Санскрит - язык йоги и йогов
Бхакти Вигьяна Госвами · 2020
Главы
Мы начнем с небольшой, с небольшого отрывка, где Шрила Прабхупада говорит о санскрите. Потом все остальное будет. Байру Сри Дапатама, Сри Гун Би, Сри Рупа, Шабрятам, Ша . 're'30.
Значение звуковой вибрации санскрита
even sometimе, 19... Я переведу слова, которые сказал Шрила Прабхупада, очень важные. И эти слова мы возьмем эпиграфом к нашей небольшой лекции о значении санскрита в жизни преданных, о том, почему мы
должны до какой-то степени знать этот язык. Шрила Прабхупада, произнеся молитвы Мангалачераны говорит: эти молитвы, хотя они и на санскрите, просто слушая звук, мы можем ощутить эффект от этого звука, от вибраций.
Они являются символическим представлением или символическим олицетворением Верховного Духа. Как вы, например, знаете, омкару: ом — это тоже звук, часть алфавита, но звук омкара имеет особое значение.
Поэтому, даже если порой вы не понимаете значение, слушая вибрацию, вы получите благо. Шрила Прабхупада ки джай!
На мом вишнупадая, Кришна Прештая, Бутале, Шриматы, Бхактивиданта, Свамини, Тинамини, Намастерсвати деве Гуравани Прачарини, Нервишейши Шунявади, Пасчатиаде Сатарине..
пратидар, старна, шрава 20, Пранамо Багавта Пуша, Вишвах Прасидам Дун и Сив, Масха Бадрам Байта Духа, Авища, большой лекции. Я очень рад, что у вас есть интерес к этой теме.
И как я уже сказал, я попытаюсь до какой-то степени затронуть значение санскрита в жизни преданных.
С самого начала хочу оговориться, что, конечно же, санскрит не является пропуском духовный мир, что мы можем попасть в Кришне, обратно вернуться, ровным счетом, ничего не зная о санскрите.
Если мы выучим три слова на санскрите: Харе, Кришна и Рама - этого достаточно. И тем не менее, Шрила Прабхупада в этом отрывке и в множестве других мест в своих книгах говорит о значении санскрита.
Когда ему иногда предлагали перевести молитвы с санскрита на английский язык, или говорили, что можно же молиться на
каком-то понятном языке, Шрила Прабхупада говорил: нет. Хари-кришна неприкосновенно, имя неприкосновенно, и даже молитвы, слова ачарьев неприкосновенны.
Именно поэтому Шрила Прабхупада бережно сохранил каждый стих санскрита из Шримад-Бхагаватам, каждый стих из Бхагавад-гиты дал подстрочный перевод каждому из этих слов. Недавно у меня была возможность задать вопрос
про Прадьюмну Прабху, который был знатоком санскрита, помогал Шриле Прабхупаде, особенно в последний период его пребывания на Земле, с переводом.
И он сказал совершенно поразительную вещь: спросил у него: а кто делал подстрочник для последних глав Бхагаватам из 10-й песни, 12, 13 глава, последняя глава, которую Шрила Прабхупада сам перевел. И у меня был вопрос касающийся, по-моему, 12 главы.
Я был полностью уверен, что в этот момент Шрила Прабхупада, который доверял абсолютно Прадьюмне, который велел Прадьюмне завершить перевод Шримад-Бхагаватам, и так далее, что подстрочник в этот момент делал Прадьюмна.
Прадьюмна сказал: нет, на смертном одре, когда у Шрилы Прабхупады не было уже практически никаких сил, он переводил пословно все стихи санскрита?
Для того чтобы сохранить, ну что ли, свою энергию, свою любовь в этом переводе, для того чтобы донести до нас в том числе важность санскрита как изначального языка, языка ветвь, языка богов, на котором говорят на высших планетах, языка, на котором разговаривают в духовном мире.
Шрила Прабхупада в одном из писем, которые мне прислали, пишет: Да, на санскрите говорят не только на Кришналоке, но и на высших планетах полубогов. Он зовет языком Бога и полубогов.
На нем говорили и на этой планете в те времена, когда все люди были святы.
Шрила Прабхупада подчеркивает этот момент, о котором мы немножечко поговорим: о связи языка и качеств человека, святости человека, чистоты человека. Они обычно говорили на санскрите.
От санскрита происходят все языки цивилизованных народов. Он не только выразителен, он совершенен.
Слово санскрит означает самый совершенный. Приставка сан значит самяк, совершенный, полный, идеальный, крита, совершенным образом созданный, сотворенный, сделанный, потому что на нем невозможно и слово произнести, не придерживаясь строгих принципов.
Он совершенно не похож на английский с его необъяснимым произношением - бат и пут. Шрила Прабхупада приводит два этих слова, которые пишутся почти одинаково. Бат и пут.
Но бат произносится как бат, а пут произносится как пут. Никаких законов, никакой закономерности. Санскрит не такой язык, он совершенен, в нем нет места прихоти.
В английской поэзии одна строка может быть в дюйм длиной, а следующая — в 600 дюймов. На санскрите не так. Там есть строгие законы, и это прекрасно.
Поэтому сочинять стихи на санскрите обычному человеку недоступно, ни один язык мира нельзя сравнить с санскритом. Чем ближе язык к санскриту, например, бенгали, тем он совершеннее.
Звук как основа ведической культуры
Это письмо Шрилы Прабхупады Мадхусудане 1968 года. Ну, давайте приступим, собственно, к нашей теме. И, как я уже сказал, и повторюсь еще раз, я не смогу полностью раскрыть эту тему, сколь бы долго я ни говорил.
Прежде всего, вся ведическая культура, и нужно очень хорошо понимать,
это фонетическая культура, это культура звука, в отличие от западной культуры, которая преимущественна культура образа, это культура видео, культура картины, тогда как ведическая культура совершенно не случайно основана на звуке, и звук, как мы знаем, является изначальным элементом, из которого изошла вся Вселенная, весь материальный мир.
И когда основатели ведической культуры положили в основу звук, они хотели показать, что культура необходима для того, чтобы докопаться до корней, до истоков.
Шрила Прабхупада объясняет это в комментариях к 26-й главе 3-й песни Шримад-Бхагаватам, где он говорит, что развертка звук, весь этот мир — это развертка звука изначальной вибрации.
