влияют очень сильно внешние обстоятельства. И он не очень чистый. Это ручи, мы сейчас говорим о постепенном развитии шраддхи.
Говорится, что ручи, вкус развивается, очищается и достигает своей чистоты на ступени нишки.
Только когда именно человек закрепляется, становится постоянным в своем преданном служении, это свидетельствует о том, что вкус его тоже стал постоянным.
Вначале непостоянство вкуса или непостоянство ручи означает, что он еще не чистый. У человека нет этого чистого, постоянного вкуса, который бы он испытывал
от преданного служения, но по мере того как шраддха углубляется, вместе с этим очищается ручи, ручи становится все более ясным, и на уровне ништхи он становится окончательно чистым. И еще один момент.
Итак, шраддха — это вера в священное писание. Вера в то, что просто занимаясь кришна-бхакти, как она описана в священных писаниях, человек может достичь всего. Каким образом, следовательно, шраддху можно укрепить?
Каким образом ее можно углубить? Да. Что нужно делать со священными писаниями? Изучать.
Бхактивинода Тхакур говорит, что единственный способ укрепить эту веру, которая возникает в начале, и в начале она очень слабая и непостоянная. Единственный способ — это шастра-вичара.
Человек берет утверждение священных писаний и размышляет над ними. И он приводит в пример никого иного, как Господа Чайтанью. Он говорит, что Господу Чайтанье его духовный учитель сказал размышлять
над одним стихом. Кто знает, над каким стихом должен был размышлять Господ Чайтанья? Харер нама, харер нама, харер нама эва кевалам.
Духовный учитель сказал: «Ты должен обязать этот стих вокруг своей шеи», или, как другие говорят, «Ты должен в свое горло его поместить». Харер нама, харер нама, харер нама эва кевалам.
И думать, что нет другого пути, нет другого пути, нет другого пути в этот век Кали, кроме как повторение святого имени. И такое размышление укрепляет постепенно веру человека, делает
эту пластичную шраддху более крепкой, более непоколебимой. И что интересно, что от кого мы получаем, иначе говоря, из шраддхи шастры и помимо шастр, кто еще есть у нас? Гуру.
Вначале мы получаем изначально эту веру из шастр, духовного учителя, сталкиваясь с кем-то, сталкиваясь со святым. Бхактивинода Тхакур говорит, что наша шраддха или вера зависит от шастры.
Только в том случае, если она какая по своей природе? Если она слабая. Слабая шраддха. Непрочная шраддха. Очень сильно зависит от священных писаний.
И поэтому, если у человека нет сильной шраддхи, он очень сильно зависит от того, насколько он знает священные писания. Ему нужно размышлять над священными писаниями и постоянно работать над тем, чтобы укреплять свою веру.
Если его вера слабая и при этом он не изучает шастры, то что с ним произойдет? Каюх. Каюх. Под влиянием чего? Такой человек практически обречен на падение. Почему? Каким образом он падает? Нет, каким образом он падает?
В силу чего? По какой причине он может падать? Карма-васана. Это есть, но все-таки что является непосредственной причиной его падения? Дурное общение.
Под влиянием асат-санги, дурного общения, которого хватает каждому из нас. Поэтому нет никаких сомнений.
Рано или поздно, кем бы мы ни были, на каком бы этапе мы ни находились, мы общаемся с людьми, которые пытаются повлиять на нас.
И под влиянием этой асат-санги, если у человека нет твердой уверенности в шастрах и при этом вера человека слабая, он обречен на падение, ему обязательно нужно как бы ощущать вот эту опору священных писаний, что дескать, вот так сказать, за мной, я там может быть не знаю кто, я, может быть, знаю что-то, не знаю, но за мной стоят Веды, Пураны и Итихасы, я тут, я маленький, я ничего не знаю, но они за мной стоят, они меня подпирают. У меня должна быть эта уверенность.
Может быть, может быть, вера в гуру, но тем не менее, он должен обязательно стараться укреплять свою веру, и укреплять свою веру он может, изучая шастры и размышляя над шастрами, думая, каким образом шастры относятся ко мне.
Семь аспектов духовного знания
И что это значит? Еще раз, мы будем с вами сейчас говорить о том, каким образом вера и знание, знание и шастра... То есть есть два аспект: вера и знание. Из шастр у нас появляется вера, но эта вера должна приводить к тому, что мы будем постепенно укреплять свое знание шастры.
Теперь давайте посмотрим, что такое знание шастры. Что значит знать шастры? Что мы получаем из шастры? Что это значит иметь знание шастры? Какие аспекты этого знания мы должны знать и быть уверены в них.
