БГ через санскрит 2.30-31

Итог наставлений о вечности души

0:00Шримад Бхагавад-гита. Глава вторая, Санкхья-йога. Текст тридцатый. В этом стихе Шри Кришна подводит итог всему тому, что было сказано.

0:18Он еще раз повторяет Арджуне, чтобы этот вывод запечатлелся в его сердце, сознании, памяти, что душа — обладатель тела — вечна, ее невозможно убить, а тело обречено на смерть.

0:38Все тела обречены на смерть, поэтому нет никакого смысла сокрушаться ни о душе, которая никогда не умирает, ни о теле, которое все равно умрет. Тасмат сарвани бхутани, на твам шочитум архаси.

2:07Давайте произведем определение грамматической формы слов: дехи — это знакомое нам слово «владелец тела», которое образуется в результате добавления суффикса ин, суффикса принадлежности.

2:24Дэхин, дехи — это пратхама-вибхакти, именительный падеж, единственное число; нитьям — неизменное слово, наречие «вечно». Авадхья — неуничтожимое. Тот, чье тело вечно и неуничтожимо.

2:46Да, их слово мужского рода, соответственно, авадхья — это производное герундивное от глагола вад — уничтожать, убивать, — и оно похоже на встречавшиеся нам слова: акхья, адхья и так далее.

3:06Ачинтья. Итак, авадхья — душа, владелец тела — не может быть убита, вечно неуничтожима.

3:17Айя — местоимение мужского рода — также ставится в первом падеже, пратхама-вибхакти. Де — от слова деха, акаранта... кумминга сковому сковорода?

3:37Местный падеж, саптами-вибхакти: в теле, сарвася — всех — это шашти-вибхакти, родительный падеж от слова сарва, местоимение сарва — «всех». Бхарата — обращение к Арджуне, самбодхана-вибхакти: «И так, владелец тела вечен и неуничтожим в любом теле, о Бхарата».

4:10Тасмат — поэтому, неизменное слово, сарвани — бхутани — все живые существа, оба слова среднего рода во множественном числе, винительном падеже.

4:25На твам шочитум архаси — это вежливый императив. Тебе, там, слово, юшмат, не следует поэтому сокрушаться. Анвая у этого стиха очень простая, так же как у нескольких предыдущих, поэтому я предлагаю сделать вам ее самим.

Причины горя и исполнение дхармы

4:50Единственное, что тут пропущен глагол, подразумевается глагол бхавати, все остальное, в общем-то, в высшей степени просто. Текст 31.

5:06Кришна завершил первую часть своих наставлений, в которых он снова и снова повторял одну и ту же мысль. Тебе не нужно сокрушаться, у тебя нет никаких причин для горя.

5:24Единственной причиной для горя является твое собственное невежество. Проблема Арджуны, которую он тщательно пытался скрыть от Кришны с помощью различных ухищрений, мудрых слов, обоснований.

5:46была вишада: горе, отчаяние, слабость, депрессия, порождающая страх. В «Аюрведа-шастре» в «Чарака-самхите» говорится: вишадат бхайам джайате.

6:04Из вишады, из отчаяния, из депрессии, из горя неминуемо появляется страх. Это совершенно железная связка.

6:17Сама по себе вишада порождена нашим невежеством. И беда даже не в том, что у нас есть невежество, а в том, что мы держимся

6:28за свое невежество, в том, что мы держимся за свое горе, в том, что мы не хотим отпускать свое горе и настаиваем на том, что у нас есть какие-то объективные причины для горя.

6:45Но Кришна снова и снова говорит: никаких объективных причин для твоего горя нет. Причина только одна — твое невежество, непонимание природы души.

6:59Утвердив эту мысль в сознании Арджуны, он начиная с 31-го стиха будет объяснять, как мы с вами и Арджуна можем осознать это, каким образом мы должны действовать, еще не понимая этого, но получив это теоретическое знание, каким образом мы можем перевести это теоретическое знание в практическую плоскость, и поэтому он будет снова и снова говорить о свадхарме, о своих обязанностях, исполняя которые, человек сможет увидеть все свое невежество и очистить сердце от невежества. Очистив сердце от невежества, закалив его, сделав его чистым и спокойным, он сможет почувствовать себя душой.