И по мере того как этот звук разворачивается, он превращается, он огрубляется, превращается во всевозможные предметы и возникает все то многообразие, которое составляет прелесть, красоту и удовольствие нашей жизни.
Мы пытаемся эксплуатировать, по сути дела, эти вибрации изначальные, застывшие, превратившиеся в материальные предметы, и подобно тому, как изначальный звук, разворачиваясь, приводит к материальному миру и к тому, что мы запутываемся в материальном мире, звук может вывести
нас отсюда из этого материального мира, если мы развернем этот процесс все. Поэтому последняя сутра Веданта-сутра: Шабдат - освобождение через звук. Человек может благодаря шабде, благодаря духовному звуку развернуть
процесс, который привел к моему закрепощению здесь, в материальном мире, вспять, и вывести меня из этого материального мира эксплуатации в мир любви, в мир, где нет эксплуатации, где есть только чистая любовь, где есть Бог и отношения Бога с живыми существами.
Иначе говоря, еще раз, ведическая культура - это попытка проникнуть в самую суть реальности, которая в конечном счете имеет вибрационную или звуковую природу. Реальность имеет истина имеет звуковую природу.
Поэтому истина на санскрите называется шабда-браман или браман в виде звука, в виде вибраций.
Природа мантр и роль мудрецов
И творцами, основателями ведической культуры были Риши, мудрецы, и само слово «риши» — оно очень важно, потому что что такое риши? Риши от санскритского корня дрш, что значит видеть.
Риши — мудрец — это тот, кто увидел изначальные звуки, тот, кто увидел мантру. Риши по определению — это человек, который увидел мантру, а увидев мантру, услышал мантру.
Он увидел этот звук или эту изначальную звуковую вибрацию, перевел ее в понятную для нас форму в виде различимого слухом или ухом звука.
И таким образом, еще раз, через эту мантру помогает нам вернуться к той самой изначальной реальности, которая открылась ему в его йогическом трансе.
В йогическом трансе он увидел звук, увидел мантру и открыв эту мантру, нам помогает нам вернуться в это изначальное состояние единства или транса. Мантра-драстух. Риши — это тот, кто увидел мантру. И мантры.
При этом мантры, хотя у каждой мантры, у каждой мантры Ригведы, у каждого гимна ведических писаний есть как бы свой творец, свой Риши,
тот, кто увидел его, при этом мантры - они апурушеи, они не имеют человеческого источника, они исходят не от людей, они представляют собой изначальную духовную реальность. А Риши - это тот, кто эту реальность открыл, тот, кто эту реальность благодаря своему духовному подвигу, своему сосредочению, самадхи смог увидеть эту мантру и таким образом открывает ее.
То есть, мантра, несмотря на то, что всегда вспоминая какую-то мантру, медитируя на мантру, мы должны вспоминать риши, имя человека, который ее раскрыл для нас.
При этом мы должны понимать, что мантра остается апарушей, она не имеет человеческого Творца.
Подобно тому, как Эйнштейн открыл формулу о том, что энергия равняется масса помноженной на скорость света в квадрате $mc^2$, и эта формула она пришла через Эйнштейна, но это не значит, что Эйнштейн ее изобрел, это не значит, что Эйнштейн вдруг установил этот закон.
Этот закон существовал до Эйнштейна, будет существовать после Эйнштейна. Но Эйнштейн открыл эту формулу. И мы с благодарностью вспоминаем его, когда вспоминаем эту формулу.
Четыре уровня проявления речи
Точно так же люди, которые сейчас повторяют мантру, например, Гаятри-мантру, они говорят, что Гаятри-мантра она открыта Вишвамитре-муни. Вишвамитра-муни — отец Гаятри, в каком-то смысле. Отец в том смысле, что он открыл нам эту
гаятри, которая является ведо-матой, и много раз я объяснял, что с точки зрения тантры, вернее, изначально с точки зрения вед — веда говорит чатвари вак, что речь или звук имеет четвертичную природу и делится
на 4 четверти. Чатвари вак значит «четверная речь», и люди, которые занимались теорией мантры, теорией звука, соотношением того, каким образом или раскрывали эти законы соотношения звука и реальности.
Они говорили, что этот звук имеет четыре аспекта. Именно это имеется в виду в этой мантре чатвари вак.
Первый аспект — грубый, который мы слышим с вами, — вайкхари-вак. Более тонкая форма вайкхари-вак — это мадхьяма-вак, тот звук, который мы слышим внутри в своей голове, в своем уме.
А мадхьяма-вак превращается в пашьянти-вак, в концентрированную форму звука, который видим или который проявляется
в виде какого-то образа, и в конечном счете четвертая, самая тонкая или самая концентрированная форма звука называется пара-вак, или духовный звук, и вайкхари-вак — или грубый материальный звук, который в конечном счете принимает даже формы всех материальных
предметов — он имеет изначальный духовный источник в пара-вак, в изначальной духовной вибрации.
И в конце концов мы должны очень хорошо понимать, что вся наша практика основана на этом принципе, на принципе очищения звука. Мы произносим мантры, и мантры - это непроизвольные звуки.
Я чуть попозже скажу о глубоком смысле каждого слова санскритского, каждого слога — не слова, а именно слога, звука санскритского алфавита.
Но произнося мантру, мы соприкасаемся в конечном счете с этой высшей реальностью, и если мы будем соприкасаться с этой высшей реальностью, снова и снова и снова, она будет постепенно очищать наше сознание.
И в какой-то момент мантра и существо или реальность, обозначаемые этим звуком, этой мантрой, они сливаются, и мы начинаем видеть эту реальность.
Это называется мантра-сиддхи или совершенство в мантре, когда произнося мантру много-много раз мы в конце концов видим перед собой или видим отражение того, кто стоит за этой мантрой, то есть изначальной реальности, стоящей за этой мантрой.
В конечном счете мы хотим увидеть Кришну. И поэтому мы говорим: Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Кришна.
И чем больше мы повторяем «Кришна, Кришна, Кришна, Кришна», тем правильнее мы повторяем «Кришна, Кришна, Кришна, Кришна», тем в большей степени мы погружаемся в этот звук, сосредотачиваем свое сознание, вкладываем желание в этот звук, тем быстрее
будет очищаться наше чето дарпана-марджанам, и в конечном счете, совершенством этого будет то, что звук «Кришна» и образ «Кришна» сольются. Мы увидим Кришну отраженным или вышедшим из этого звука.