Кто мы, какова природа, кто Господь? Хорошо, близко. С чего мы должны начать? Давайте посмотрим.
Есть 7 аспектов этого знания, 7 аспектов татвы, которые мы должны очень хорошо знать, или по крайней мере знать, что кто-то другой хорошо знает.
По крайней мере, у нас должна быть уверенность в том, что кто-то это хорошо знает, и поэтому мы полагаемся на его авторитет. Что мы должны прежде всего? Про кого мы должны прежде всего знать? Кришну.
Прежде всего, у нас должно быть представление о Бхагават-татве. Кто такой Кришна? И кто такой Кришна? Бог. Это уже достаточно. Кришна Татва. Или Вишну Татва. Мы должны знать, что Кришна — это Бог.
Ахам сарвася прабхаво маттах сарвам правартате. Кто может это подтвердить утверждениями священных Писаний? Кришнас ту бхагаван сваям. Кришнас ту бхагаван сваям. Ахам сарвася прабхаво маттах сарвам правартате.
Ишварах парамах кришнач сат-чит-ананда-виграхах. Ну так, на троих. По идее, что это значит, что мы знаем это. Это значит, что любой нас разбудит среди ночи и спросит, кто такой Кришна.
Мы должны сразу сказать: Сарвам, как там это самое, всё нанизано на меня, как жемчуг нанизан на нить, из меня исходят все маттах паратарам nānyat kiñcid asti dhanañjaya и так далее. Мы должны сразу же сказать: Кришна-таттва, Кришна — Бог, Кришна — svayaṁ bhagavān. Все остальные формы проявления Господа не являются Верховным Господом. Все остальные формы проявления Господа не являются Верховным Господом. Господь является Верховным Господом, но Он проявляет себя в различных формах.
Я уверен, что вы все это знаете, что мы все находимся вот на этом уровне слов. Но я просто проверяю, чтобы убедиться.
Прабху-таттва или первая истина, которую мы очень должны хорошо знать. И не просто знать, а знать, каким образом священные писания доказывают это. Так, вторая татва или вторая истина какая? Что нужно дальше знать?
Мы узнали Кришну. Что еще нужно знать? Связанное с Кришной. До души. Нет. До души мы дойдем. Кришна. И дальше что? Кришна, у него есть что-то, что мы должны знать. Энергии. Совершенно верно. Шакти Кришны. Энергии Кришны.
Потому что Бог Бхагаван означает энергии. Чем отличается представление от безличного Брамана, от личностной концепции Брамана? Именно этим, да. То, что у Бхагавана есть энергия, у безличного брамана энергии нет.
Он есть сам энергия. Он обладает энергией. Parāsya śaktir vividhaiva śrūyate svābhāvikī jñāna-bala-kriyā ca.
Нужно знать, какими энергиями обладает Господь, что Он делает с этими энергиями, как Он манипулируется, каким образом эти энергии трансформируются, превращаясь в этот мир, как его воля проявляется в этом мире, какими качествами обладают его энергии, какими качествами
обладает энергия Кришны, какими энергиями обладает Кришна? Духовный. Духовный, пограничный и внешний, да. Какими качествами обладает энергия Кришны? Кришна. Непостижимости, все какими? Непостижимости. Самодостаточные.
Свабхавики балаки, она ана крикрича, они сами, они проявляют, они могут проявлять относительную независимость, они могут сами творить, они могут сами, свабхавики, у них есть своя собственная сила — бала и гьяна — в них заложено знания, так или иначе, так дальше: что нужно знать, что нужно знать, какой следующий элемент этой татвы или знания нужно знать.
Что еще связано с Кришной? У Кришны есть сам Кришна, его личность. Есть энергия Кришны. И что еще есть у Кришны? Что делает его таким привлекательным? Да. Что? Как мы это определяли? Расслышайте. Раса. Раса-татва.
Каким образом Кришна, будучи личностью, может вступать в личностные отношения? То есть здесь Кришна-татва, шакти-татва и дальше раса-татва.
Следующий аспект священных писаний, который человек должен очень хорошо знать и понимать. Что такое раса? Как это определить? Определение раса-татвы. Раса-татва — это отношения, которые связывают Кришну с живыми существами.
Раса - тот сок, тот вкус, который мы испытываем, который испытывает Кришна. И дальше что мы должны знать? С кем Кришну связывает раса или отношения? С какими преданными? Чистыми преданными? Джива в чистом состоянии.
