БГ через санскрит 5.13-15
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Тема деятельности в пятой главе
Шримад-Бхагавад-гита, глава пятая, Карма-саньяса-йога или карма-йога — деятельность в сознании Кришны. Стихи с 13 по 15. В 13 и 14 стихах
Кришна продолжает разбирать ту же самую тему — картитвам, айншчихту. На английском это очень важный вопрос: кто же действует в этом мире?
Кришна снова и снова подчеркивает один и тот же момент: душа, которая перестала отождествлять себя с материальным телом, перестает действовать.
Она становится в позицию наблюдателя, она со стороны наблюдает за тем, как действует тело, и в такой позиции, естественно, она не приобретает никакой новой кармы, а вся предыдущая карма сама собой отваливается, потому что она реально не имеет никакого отношения к ней.
Но тогда встает вопрос о том, кто же действует здесь в этом мире, кто же продолжает действовать, и главное — кто отвечает за эти поступки.
Мы все знаем, что для русского человека есть два главных вопроса - что делать и кто виноват. И по сути дела, Кришна здесь отвечает на эти вопросы.
Он говорит, что делать и как нужно делать то, что мы делаем, и кто виноват, то есть на ком лежит ответственность за наши поступки.
В 13 стихе Кришна говорит: Сарва-кармани манаса саньясья сукам ваши нава-дваре пуре дехи наива курван на караян.
Что делает дехи, обусловленная душа, вернее, свободная душа, которая оказалась в теле, в этом городе с девятью вратами, девятивратном теле. Если эта душа осознала себя, то тогда с помощью ума —
манаса вибхакти, она — сарва-кармане, все свои действия, саньясья, она отрекается от них, т.е. переносит их в сферу пракрити.
Еще раз: занимая позицию наблюдателя, она смотрит, каким образом происходит деятельность в сфере материальной энергии, при этом она осознает, что не имеет ничего общего с этой сферой.
При этом для такой души есть второй эпитет — это слово ваши, то есть она обуздывает себя, она владеет своими чувствами, и она счастливо живет — сухам асте. Асте — это глагол, стоящий в среднем залоге.
В девятивратном городе — в городе, где семь врат находится на нашем лице: две ноздри, два уха, два глаза и рот, и двое других врат находятся внизу, — это анус и гениталии. И такая душа
наива курван — она не действует, и не караян — она не побуждает других к деятельности. Это каузативная форма причастия.
Действие свабхавы в четырнадцатом стихе
Еще более сильно ту же мысль Кришна подчеркивает в следующем стихе. На картитвам — он говорит, что у души нет этого ощущения того, что она действует. Она не действует в этом мире. На карма-пхале.
Локасйа прабхур на на картиртвам, она не заставляет других людей, живущих в этом мире, действовать. Хотя она прабху.
Прабху значит господин, но она по-настоящему становится прабху или господином только тогда, когда она отказывается от этой деятельности.
Картартвам на ту кармани самйогах она никак не связана с плодами своего труда, но свабхавату правэртате, кто действует, действует ее свабхава. То есть в этом стихе Кришна отвечает на вопрос: кто же все-таки действует?
Действует свабхава, то есть васаны или самскары, которые, собственно, породили наше тело и наш ум, они по-прежнему
находятся в нас, и в соответствии с нашей природой, сформированной кармой, сформированной свабхавами, самскарами и васанами, происходит деятельность. Душа же, отстранившаяся от этой деятельности, наблюдает.
Она наблюдает, как она говорит, она наблюдает за тем, какие эмоции проявляет ее тело, ее ум, она наблюдает, какие мысли всплывают в уме, она наблюдает за своими реакциями, но при этом она смотрит
со стороны, и это не значит, что она полностью идет на поводу у того, что появляется в ее уме, потому что в предыдущем стихе уже было сказано: ваши, она определяет все-таки, какие реакции правильные, какие реакции неправильные, но в целом она позволяет свабхаве, то есть сформированной природе, отработать, что ли, свою карму, скажем так.