На самом деле на уровне ништхи человек достигает какой-то первой предварительной ступени совершенства в повторении мантры: киртанийа сада хари. Он постоянно слышит этот звук, и по мере того
как человек продвигается дальше, он обретает ручи, и на
уровне ручи форма Кришны начинает появляться из этого звука, а на уровне асакти качества Кришны начинают проявляться из этого звука, и на уровне бхавы и премы мы получаем доступ к лилам.
То есть, в конечном счете, истина имеет звуковую природу, и санскрит претендует на то, причем не просто произвольно претендует, но очень обоснованно претендует на то, чтобы представлять эту изначальную реальность в виде звука или давать нам возможность соприкоснуться
с Шабда-браманом. Ну да, это я уже в сущности сказал.
Да, то есть еще раз, когда мы в конечном счете произносим какой-то звук отразится и примет совершенно конкретную форму, но звук отразится и примет конкретную совершенно форму, но это уровень Риши, это уровень человека, мудреца, который действительно соприкоснулся с глубинной реальностью.
Фонетические особенности и правила сандхи
Поэтому это очень важный момент, который мне хотелось с самого начала подчеркнуть.
Шрила Прабхупада пишет об этом в письме, которое мы прочитали. В отличие от всех остальных языков, письмо санскрита в высшей степени фонетическое.
На русском языке по-русски мы можем написать «корова», но все знают, что произносить надо не «корова», а «карова», так если вы конечно не из Вологодской области, где вы будете произносить «корова», и абсолютно никаких четких правил нету, можно, конечно, какие-то правила прописать когда речь идет об английском там вообще непонятно что и почему
и почему Ю пишется тремя буквами, а не одной, как сейчас это изображают, и так далее. Совершенно неясно. То есть между написанием слова и произношением слова есть огромная разница, и поэтому что происходит в результате?
В конечном счете, люди говорят на одном и том же, как бы, языке, читают одни и те же слова, но произношение начинает расходиться все дальше и дальше. Как английский язык расплодился или распространился по всей планете.
Но если вы послушаете каких-нибудь австралийцев, которые говорят на английском, Мне иногда бывает очень сложно понять этот австралийский акцент. Хотя как будто бы они говорят на том же самом языке.
Если вы отправитесь в Англию, вы услышите совершенно другой язык, чем тот, на котором говорят в Америке, особенно если вы отправитесь куда-нибудь на север Англии, в Уэльс или еще куда-то. И так далее.
То есть фонетика не зафиксирована. В санскрите — творцы санскрита изначально заложили в сам санскрит Принцип того, что главное это звучание, главное - это звук, главное попытаться правильно и точно произнести звук.
Я буду говорить немного позже о какой-то физиологической основе этого, которая тоже существуют. Но смысл в том, что любые малейшие фонетические
отличия, которые возникнут в процессе слитной речи, они фиксируются на письме, чего нигде нет.
Мы знаем, что если слово оканчивается на мягкую гласную, например, на Т, а следующее слово начинается на мягкую согласную, а следующее слово начинается, например, с гласного звука,
то этот мягкий звук — он становится твердым. Т превращается в Д. Но это никаким образом не отражается на письме. Санскрит — это основная вещь, которая бросается в глаза, когда мы изучаем шлоки.
шлоки: в высшей степени фонетический язык, то есть все те трансформации, которые происходят со словами или со звуками, когда они сталкиваются друг
с другом, они обязательно отражаются на письме, чтобы мы произнесли это слово или это словосочетание идеальным образом, правильно.
Эти правила называются правилами сандхи, и Шрила Прабхупада расшифровал все эти правила санди для санскритских стихов в своем подстрочнике, когда он дал чистую форму слова, а не ту форму, которая
слово приобретает в сочетании с другими словами.
Мы много раз будем говорить об этом, но мне хотелось подчеркнуть, для чего это делается. Потому что изначально делается акцент на идеальном звучании, на идеальном произношении.
Почему делается акцент на идеальном произношении? А по очень простой причине я уже сказал об этом: потому что в конечном счете, нужно понимать, что все эти звуки есть представление,
как Шрила Прабхупада говорит, репрезен- или презентация в spiritual reality, что эти звуки или эти стихи на санскрите, стихи Бхагавад-гиты, каждая из которых является живым, потому что сама Бхагавад-гита, Шрила Прабхупада говорил, что Бхагавад-гита не отличны от Кришны. Это 700 стихов, которые есть Кришна.
Звук Бхагавад-гиты, звучание стихов Бхагавад-гиты не отлично от этой духовной реальности, и поэтому, например, в одном
из сахасранамам, сахасранам из Брихад-нарадия Пуране, одним из имен Шримати Радхарани — Панчаварна- рупини, та, кто является олицетворением 50 варн или 50 звуков санскритского алфавита. То есть, кто такая Радхарани?
Это совместное звучание 50 звуков санскритского алфавита.
Влияние изучения санскрита на мозг
Если вы произнесете их правильно, вы увидите лицом к лицу Шримати Радхарани. И это еще раз, чтобы подчеркнуть, что звуки на санскрите являются отражением духовной реальности. Прежде чем перейти к очень важной и интересной
теории, которая за этим стоит, которая также идет из фонетической, из лингвистической философии, из описания науки повторения мантр: я буквально два слова скажу о том, каким образом все это имеет физиологическую природу, каким образом санскритский алфавит связан с нашим мозгом, с работой нашего мозга.
Недавно мне прислали небольшой клип, где ученый из Америки вместе с индийскими учеными изучали влияние санскрита на мозг на примере маленьких детей, которые в гурукулах выучивают огромные массивы запоминают наизусть огромные массивы санскритских стихов.
Люди задавались вопросом: как это в принципе возможно для маленького мальчика выучить такие огромные массивы наизусть,
и поразительный результат, к которому пришли ученые, это то, что само звучание санскрита развивает мозг.
Что не случайно маленьких детей в гурукулах не то что заставляли, побуждали учить эти санскритские мантры, потому что санскритские мантры они или звуки санскрита правильно произнесенные, они развивают или расширяют возможности нашего мозга и нашего ума для запоминания огромных массивов информации развивают наш ум, развивают наш мозг. В связи с этим мне хотелось показать небольшой отрывок, небольшой клип.
