Пипасаван. Парикрама
Бхакти Вигьяна Госвами · Врадж · 2021
Главы
История возникновения названия священного места
Намо Ом Вишну-пада кристал 30 Бхакти Веданта Свами, намасари гуруне прачане, ванчха-калпатарубхьяс ча кри-синдхубхья эва ча патитанам паванебхьо ваишнавебхьо намо намаха, шри-кришна-чайтанья прабху-нитьянанда
Место, в котором мы находимся сейчас, для нас садху, людей, пытающихся практиковать бхаджан или поклонение Кришне, очень важно: оно называется Пипас. Пипас значит жажда, и
название этого места произошло от эпизода из Лил Кришны, когда однажды Кришна, Баларама, мальчики, пастушки, коровы пришли в этот уединенный далекий лес, находящийся в окрестностях Варшаны, и Кришна почувствовал жажду.
Само по себе это удивительно, потому что в
той же самой «Чхандогья-упанишад», о которой мы только что говорили, Господь Брахма приводит восемь признаков освобожденной души, и первым признаком освобожденной души является то, что у нее нет жажды.
Освобожденная душа не испытывает голода, освобожденная душа не испытывает жажды, освобожденная душа не знает смерти, освобожденная душа не знает страха.
Освобожденная душа — все ее желания исполняются, все ее желания истинны, у нее нет ложных желаний.
Господь Брахма перечисляет все эти признаки, но Кришна, который является источником всех освобожденных и обусловленных заодно душ в этом месте испытывает жажду.
Вчера мы говорили о том, что любовь все переворачивает с ног на голову.
Любовь заставляет Кришну, который есть атмарама и аптакама, испытывать желание: любовь делает его голодным, любовь пробуждает в нем чувство жажды, любовь иногда заставляет его сердиться, хотя он полностью уравновешен и сам удовлетворен.
Любовь делает чудеса. И здесь, когда мы говорим об этой пипасе, о жажде Кришны, мы должны понимать, что это жажда Кришны по любви.
Вдруг, придя сюда, Кришна почувствовал страшную жажду. Ему захотелось так или иначе почувствовать или испытать любовь. И он сказал об этом Балараме. И Баларама, как мы знаем, он готов сделать все для Кришны, так же, как и все остальные обитатели Вриндавана, они готовы броситься опрометью
и пожертвовать собой сделать все, что угодно, лишь бы Кришна был доволен. И Баларама. Он стал бегать по этому лесу. Видя это, Уединенный лес, тут ничего нет. И он понял, что тут нет никакого источника воды, тогда руками он
стал рыть, и жажда его была так велика, что он вырвал целое озеро. Озеро, мимо которого мы проходили, это озеро возникло в результате желания Баларамы утолить жажду Кришны.
Ему так хотелось послужить Кришне, что появилось это озеро, и он принес
Развитие духовной жажды и служение
воды из этого озера Кришне, чтобы Кришна утолил свою жажду. И эта жажда Кришны, она она также характерна должна быть для нас, потому что в какой-то момент преданный,
который достиг уровня ништхи, стабильности своей веры, утвержденности в служении, он начинает испытывать некий отблеск или проблеск духовного вкуса. И в этот момент человек должен отбросить некое нейтральное, равновесное,
самоудовлетворенное состояние, которое приходит к нему на уровне ништхи и почувствовать жажду.
И сказать, что все, мне мало этого вкуса, я хочу больше, я хочу больше, я еще хочу, я хочу больше служить Кришне. Я хочу глубже понять, кто такой Кришна. Я хочу глубже испытать этот опыт невероятного счастья, любви к Нему, служения Ему.
Эта жажда называется лалоса, желание служения. Жажда Кришны пробудила жажду Баларамы, жажда Кришны пробудила желание служить Баларамы.
И точно так же мы с вами в какой-то момент мы можем почувствовать некий призыв из сердца. Кришна хочет чего-то от меня. Кришна хочет, чтобы я удовлетворил так или так, или так.