8:02Свадхармам апичавекся, свадхармам апича векся. Навите, 20-'я, 50-х, дяда29 2 ..-миа, юд, шия, ан, криа, Навидя. Сегодня мы изучим еще одно новое правило сандхи,

9:19которое встречается в данном стихе: когда слово оканчивается на т, а следующее слово начинается на с. То эти звуки заменяются на ч и ч соответственно.

9:31Нам уже встречался тат-сандхи в 8 и 9 стихах 2 главы, где яд чреяга заменился на яч чрея, а яд-шокам на яч-шокам. Посмотрим еще другие примеры из «Бхагавад-гиты». Этат шрутва превращается в этач шрут. Тасмад шастрам.

9:57Превращается. Вяса,

Разбор грамматических форм стиха

10:02прасад, шрутван, превращается. Вяса, прасадачван. Сва-дхарма. Дхарма — это слово мужского рода, оканчивающееся на а соответственно, свадхармам стоит в двитиви-бхакти или винительном падеже.

10:25Свадхармам означает свасвадхармам, своих обязанностей. Апича. Это неизменяемые слова.

10:39Авекся: приставка ава, корень икш, рассматривать. Авекся буквально значит, приняв понимание, это также неизменяемое слово и причастие с приставкой, которую мы много раз уже с вами встречали до этого.

11:04Но дальше идет очень знакомая, хорошо знакомая нам форма Викаμπитум архаси.

11:14Неопределенная форма глагола викампитум, которую можно узнать по окончанию тум или суффиксу тумун, и архаси — то есть вежливый императив или вежливое повелительное наклонение — тебе не следует колебаться по поводу своей дхармы. Глагольный корень камп значит дрожать, колебаться, сомневаться. Викамп значит сильно дрожать, сильно сомневаться, сильно колебаться.

11:46Кришна говорит, что не нужно, если ты внимательно посмотришь на все это, векся, внимательно посмотрев на это, посмотрев на свою дхарму, тебе не нужно по этому поводу никоим образом колебаться, потому что все ясно.

12:05Дхармад хи йуддхач чхрейо 'ньяд кшатрийася на видйате. Дхармад йуддхат. Два слова, которые стоят в панчами-бхакти. Оба слова среднего рода. Собственно, главное слово — юддха, сражение.

12:29В панчами-вибхакти падеже оно принимает форму юддхат. Соответственно, дхармайат — это выделение для слова юддхат, оно согласовано с ним в роде, числе и падеже. Правильной битве.

12:49В данном случае это панчами-вибхакти, которые выступают в виде сравнения. Нет ничего лучше шреяха, чем правильная битва. Для кого? Для кшатрия. Кшатрийасйа саптами-вибхакти аньят.

Порядок слов и смысловая анвая

13:10Это местоимение, которое стоит в другое местоимение — среднего рода, настоящее в именительном падеже. Ничего другого лучше, чем правильная битва, для кшатрия на видйате не существует. Это пассивная форма глагола вид.

13:40Анвайя. Очевидно, что стих состоит из двух предложений, отдельных, с двумя сказуемыми. В первом предложении сказуемое «на архаси» не следует, а во втором предложении сказуемое «на видйате» не существует.

13:59Итак, первое предложение: свадхармам ча авейкшйа на виκιтум архаси — рассмотрев внимательно свою дхарму, тебе не следует сомневаться или колебаться.

14:19Как Шрила Прабхупада переводит это: у тебя нет никакой необходимости сомневаться в своей дхарме. Почему? На этот вопрос отвечает второе предложение.

14:34Кшатрийасйа хи дхармайат юддхат аньат шрейах на видйате. Для кшатрия нет ничего лучше, чем сражения по праведной войне. Итак, целиком анвайя: свадхармам чаи... йасйа дхармайат йуддхат аньат шрейах на видйате на архаси...

15:41Ксьядюд аньат шрея на видэ. Склонение слова среднего рода. Шреяс. Лучшее. 6, 60, 3, Сре, Среобьям, среобья, сре, среасо, Среясам, среси, сресу, среяхсу, Среяха, шреяси, шреям си.

17:59Исполнение стремления. Анья. Другой, другая, другое.

18:04Так же, как и в русском языке, это слово в санскрите может принимать любое из трех родов, но склоняться оно будет немного по-разному. В данном стихе это слово стоит в среднем роде.

18:19Мы посмотрим с вами, как оно склоняется в среднем роде. Итак, аньяд или анья. 9 Абхима атви аниаб..-ниа,