Во многих английских школах сейчас, лондонских школах, учат санскрит, и одна из них занимается этим уже несколько десятков лет — около 40 лет.
Это школа, знаменитая, частная школа, очень престижная, очень дорогая, в центре Лондона, школа Сент-Джеймса: где дети учат санскрит с измальства, самых разных всех национальностей.
Причем это школа англиканской церкви непосредственно, но тем не менее они знают и понимают влияние санскрита на развитие человека. Для того чтобы дети развивались, они учат санскрит.
Сейчас вы услышите, как ученики этой школы поют санскритские мантры. Послушайте немного. Включите? Что? Ха-ха, как всегда, техника?
Там что-то идет, но окей, ну хорошо, не будем тогда сейчас задерживаться на этом, может быть, попозже мы покажем это, этот отрывок.
Это очень впечатляет на самом деле, как красиво, с какой красотой, и с каким чувством ученики этой школы повторяют санскритские мантры. То есть, реально, что происходит в процессе того, как люди изучают санскрит.
Санскрит — особый язык, фонетика санскрита создана таким образом, чтобы были задействованы все части нашего звукового аппарата, все части нашего органа речи и
задействуя самые тонкие и иногда подчас не задействованные части нашего фонетического аппарата мы одновременно с этим запускаем или активизируем определенные участки мозга.
И этот мозг, непосредственно связанный со звуками, начинает развиваться более гармонично. В этом физиологическая основа оздоровления или влияние санскрита на наше сознание.
На самом деле, если человек действительно хорошо знает санскрит, то он в значительной степени защищен от каких-то проблем, связанных с дегенерацией мозга, которые естественным образом происходят по мере старения, процессов старения.
Энергетическая структура звуков и алфавита
Мне хотелось сказать несколько слов буквально по этому поводу, прежде чем я более подробно попытаюсь объяснить теорию, стоящую за санскритскими звуками. Мы знаем, что в санскрите, как в любом другом языке,
есть гласные звуки, с которых все начинается. И гласные звуки - это мужское начало.
Согласные звуки — это динамическое женское начало, которое постоянно трансформируется, расширяется. Стабильное, оплодотворяющее, дающее силу мужское начало олицетворено в гласных звуках. И начиная с гласных звуков, каждый из звуков из 54 звуков санскрита.
На самом деле, в санскрите есть 54 звука, и каждый из этих звуков имеет как бы женскую и мужскую ипостась, в том числе 2 раза по 54 получается знаменитое число 108.
Так вот, 54 звука санскритского алфавита каждый несет в себе какую-то энергию, буквально для того, чтобы у нас, и потом эту энергию риши открывали в своем трансе, в своем йогическом самадхи, какую энергию несет каждый из этих звуков.
И соответственно, слова санскрита, которые состоят из этих звуков, являются производными от сочетания всех этих элементарных энергий, заложенных в вибрациях санскрита.
А просто чтобы привести пример, чтобы не быть голословным, мы знаем, что санскритский алфавит, так же как и русский, так же как и английский, начинается со звука И звук А — короткий звук А.
Первый звук санскритского алфавита А. Второй звук санскритского алфавита — А, длинный А, устойчивый
Первый звук А, звук санскритского алфавита, означает бытие, означает стабильность, а значит сад: бытие — истинное, реальность. И это бытие, когда оно превращается в некую устойчивость,
когда А превращается в А длинную, устойчивую А — сад или стабильность. Бытие превращается в ананду, в блаженство.
На самом деле, бытие становится стабильным только тогда, когда оно приобретает качество ананды или блаженства. Так первый звук А - это звук, означающий некую
изначальную онтологическую основу — бытие, и это бытие должно превратиться в ананду. В духовном мире а и а представляют собой неразделимое единство. Второй звук санскритского алфавита - и. Извиняюсь, не второй, а третий.
И четвертый звук — и, длинное и. И — и... Это то, каким образом изначальная вибрация, заложенная в звуке а, в конечном счете превращается в материальный мир.
Что такое и — третий звук санскритского алфавита, как это звучание превращается или преобразуется в многообразие этого мира? Третий звук санскритского алфавита — и — означает иччу, что значит желание.
Таким образом, и мы понимаем, мы знаем, что желание — энергия желания, энергия хотений, энергия воли - это нечто высшей степени элементарное, изначальное, которое идет сразу за бытием.
Для чего мы существуем? Для того, чтобы испытывать блаженство. И для того, чтобы испытывать блаженство, необходимо желание - ичха.
И это ичха, когда оно превращается в переходной короткой форме, превращается в длинное и, четвертый звук санскритского алфавита.
Ичха, желание превращается в высшую тень, в возможность этой желания реализовать. Таким образом, четвертый звук несет в себе эту энергию, энергию власти, энергию господства или главенство над этим.
Дальше идет звук У, и соответственно длинный звук У, который короткий звук У это умиша, означающий сознание или разворачивание этого, но мне не хотелось погружаться во все эти детали, потому что, ну, в конечном счете, это какая-то достаточно может быть интересная, но все-таки теория для нас. Мне хотелось привести дальше интересный пример.
Это звук Э, который с точки зрения санскритской фонетики представляет собой дифтонг, то есть соединение звука А и Этот звук Э представляет собой слияние этого звука А и звука И, то есть бытия и желания. Соответственно, этот звук Э сейчас одну секунду, звук Э несет на себе уже энергию действия, крия-шакти, когда А бытие соединяется с И, с желанием, то появляется э, и э — это энергия. Это крия-шакти или творческая энергия, способность что-то сделать или сотворить. Поэтому, соответственно, еще одна интересная вещь, которую мне хотелось сказать. Этот звук, те, кто знают деванагари, изображается в виде такого треугольника.
То есть, даже написание санскритских звуков не произвольно, не случайно. В каждом звуке заложена определенная энергия, и этой энергией символически проявляется в виде изображения этого звука на письме.
Как я уже объяснил, звук Э означает сочетание А и И, которое превращается в крия-шакти, в энергию творения, и поэтому, соответственно, буква Э представляет собой своего рода треугольник. То есть союз этих трех энергий.
Ну, собственно, что мне всем этим хочется сказать, это то, что из этих изначальных звуков в конечном счете складывается все многообразие реальности и все многообразие языка.