Кришна, чтобы я повторял три лакха святых имен. Кришна хочет, чтобы я проводил харинамы. Кришна хочет, чтобы я построил ему храм. Кришна хочет.
У Кришны появляется жажда, и в этот момент точно такая же даже еще более сильная жажда должна пробудиться в нас.
Опрометью мы должны кинуться, чтобы искать какие-то средства, удовлетворить жажду Кришны. Кришна хочет, чтобы сознание Кришны распространилось по всему миру.
Чайтанья Махапрабху пришел для этого, ради этого. И это пипаса, которую удовлетворяет здесь Баларама. Это символ того, как Кришна становится доволен, когда мы делаем что-то, исполняя Его волю или исполняя Его желание.
Но вот этим дело не кончается, потому что место, на котором мы сидим, это раса Веди или Раса Мандала, это место, где Кришна и пастушки танцевали танец расы
в этом уединенном лесу, и во время этого танца гопи почувствовали жажду, они устали, они стали смахивать пот со своих лбов.
И тогда Кришна опрометью бросился для того, чтобы утолить их жажду. Есть другое озеро в этом лесу, из которого Кришна принес воды для того, чтобы утолить жажду гопи.
Так постоянно происходит это соревнование в утолении жажды друг друга. Преданные хотят утолить жажду Кришны. Кришна хочет утолить жажду преданных, а жажда становится все больше и больше и больше.
Проклятие Ашватхамы и угрызения совести
Потому что это духовная жажда, а духовная жажда, как все духовное, беспредельно, неутолимо. Вот.
И место это на самом деле особое, оно называется Пьясоки-джари. Джари значит, джунгли или заросли, колючие заросли. Видите, здесь эти колючие растения.
Но оно более известно среди местных жителей как Ашватхама-ки-джари или джунгли Ашватхамы. Киджари или джунгли Ашватхамы.
И это тоже очень интересная вещь, и тоже она имеет отношение к нам с вами и к нашей с вами духовной судьбе.
В Махабхарате рассказывается, в какой-то момент Кришна проклял Ашватхаму после того, как Ашватхама убил пятерых сыновей Пандавов, уничтожил остатки их войска после того, как он, дав волю своему гневу, а Ашватхама — олицетворенный гнев, частичное воплощение Господа Шивы и частичное воплощение Ямараджи.
После того как Ашватхама дал волю своему гневу и совершил этот гнусный поступок, который не одобрил даже Дурьодхана. Даже для Дурьодханы этот поступок был чем-то, что уважающий себя человек не может, не должен делать.
Кришна проклял Ашватхаму. Это очень редко случается, что Кришна кого-то проклинал. Кришна, будучи личностью, безусловно, ему нравятся какие-то вещи, какие-то вещи не нравятся.
Но проклятие — это чрезвычайная мера, на которую Кришна идет очень редко.
Однако в Махабхарате сказано, что Кришна проклял Ашватхаму и сказал, что отныне ты будешь неприкаянным: нигде ты не будешь находить себе места успокоения, ты будешь блуждать.
И эта рана, которую Арджуна нанес ему — срезав драгоценный камень, с которым Ашватхама родился, и прядь волос. Эта рана будет все время кровоточить. И ты нигде не будешь знать покою из-за своего оскорбления.
И я уверен, что у большинства из вас был этот опыт, когда мы делаем что-то плохое и внутри появляется очень неспокойное чувство.
Когда нет нигде покоя, невозможно никак успокоиться, изнутри что-то ест и никак невозможно забыть, и непонятно, что делать. И особенно если вещь, которую ты сделал, непоправима.
Одно дело, если мы делаем что-то, что легко исправить, и как-то можно загладить это, то можно прибежать, можно броситься кому-то в ноги, можно попросить прощения. И сразу спокойнее становится на сердце.