Интересно, что Шрила Прабхупада в комментарии к тринадцатому стиху приводит цитату из «Шветашватара-упанишад», где живое существо называют хамсы, лебедем, подчеркивая непричастность живого существа, дживы, дэхи к материальному миру, то, что на самом деле чистое белоснежное живое существо не пятнается этим миром, если оно научилось отделять себя от этого тела.
И Шрила Прабхупада тоже объясняет в комментарии, что обусловленная душа, когда она перестает отождествлять себя с этим телом и с неизбежными болезнями, болями, хворями, проблемами, связанными с этим телом, она становится счастливой, она живет счастливо здесь.
Шрила Баладева Видьябхушана отмечает, что это ощущение счастья означает, что все-таки у души есть некоторая способность к картиртве, то есть к деятельности, потому что иначе нельзя было сказать, что она ощущает счастье, находясь в этом теле.
Разбор пятнадцатого стиха о Господе
Это ощущение уже подразумевает какую-то деятельность. И пятнадцатый стих — очень важный стих. Кришна говорит: душа ни при чём тут, действует свабхава.
Но, тем не менее, люди постоянно пытаются обвинить в том, что они делают, Верховного Господа.
В пятнадцатом стихе Кришна опровергает эти попытки. Он говорит: на дати касьячит папам на чайва сукритам вибхух. Вибу, могущественный, всемогущий Господь, Всеведущий Господь, также не является картой, не он повинен в грехах, которые совершают живое существо, ни он же является тем, кто побуждает какие-то другие живые существа действовать праведно.
Почему? Потому что он Вибу подразумевает, что он всемогущ, всеведущ.
Вибху подразумевает, что он исполнен блаженства, и у него нет необходимости относиться к кому-то с пристрастием, одних заставлять совершать грехи, а других заставлять совершать благочестивые действия.
К сожалению, философия, которая утверждает, что на самом деле все, что я делаю, делает Господь, она достаточно распространена, в том числе и среди преданных. Иногда можно слышать что-то вроде этого.
Когда преданные говорят: «Ну, я ничего не делаю, все делает Господь, и если Господь хочет, чтобы я поступил как-то недостойно, я буду поступать недостойно, Он меня побуждает.
Шрила Прабхупада вслед за Баладевой Видьябхушаной цитирует «Каушитаки-упанишад», который как будто бы говорит об этом.
И даже Махабхарату, стих из Махабхараты, как будто бы тоже возводит вину или возлагает вину за все содеянное на Господа. Однако на самом деле Господь не делает этого,
Кришна очень ясно это говорит: «Надат касячи папам на чай вам». И «вибху» — ключевое слово в этом стихе, он помогает живому существу осуществить его желание, не вовлекаясь в это, подобно тому, как нос может почувствовать запах, не приближаясь на очень близкое расстояние к предмету, издающему этот запах.
Да, Господь помогает живому существу, будучи всемогущим и всеведущим, исполнить его желания, которые подобны запаху,
исходящего от живого существа. Но при этом сам он не вмешивается, подобно тому, как эфир или время являются причиной появления дерева.
Но Баладева Видьябхушана приводит этот пример. Но при этом они сами никоим образом не изменяются, а дерево растет.
Точно так же и Господь не вмешивается в дела человека, всего лишь на всего находясь на безопасном расстоянии, позволяет человеку
делать то, что он хочет, или позволяет реализоваться его слабой самскаре, который он накопил в прошлых жизнях.
Остается тогда вопрос, почему же живое существо все время сплошь и рядом обвиняет Господа в своих проблемах, а Кришна отвечает
на этот вопрос во второй строке 15 стиха: «Агьянена вритам гьянам», потому что его знание или его сознание покрыто невежеством. «Агьянена вритам гьянам». Гьянам в данном случае означает осознание живого существа.
Тайна с помощью этой агянены, агианена, тена, мухиантиджанта Это невежество, неведение вводит в заблуждение живое существо человека, и поэтому оно пытается обвинить в своих проблемах Верховного Господа.