Взаимосвязь звука смысла и объекта
И санскрит - это безусловно язык, который в большей степени, чем любой другой язык, отображает все многообразие реальности во всех ее аспектах. То есть из изначальных звуков складываются слова, и эти слова потом, сложенные из этих звуков, соединяются с образами.
Я хотела показать, а мы сможем показать эту формулу сначала, каким образом, с точки зрения фонетики или фонетики, или лингвистической теории санскрита,
Звук связан со словом, со смыслом, с предметом, который он обозначает.
Есть некая изначальная вибрация, паравак — изначальная трансцендентная звуковая вибрация, которая распространяется или превращается в частные вибрации, дифференцируются в эти частные вибрации.
И эти частные вибрации — это прототипы различных объектов этого мира. Мы все знаем, что за всеми объектами этого мира стоит волновая функция. То есть каждый объект этого мира, по сути дела, есть вибрации.
И творцы санскрита, мудрецы - они знали этот факт с самого начала. Так из этих прототипов, прототипических вибраций возникают потенциальные звуки, и, соответственно, потенции объектов.
И потом дальше этот потенциальный звук на следующем этапе творения: это тот самый чатур-вака, четвертичный звук, этот потенциальный звук превращается в проявленный объект, и одновременно с этим он же превращается в название объекта на санскрите.
Иначе говоря, в отличие от других произвольных достаточно языков, которые до какой-то степени, может быть, интуитивно где-то как-то либо угадывают, вибрацию, стоящую за объектом, либо воспроизводят ее восходя к санскриту.
Санскрит утверждает, что название объекта оно сродни самому объекту: объект имеет в основе вибрацию, и эта вибрация проявляется в виде звука или названия объекта на санскрите, и, соответственно, в нашем сознании это название или звучание слова разделяется на звук и на смысл слова.
То есть у нас в нашем самом уже огрубленном состоянии мы не понимаем, каким образом слово матар отражает эту реальность матери или братар, или там еще что-то такое.
Вот. Но опять же, человек, который понимает это, он может видеть единство реальности и звука.
И поэтому изучение санскрита или соприкосновение с санскритом в конечном счете помогает нам ближе соприкоснуться с реальностью высшей истиной и открыть эту высшую истину, увидеть эту высшую истину, в конце концов.
Эту схему можно ее уже отключить. Поэтому, еще раз возвращаясь к предыдущей теме, которую я немного затронул, гласные звуки на санскрите и некие, что ли, изначальные звуки называются биджами. Биджи — значит семена.
Биджи — значит то семя, из которого вырастает очень многое, из которого, когда оно прорастает, превращается в целое дерево. Но вначале в основе реальности лежат эти небольшие семена. Есть очень много биджа-мантр.
Мы знаем: «ом» — это изначальная биджа-мантра, самая изначальная, скажем так, но есть много других биджа-мантр, таких как, например, «клим»,
кама-биджа, семя камы, семя желаний или любви, и Вишванатха Чакраварти Тхакур, другие теоретики объясняют, каким образом «клим» несет в себе эту изначальную энергию желания или изначальную энергию любви, изначальную энергию притяжения.
И точно так же другие мантры, другие биджа-мантры... Как у Шрилы Прабхупады был такой случай, когда они гуляли где-то там на пляже или еще где-то. И вдруг откуда ни возьмись выскочила гигантская собака и помчалась на всех.
Все эти санньяси бросились в рассыпную — большие, толстые, с дандами. Шрила Прабхупада остался один на один с этим гигантским сенбернаром, который был чуть не выше его ростом.
Собака неслась на него, все попрятались куда-то, чуть ли не полазили на деревья. Шрила Прабхупада спокойно стоял, когда собака вплотную подбежала. Шрила Прабхупада: пат! Пат!
Так, и собака, как это ни странно, она поджала хвост, она вдруг стала маленькой, она развернулась и виляя хвостом ушла. Все очень сильно воодушевились и потом в следующий раз, когда побежала собака,
все стали кричать: «Пат!» Но почему-то собака не послушалась их. Шрила Прабхупада засмеялся и сказал: «Надо знать науку». И «пат» — это одна из таких биджи-мантр.
Это некая мантра, которая несет в себе энергию устрашения. И если человек достиг совершенства в этой мантре, то он скажет «пат», и соответственно, все.
Если мы скажем «пат», ну ни на кого это сильного впечатления не произведет, вот.
Но когда человек так или иначе соприкасается с этой энергией, реально получает доступ к этой энергии, открывает эту энергию, то соответственно он получает доступ к гигантской силе, которая лежит во Вселенной.
Поэтика и смысловое богатство языка
Люди с помощью этих биджи-мантр могут левитировать, могут читать мысли. У меня сегодня... Буду, ну ладно, не буду рассказывать. Могут делать удивительные вещи именно потому что каждый из этих звуков, если довести его до совершенства, это ключ к определенной вселенской энергии, очень важный и очень могущественный.
Хорошо.
Еще несколько слов о том, каким образом эта изначальная реальность, заложенная в этих элементарных звуках, звуках санскритского алфавита, превращается во все то многообразие, которое мы видим, и как это все отражается в самом санскрите.
Да, есть, опять же, в процессе подготовки к этой лекции я узнал о том, что есть экакшера словари на санскрите, которые объясняют значение каждого из этих элементарных звуков санскрита.
Коша — значит, словари, и соответственно, там объясняются смысловые или тонкие энергетические значения каждого из звуков санскритского алфавита. И дальше что получается? Дальше эти разные звуки сходятся вместе, появляются
слова, и появляются не просто слова, появляется какое-то гигантское многообразие слов, потому что эти звуки можно комбинировать самым разным образом. И разные комбинации этих звуков при этом могут означать одну и ту же реальность.
Например, на санскрите есть 75 слов, которые обозначают огонь. Одно и то же явление, которое мы привыкли называть одним-двумя словами: огонь, пламя, что еще? Сияние может быть, это уже не совсем то же самое, что огонь.
На санскрите 75 слов означают огонь, при этом все эти слова не случайны, потому что они не являются просто пустым переливанием из пустого в порожнее. Из пустого в порожнее.
Это не просто слова, которые означают одно и то же. Это 75 аспектов одного и того же явления, огонь.