Как называются такие дживы? Да. Да. Мукта-дживы. Освобожденные живые существа. Так они же всегда свободны. Почему они освобождены? Ну, не важно, нитья-мукты. Так или иначе.
Живые существа, с которыми связан Кришна этими отношениями. Помимо этого, что еще нужно знать? Нужно знать, как эта джива, чистая джива, связана с Кришной отношениями. Как что она делает? Да. Как она запутывается в самсаре.
Как она падает сюда и запутывается в хитросплетениях этого мира. То есть нужно знать вот эту вот нить баддха-дживу. Что такое, какова природа нитьбаддхи нашего рабства в материальном мире. Что еще дальше нужно знать?
Как она может выйти, совершенно верно. Как она выпутывается отсюда. То есть освобождение. Каким образом происходит освобождение живого существа из этого рабства? И, наконец, самое последнее.
Что мы должны знать, как бы итог всего этого, это философию какую? Ачинтья-бедха-абедха. Ачинтья-бедха-абедха. Очень хорошо понимать, каким образом.
Тут уже это как бы описано: Раса Татва, отношение Кришны и живого существа.
Но очень хорошо понимать вот этот аспект того, что живое существо одновременно тождественно в Кришне и в то же время непостижимо отлично от Него, ачинтья- бедха-абедха. Это
семь аспектов знания или семь аспектов самбандха-гьяны. Все, что нужно знать человеку. Все остальное ему не нужно знать.
И в зависимости от того, насколько хорошо он это знает и насколько сильна у него вера в священные писания, он будет называться уттама, мадхьяма или каништха-дхикари.
Характеристика и качества уттама-адхикари
Семь аспектов. Итак, кто такой уттама-дхикари? Какова его вера? Да. Его вера абсолютно непоколебима. Рупа Госвами говорит, что у него праудха. Праудха-шраддха.
Это значит железобетонная вера, непробиваемая вера, вера, с которой невозможно сбить человека. И каково его знание? Знание священных писаний. Может поддерживать подвигу. Да.
Это самое главное, что он шастра-юкти-непуно. Шастра-юкти-непуно. Юкти значит логика. Шастра-юкти. И что такое Непуно? Нана, шастра вичара найка Непуно. Пананда Буди, Варданайка, Непуно. Непуно. Выше стипу. Да.
Непуно, значит, эксперт. Значит специалист. Значит. Как я сейчас сказал, нагуна-оушадхи. Оушадхи. Не произойдет. Да. Они могут не просто... Они не просто знают шастры. Они пользуются логикой шастры. Что это значит реально? Окей.
Секунду одну. Подумайте над тем, что это значит. Окей, что это значит? То, что он. Шастра-юкти. Да, совершенно верно. То, что он может применять священные писания, то, что он не просто привязан к
букве священных писаний, то, что он очень настолько владеет священными писаниями, что он может в любых обстоятельствах применять и знать, каким образом они законные шастры действуют в различных обстоятельствах.
Значит, шастра-юкти непуно. И при этом есть еще то, что касается его знания,
Да, он может пользоваться логикой шастры, он может в самых необычных обстоятельствах, как Шрила Прабхупада, он встречался там с какими-нибудь учеными.
И он применял логику шастры и говорил, что все это ерунда, что вы не можете на Луну И он применял логику Састры и говорил, что все это ерунда, что вы не можете на Луну
слетать, потому что на Луне... что на Луне не может... пыль расти, потому что в шастрах говорится, что на Луне растет растительность. И они оставались с открытым ртом.
Думали: «Кто это такой?» Но тем не менее, так или иначе, в разных обстоятельствах человек может пользоваться этой логикой шастры, он хорошо знает логику шастры, он хорошо понимает, как бы не просто букву, а смысл и
суть шастр. Теперь это шастра-юкти, вера, прада, шраддха. Все очень важно, что это значит вера, во что он верит. Во что мы верим? Когда говорится о том, что мы верим в шастры, есть три аспекта шастр, в которые мы верим.
Что это за три аспекта шастр? Во что мы верим? Во что мы верим-то? Близко, да. Есть три аспекта шастры, в которые мы верим. Это таттва-вичару. То есть знание таттвы. Так? Это. И все что? Это Кришна. Это Кришна, джива.
Процесс освобождения из материального мира, процесс запутывания в материальном мире — всё то, что мы сказали. Но помимо этого и всё, что есть. Абхидхея-вичара. Мы верим во что? И размышляем. Да. Процесс.
Путь в то, собственно, что шастры говорят о нашем пути. И наконец, прайоджна, да. Или пурушартха-вичара.