В завершение этого комментария, чтобы окончательно доказать, что Господь не повинен в наших проблемах.
Это очень важная сутра, которую Шрила Прабхупада только в одной Бхагавард-гите, по-моему, несколько раз цитирует, два или, может быть, даже три раза. Вайсамья Найргрнье на сапекша тват татхаршаяти.
Господь не пристрастен, но и не немилосерден, Господь беспристрастен и милосерден. Тут дается, это формулируется в виде двойных каких-то отрицаний, у него нет ненависти, он не ненавидит.
Хотя может показаться, что это не так. На самом деле, и это очень важный принцип, человек должен понять, что Господь не повинен ни в чем, Он беспристрастен и милосерден,
и это понимание выведет нас за пределы бесконечного круговорота самсары, деятельности в этом мире разорвет заколдованный круг кармы до тех пор, пока я либо ощущаю себя действующим, либо считаю себя жертвой Господа, ни милосердного и ни беспристрастного, я буду находиться в этом заколдованном круге кармы. Я буду создавать свою карму.
Чтение и рецитация стихов
Но если я сам перестал действовать и не обвиняю в том, что случается со мной Господа, наоборот, проявляю благодарность, то карма перестает влиять на меня. Текст 13: Сарва Кармани
Манасам, Сарва Кармани Манасам, Саньясястей, Сукмам Вашей, Сьястей, Сукам Ва 4, Навари пури Найвана, Найванака, Сарва Кармани Масам, Санясиасте Сукмваси, Навадвари Пуредихи, Найвак Ува на Краян. Текст 14.
Накратвармани, на 4-макармни, лося сривати прабу, лоси срити прабу, нармапасам йом, на Кармапасам йога, Свасту прате, Свасту прате, на Картвам на Кармни Локасиа Срипрабу на Калласа Прат-ти Нате Кячи Папам На2-3-1-1-3--сячим надм Сурибу, Начава Сурибу, Агинав, Анев, Тенамухиан, Грамматический комментарий к тринадцатому стиху.
Два слова в этом стихе, ваши и дэхи, образуются с помощью суффикса ин, ин, пратяй, суффикса принадлежности.
Вашин, дэхин. Глагол асте происходит от дгату ас, что значит быть, существовать, и в данном случае он стоит в третьем лице или в протамапуруше, в единственном числе. Буквально значит находится, обитает, присутствует.
Слово сукхам в данном случае является наречием, то есть неизменяемое слово, авьяя, легко, счастливо находится там.
И, наконец, два причастия, активных причастий настоящего времени - Курван действующий и Кароян, побуждающий к деятельности. Тут, наверное, стоит напомнить о каузативных глаголах.
Мы говорили, что рудименты этого сохранились в русском языке, как, например, пить, поить, тонуть, топить, поить или топить будет каузативной формой от глагола пить или тонуть.
Точно так же тут курван действующий, караян побуждающий к деятельности, каузативная форма образуется добавлением суффикса ая или пая к глаголу кри каруми
караями или кароти караяти. Грамматический комментарий к 14-му стиху. В 14-м стихе слово прабху может переводиться как индивидуальная душа, повелитель города тела, Господин.
И именно так это слово и этот стих переводят Шрила Прабхупада вслед за Баладевой Видьябхушаной. Но вполне можно обосновать перевод этого слова как Господь, Бог, и тогда смысл меняется.
Если в первом случае 14-й стих является продолжением той же самой темы, которая начата Кришной раньше, о том, что душа, по сути дела, не действует в материальном
мире, то если переводить это слово как Господь, то тогда 14-й стих нужно читать вместе с 15-м, и этот стих будет означать, что Господь не побуждает никого действовать, Он не создает виды деятельности для живых существ.
На касья сриджати прабху. Этот Прабу не создает ни эго человека действующего, ни действия, которые он совершает, и не отвечает за те
плоды, которые человек получает, — карма-пхала-самйогом. Все это делает материальная природа, или свабхава. И тогда 15-й стих является продолжением или более точной, яркой формулировкой той же самой мысли.