Человек в своем йогическом трансе видит огонь, он видит 75 разных аспектов этого явления, и эти 75 разных аспектов отражаются в виде или выражаются в виде 75 различных слов, которые в разных контекстах будут нести свою смысловую нагрузку.
Один и тот же огонь, вернее, огонь, который называется по-разному, будет опять же в разных контекстах давать определенные нюансы или тонкости смысла.
Например, одно из названий слова огонь — Кришна-вартма. Кришна-вартма буквально значит то, что идет путем криш, то, что идет наверх. Иногда, в частности, в Шримад-Бхагаватам огонь называется как Кришна-вартма. Почему?
Потому что определенный нюанс или аспект этого синонима слова огонь
должен отразиться в этом стихе и придать определенную глубину или многомерность этому стиху, то есть, синонимичность санскрита совершенно невероятное: для слова земля там есть где-то 65 синонимов, для слова вода — 80 различных названий.
Для слова любовь, для которого в русском языке, ну, едва ли у нас найдется там два-три каких-то синонима: любовь, нежность, привязанность, что еще там? Там есть опять же десятки слов, которые отражают все эти оттенки эмоций.
Слово «лотос» — есть сотни слов, которыми можно обозначить лотос. Для слона кто-то насчитал 4 000 разных слов, которыми обозначается слон. То есть появляется это огромное многообразие реальности, отразившейся в языке.
Все остальные языки не отражают реальность во всей ее полноте, санскрит этим прекрасен, что все многообразные аспекты реальности находят отражение, ну, от самых элементарных, базовых, как мы говорили, А или А, или И, до самых тончайших оттенков, нюансов реальности, которые, соответственно, отражаются в этих словах.
Ну и в результате этого что появляется?
В результате этого появляется санскритская поэзия, где каждый слог или каждое слово звучит оттенками обертонов. Кавикарнапура — величайший теоретик поэзии и величайший поэт в нашей традиции.
Он объясняет, что поэзия только тогда становится поэзией, когда в ней есть эта многозначность, когда каждое слово наполняется оттенками, обертанами и ассоциациями, которые на санскрите называются двани.
Как в колокол, когда мы бьем, почему звучание колокола так удивительно, и почему во всех духовных традициях, или во многих духовных традициях, звук колокола считается очищающим и имеет сакральное значение именно потому, что там есть огромное количество обертонов, что это не просто плоский звук, а звук, который гармонически включает в себя различные оттенки звуков и сочетается и наполняется таким образом.
Это двани, обертоны или оттенки звучания, они все с успехом используются в санскритской поэзии. Если человек хочет понять оттенки эмоций, которые выражает поэт, то, конечно же, он должен знать санскрит.
Именно поэтому Рупа Госвами, которому Шри Чайтанья Махапрабху поручил миссию отразить многообразие духовных эмоций в конечном счете,
он писал только на санскрите. Он в отличие от многих других своих современников и тоже великих бхактов писал на санскрите, потому что ему хотелось так или иначе сохранить всю эту многообразие или это богатство. при этом тоже любопытная вещь о которой мне хотел сказать санскрит обладает невероятной совершенно гибкостью.
И эта гибкость позволяет людям, хорошо знающим санскрит, делать чудеса. Так, на санскрите есть целая книга.
Эта книга называется «Рагхава-ядаваия». «Рагхава-ядаваия» — это поразительная книга, написанная санскритскими стихами, каждый из которых можно читать с начала до конца, с конца до начала, с задом наперед. Каждый из этих стихов имеет смысл, прочитанный в нормальном порядке и тот же самый стих можно прочитать в обратном порядке, у него будет другой смысл и все эти стихи они все прочитаны двумя различными способами, одновременно рассказывают две истории.
Когда мы читаем в нормальном порядке, то это история про Господа Рамачандру, и там описываются все детали Рамаяны. Когда мы читаем в обратном порядке, эта история про Господа Кришну, столь же законченная, столь же подробная. То есть, вот целая книга написана таким образом.
Можете представить себе что-то подобное на другом языке? Невозможно.
Просто прочитать в обратном порядке, чтобы у этого был смысл, еще и составить целую книгу таким образом — это всего лишь один из курьезных фактов, связанных с санскритом.
Или есть, например, замечательный стих, шлока, который прославляет Гопи и Кришну.
На первый взгляд, ну как бы не очень замысловатая. Так вот, эта шлока — это изображение числа Пи с точностью до какого-то 25-го что ли знака после запятой, одновременно с этим — стих, прославляющий Кришну, одновременно число Пи.
Духовная философия в грамматических структурах
Это то, каким образом санскрит проникает в реальность, вернее, каким образом реальность отражается в санскрите, каким образом реальность окружающая нас нашла свое совершенное отражение в звуках и
слов санскрита, и поэтому Шрила Прабхупада прославляет санскрит и делает такой акцент на этом. Еще одну небольшую вещь, которую мне хотелось сказать, — это, собственно, философия, которая стоит за санскритом. В каждом языке есть своя философия, каждый язык является отражением менталитета его творцов; каждый язык, с другой стороны, формирует менталитет людей, которые на нем говорят. Потому что некие грамматические формы, лежащие в основе языка, хотим этого или не хотим, они влияют на наше сознание, на наше видение
мира. Например, если мы сравним русский и английский язык доступные нам, то по-русски очень часто можно слышать такие выражения.
Это надо бы сделать, надо сделать, или можно сделать. Так по-английски это практически невозможно воспроизвести, потому что по-английски и шут, или выше, или Вы. Некая безличная концепция.
Надо бы сделать, это вот типичное русское — менталитет в этом отразился. Надо бы сделать, кто будет делать. Ну, непонятно кто. Ну, надо бы сделать. Так хорошо бы сделать. Кто будет делать? Ну, не знаю, посмотрим.
Там видно будет. В английском языке нет таких конструкций, соответственно, это порождает другой менталитет. Если кто-то говорит, то он берет ответственность за то, что он говорит.
Он не говорит «надо бы сделать», он говорит: я это сделаю, я должен это сделать, или вы должны это сделать.
И, соответственно, появляется совершенно другое отношение к миру, независимо от нас, незаметно для нас, мы не понимаем, как это все влияет на нас, формирует наш менталитет.
И мне хотелось сказать несколько каких-то фактов, касающихся санскрита, каким образом, философия, духовная философия - прежде всего, та философия, которую мы знаем из Бхагавад-гиты, каким образом она отразилась в санскрите?