Мы верим в то, что в ценности, которые определяет шастра, в то, что является артхой или то, что является полезным для нас. Пурушартха-вичара или прайоджна-вичара. И что является этой артхой для нас? Према-пурушартха.
То есть знать шастры, верить шастрам — это значит знать таттву, знать самбандха-гьяну, знать путь, знать абхидхею. И точно знать цель. Три аспекта, которые знает уттама и в которые он верит.
И при этом вера его непоколебима, а знание его... Знание его недогматично, знание его способно приспосабливаться к различным обстоятельствам, и он абсолютно владеет этим знанием.
И Шрила Прабхупада говорит, что это какой уровень? Уровень уттама-адхикари? Выше, это понятно, да. Но это уровень кого? Гуру.
Это уровень духовного учителя, он пишет здесь, что уттама-адхикари глубоко убежден, что является конечной целью жизни, является достижение трансцендентного любовного служения Кришне и знает, что Кришна — единственный объект поклонения и любви.
То есть он говорит тут, что он знает цель жизни — пурушартха-вичару, он знает таттву, что Кришна является аспектом. И как достичь этой цели, он знает.
Особенности мадхьяма и каништха-адхикари
Такой человек обладает всеми качествами, необходимыми для того, чтобы проповедовать самому. И самому быть духовным учителем. Его считают преданным высшего класса. Хорошо, давайте быстро пройдем еще мадхьяму и каништху и потом сделаем перерыв.
Что касается мадимы, то какова его вера? Каким качеством она обладает? Да. Твердая вера. Про него говорится, что он срадаван. Срадаван, значит, обладает верой. У него достаточно солидная вера. И в кого он верит?
В данном случае. В гуру. Совершенно верно. Мадхья-adhikari — это прежде всего вера в гуру. Его основа — в том, что он непоколебимо верит в духовного учителя. Почему?
Потому что он писаний не читал. Потому что он писание не очень хорошо знает. Совершенно верно. Его знание священных писаний какое? Неполное. Неполное. Он аньюна. Аньюна. Он не большой эксперт в этом.
Но тем не менее, его вера непоколебимая. Даже если он сталкивается с кем-то, кто приводит другие аргументы, аргументы противоречащие священным писаниям.
Он говорит: спасибо вам, дорогой прабху, за то, что вы потратили на меня столько времени и сил. Я пошел, мне нужно мантру повторять. И наконец, каништха-adhikari, маленький adhikari. А какова его шраддха? Комала-шраддха.
Комала, значит, пластичная, гибкая. Это значит, что на его шраду очень легко повлиять. Что шраддха его: сегодня он верит в одно, завтра он верит в другое. Что это еще значит? Он не обязательно даже должен менять веру.
Но что это значит? Да.
Что внешние обстоятельства могут легко вселить в него сомнения. Сомнения то и дело появляются в нем под влиянием каких-то внешних обстоятельств или столкновений с кем-то. Но что он делает при этом, когда сомнения появляются? Каким образом он защищает свою веру? Уничтожать.
Да. У него есть несколько способов защиты своей веры. Каким образом защищает веру уттама-адхикари? Защищает? Да, он сражается, он использует аргументы писаний. Он говорит совершенно свободно аргументы писаний.
Каким образом защищает свою веру шраддхаван? Мадхьяма-адхикари. Я не знаю. Он просто отходит, чтобы ему не мешали. Каким образом защищает каништха? Ах, ты негодяй. Сейчас я тебе покажу.
То есть на этом уровне человек, чувствуя неуверенность определенную, он пытается защитить свою веру с помощью фанатизма, с помощью того, что он ругается, брызгает слюной и говорит: «Сам дурак». Чтобы отогнать от себя сомнения.
Но сомнения, тем не менее, порождаются. Однако у всех у них есть эти три аспекта.
У всех видов адикарий адикара значит, что у них есть вера в татву, вера в путь и вера в цель. Они очень хорошо знают, чего они хотят достичь.
Тем не менее, несмотря на то, что его вера слабая, даже каништха-адхикари знает: я не хочу ничего, кроме Кришны.
Я не хочу ничего, кроме того, чтобы обрести бхакти, или любовь и преданность, Кришне. И это само по себе является квалификацией. Это хоть и низший уровень квалификации, но тем не менее.
Это квалификация для того, чтобы заниматься бхакти. Верить в татву, верить в путь и верить в цель этого пути. Хорошо, давайте сделаем 5–6 минут перерыв и после этого продолжим.