Например, наверное, самый типичный пример - это пассивные конструкции.
В английском языке, если вы будете писать какой-то текст, и у вас будет слишком много пассивных конструкций, даже не слишком много, а даже одна пассивная конструкция. Вам компьютер пометит ее как ошибку.
И когда вы заглянете туда для расшифровки этой ошибки, там будет сказано, что избегайте пассивных конструкций. Потому что пассивные конструкции — значит, можно сказать я делаю, а можно сказать, мной сделано.
Страдательный залог в русском языке. Так, и эти пассивные конструкции есть во всех языках, но, например, в английском языке они все в больше и большей степени отмирают.
Они считаются дурным тоном, когда люди употребляют пассивные конструкции и рекомендуются стилистами избегать этих пассивных конструкций.
В русском языке 50 на 50, хотя тоже пассивные конструкции они скажем так все в большей и большей степени вытесняются.
И в русском языке также, как и в английском языке, пассивные конструкции возможны только с особой формой глаголов, которые называются переходными глаголами. Глаголами, которые управляют словами в винительном падеже.
Можно сказать, я веду машину. Так это переходные глаголы. Соответственно, можно переделать это. Машина ведется мной, когда машина становится, так сказать, подлежащим, а я становлюсь где-то там, кем-то еще.
Так вот, в санскрите пассивные конструкции они высшей степени популярны и рекомендованы, даже в большей степени, чем активные. Почему? Какая философия за этим стоит? Очень простая философия. Кто я? Деятель или не деятель?
Таким образом, санскрит отражает это. Я не деятель. Я некая, так сказать, я некая страдательная конструкция здесь. Я подвергаюсь некому влиянию, я действую под влиянием этого.
Тогда как вот эта вот активная, эксплуатационная энергия, которая заложена в активных конструкциях, она несет на себе другую совсем философию.
Ну, я рассказывал иногда, цитируя Джива Госвами, например, он очень часто особенно в «Прити-сандарбхе» он прибегает к различным грамматическим объяснениям, объясняя, каким образом тончайшие нюансы прити или любви отражаются в санскритском языке прежде всего, что чтобы понять, что такое любовь и какой смысл изначально заложен в этом, нужно знать хорошо санскрит.
По крайней мере, с точки зрения Дживы Госвами, в его объяснениях эти две вещи практически неразрывны.
Мы никогда не сможем понять нюансы или определения, которые даются, если мы не знаем, каких-то небольших тонкостей или секретов грамматических санскрита. Вот.
Еще одна интересная тоже вещь. Обстоятельств я никогда не задумывался над этим. Опять же, до того, как не стал готовиться к этой лекции, Лала-на мне подсказала эту вещь.
Почему в санскрите три числа, а не два, как в русском языке? Множественное, единственное — казалось бы, вполне достаточно обойтись.
обойтись. Есть много, есть один — есть я, один, есть много, все остальные, в санскрите помимо множественного числа и единственного числа есть двойственное число. Почему?
Потому что пара или двое - это некая очень существенная составляющая реальности, двуединство.
Единство двух, когда двое сливаются в единство - это некая, полноценная единица реальности, и поэтому в санскрите оно нашло отражение в виде двойственного числа: Радха-Кришна, Кришна-Баларама или как там? Все эти слова стоят, находятся в двойственном числе, потому что двоих соединяют друг с другом, могут соединять друг с другом теснейшие узы, так что двое превращаются в одно, в единство.
И поэтому двойственное число - это существенный элемент реальности, который, к сожалению, многие языки просмотрели, который многие языки упустили, и даже в санскрите он в разговорной речи постепенно уходит из употребления.
А жаль, потому что еще раз это философия языка или философия, отразившая философия, которая отразилась в языке, понимание духовное, которое отразилось в языке. Вот.
Ну вот, наверное, несколько каких-то вводных слов, чем хорош санскрит, почему это очень мудрый язык, и почему понимание каких-то тонкостей санскрита может расширить или углубить наше понимание как философии, так и
Происхождение слов от глагольных корней
в целом реальности и в конце концов приблизить нас к пониманию того, кто я есть, если я действительно буду пользоваться некими стратегиями языка, которые заложены в структуре санскрита.
Наверное, еще небольшой аспект этого же самого, но важный, это то, каким образом появляются слова в санскрите.
Все слова в санскрите, по крайней мере в теории, происходят от глагольных корней, дхату, и есть списки этих глагольных корней, дхату-патхи, насчитывающие сотни или даже иногда тысячи этих глагольных корней и по своим правилам, по очень четким математическим правилам, из каждого корня делаются какие-то производные, в результате очень подчас сложных фонетических грамматических трансформаций, и таким образом корень порождает что-то.
Мне хотелось привести пример, связанный с знаменитым и известным нам словом дэха — боди, тело или дехи — владелец тела, дехино 'смин यथा देहे (yathā dehe) кумара Мы знаем этот стих, который чуть ли не первым изучаем в Бхагавад-гите: дехино 'смин यथा देहे (yathā dehe) кумарам яванам джарам, подобно тому, как это тело меняется от детства к юности, от юности к старости.
тадха дегантара-праптир. В момент смерти, оно остается в момент смерти, когда телу, дехаанта, когда телу приходит конец, соответственно, дираш татра на мухьяти. Человека не смущают эти перемены, который научился видеть, что он сам неизменный, он дэхи.
Несмотря на то, что он находится в теле дэхи. Мне хотелось объяснить, каким образом слово дэха происходит от глагольного корня дух, дух значит собирать, изначально собирать, составлять, коллекционировать.
Соответственно, это первый смысл этого корня — дух. А соответственно, второй смысл, который появляется из этого, если мы собираем все в кучу, составляем, коллекционируем, то начинается рост.
И поэтому второе значение этого корня — расти, расширяться, эволюционировать.
Соответственно, третье значение — когда, так сказать, появляется эта внешняя оболочка или это груда, которая растет, она покрывает. Поэтому следующее значение этого корня — скрывать.
И соответственно из этого корня в результате определенных трансформаций появляется слово деха, что значит тело. Что такое тело?
Тело, исходя из этого значения, изначально значения, заложенного в этот корень, тело — это некая коллекция различных частей, составляющих элементов.
Эти различные части, соединяясь вместе, начинают расти, начинают развиваться и превращаются в тело. И в результате этого тело, развившись, выросши из этих разных частей, скрывает душу.
Дэхи или душа, находящаяся в теле, она покрывается этим телом и скрывается в этом теле, и все это Кришна закладывает в смысл этого простого стиха. Когда мы переводим это на русский язык, то остается просто тело.
Когда мы понимаем, какой именно синоним для тела используется в данном случае, то, соответственно, значение этого стиха расширяется и углубляется. Вот оно, это тело.
И человек, который научился наблюдать и научился отличать свою душу от тела, растущего, развивающегося по каким-то своим законам и скрывающего сознания. Если я, дэхи, понимаю, что я нахожусь в этом теле и
смотрю на это со стороны, то, соответственно, татха дехантара в момент смерти не испугаюсь.
Я в момент смерти пойму, что тело, обреченное на развал, распад, смерть, — оно просто вернется в свое изначальное состояние - то есть распадется на составляющие части, потому что оно изначально всего лишь коллекция или сборище собрание каких-то различных элементов, частей, конструкторов, и поэтому оно рано или поздно распадется на элементы.
Но я-то не дэха, я дэхи, я тот, кто находится в этом теле, тот, кто наблюдает за всеми этими изменениями. И поэтому я на мухьяти, а в момент смерти мне не обязательно испугаться, мне не обязательно прийти в волнение. Я просто пойму, что происходит некий закономерный процесс, который давно уже происходит, и так уже происходит.
Вот, это то, каким образом, еще раз, из некой
элементарной частицы атомарной частицы языка в данном случае дхату или глагольного корня вырастает плод, как это семя глагольного корня, дхату корня дает или производит разные слова, и как эти слова используются для того, чтобы объяснить нюансы философии.
Ну вот, собственно, это небольшое, хотя и затянувшееся введение. Если нам можно будет показать потом все-таки, этот отрывок, я был бы рад.
Презентация курса санскрита по Бхагавад-гите
Ну, вы пока подумайте, мне еще несколько важных слов надо сказать, но мне хотелось, чтобы мы послушали эту вибрацию санскрита. Так вот, к чему все это ведется?
К тому, что у нас, как вы, наверное, знаете или слышали, есть школа, она называется Шабда Прамана. В этой школе мы изучаем санскритские стихи. Пытаемся медитировать на смысл санскритских стихов, шлог.
Шрила Прабхупада очень рекомендовал это, настоятельно говорил, что мы обязательно должны знать. И соприкасаясь с этим, мы естественным образом соприкасаемся со стихией языка.
Я очень благодарен Варшане Прабу, который, собственно, начал этот проект. Я всего лишь навсего его помощник в этом, ему помогает Адвайта Нрисимха прабу, Дайвинда присоединился. Это целая уже большая отработанная система.
Каждый день появляются шлоки. У нас был перерыв на картику, но сейчас мы возобновили нашу медитацию на различные шлоки, стихи, скажем так, на звучании санскрита.
И в процессе этого такого курса, который уже почти год длится, пришла другая идея попытаться объяснять какие-то элементарные правила санскрита, очень простые, не напряжные, без какого-то без какой-то искусственности для
того, чтобы люди лучше понимали Бхагавад-гиту, и этот курс, который мы начнем в середине или в конце января, будет называться санскрит через Бхагавад-гиту. Он будет построен очень просто.
Каждый день будет одна шлока из Бхагавад-гиты по порядку, и на примере этой шлоки будет проиллюстрировано какое-то правило санскрита с тем, чтобы потихоньку-потихоньку мы могли узнавать, читая шлоки, какие-то грамматические формы и заучивание шлок перестало быть для нас некой попугайской деятельностью.
Шрила Прабхупада говорит, что на самом деле не обязательно понимать смысл, сама по себе вибрация очищает, это несомненный факт.
Но даже теоретики мантры говорят, что если человек понимает смысл и вкладывает смысл в слова, то тогда мантра воздействует на человека гораздо сильнее.
И, собственно, идея в том, чтобы мы с вами просто читали Бхагавад-гиту на санскрите и одновременно, непринужденно, попутно смотрели какие-то правила санскритского языка и научились видеть эти правила в других стихах, узнавать это как своих старых друзей и знакомцев, и может быть, в какой-то момент научились разбирать слоки или понимать, или понимать, по крайней мере, каким образом устроено все там, в этой речи, и одновременно с этим также, как я сейчас объяснял, изучали, может быть, какие-то аспекты нашей философии или оттенки нашей философии отразившиеся непосредственно в санскрите или в грамматических конструкциях санскрита, которые при поверхностном чтении без даже простых элементарных знаний ускользнут от нашего внимания.
Еще раз я очень благодарен за то, что мне помогают в этот проект, если у вас есть какие-то вопросы, или если вы хотите как-то поучаствовать в организации этого проекта, сейчас уже есть люди, которые собираются в группах, изучают шлоки совместно, и что-то вроде этого такую же систему мы сделаем для нового курса, который не потребует больших вложений по времени.
Где-то мы думаем 10-15 минут каждый день. С, может быть, небольшим каким-то заданием, если вы захотите выполнять.
Но работы много, если хотите как-то поучаствовать в этом проекте, милости просим, обращайтесь к Варшане с его программой Шабда Прамана. Записывайтесь, присоединяйтесь.
А если не хотите, то еще лучше: просто повторяйте Харе Кришна и будьте счастливы. Никаких, никаких, что ли, никакой ничего недостаточного при этом не будет.
Все то, что необходимо, в звуках мантры Харе Кришна есть. А есть полное отражение реальности, и главное научиться произносить их чисто. Ну, вот, собственно, наверное, теперь уже все, что я хотел сказать.
Если нам получится сейчас услышать, как ученики из школы Сент-Джеймса произносят санскритские мантры. Мы будем благодарны. Если нет, то мы будем повторять Харе Кришну и быть счастливы.
Может быть, есть какие-то вопросы, я не знаю, правда, как их отсюда извлечь. Есть, да, там вопрос? Нету, да? Нет. Давайте. Да, да. Давайте. Йона 3 15 , сама, а вишанью, самаива, акути, са... А потом Си Джейн'с Шил.
Окей, на этом позвольте закончить. Всё, спасибо большое, Харе Кришна.