Но если мы делаем что-то непоправимое, что невозможно исправить, изнутри начинает грызть это совершенно невозможное чувство, невероятное чувство смешанного беспокойства, угрызение совести.
Не зря это называется на русском языке угрызение совести. Совесть грызет. Грызет, грызет, грызет изнутри, иногда может полностью уничтожить нас. Часто мы пытаемся как или иначе заглушить эту совесть, но если совесть
Совести звучит очень громко, то она не дает нам покоя, и Кришна обрек на эти муки Ашватхаму.
Он сказал, что ты будешь до конца кали-юги скитаться, изнутри тебя будет грызть Он сказал, что ты будешь до конца кали-юги скитаться, изнутри тебя будет грызть это раскаяние.
Нигде ты не будешь находить покоя, потому что никак ты не сможешь искупить свой грех, который ты сделал. И рана на твоей голове, кровоточащая, будет напоминать тебе об этом. Обо всем.
В течение долгого времени Ашватхама скитался. Люди видели его, видели его тут, там, в Гималаях. Он приходил к кому-то. Он пытался успокоиться так или иначе.
Он учил кого-то йоге, потому что Ашватхама — великий йог, но на сердце легче не становилось, и в какой-то момент от какого-то
Милость Шримати Радхарани и защита леса
до сих пор Ашватхама бродит, как обычный брахман высокого роста. правда, те люди, которые видели его, встречались с ним, они описывают, что это очень высокий, очень худой браман, со шрамом, вернее, не со шрамом, а с незаживающей раной, которая кровоточит, которым все время прикладывает целебные травы, чтобы так или иначе ее немножечко болят и успокоить.
Какой-то садху, с которым общался Ашватхама в Гималаях, сказал ему: ты знаешь, узнав, кто он, так или иначе, сказал ему, что единственная, кто может тебя спасти, это Шимати Радхарани. Она самая милостивая.
Только она может простить тебе все.
Кришна может тебя проклясть, но если так или иначе, ты удовлетворишь Радхарани, а Радхарани можно удовлетворить, если отправиться во Вриндаван, то ты сможешь избавиться от этого проклятия.
Говорится, что Ашватхама пришел сюда. Он стал бродить, он сделал враджа-мандалу-парикраму. Прошел по разным местам в Враджа-мандалы. Пока наконец не пришел сюда, в эти джунгли. Ему понравились эти джунгли.
Вот, и здесь, около этой расщелины, он стал молить Шримати Радхику о том, чтобы она смогла как-то заступиться за него перед Кришной. И она его простила. Она сняла с него это проклятие.
С тех пор говорится, что Ашватхама в тонкой форме всегда живет здесь. И место это стало особым. Ашватхама защищает это место. Много раз в этом уединенном лесу пытались построить
какой-то ашрам, но Ашватхама всякий раз мешал этому так или иначе. Ни один ашрам тут так и не смог быть построен. Ашватхама тщательно защищает святость этого места и неприкосновенность этого места.
И среди местных жителей бытует поверье, что если какой-то человек случайно унесет хотя бы маленькую палочку из этого леса, то страшные несчастья произойдут с ним. А можете попробовать.
Через несколько дней какие-то жуткие вещи случатся с ним. Это место, все местные жители. Эту историю описывают в «Бхакти-ратнакаре». Описывается в «Бхакти-ратнакаре».
И там говорится, что парикрама вокруг этого леса составляет 2 мили, то есть около трех километров.
И все местные жители каждую субботу, или иногда в четверг, в четверг, или в субботу, они делают парикраму вокруг этого места. Они обходят это место, зная, что это место особой силы. Вот.
И здесь мы можем попросить Шримати Радхику, чтобы она простила нам наши оскорбления, наши глупости, наши какие-то проступки, которые мы, к сожалению, по неразумию или по слабости своей иногда делаем.
И попросить у нее и у Кришны, чтобы они пробудили в нас духовную жажду. Это лес духовной жажды. Если нам очень повезет, то когда-нибудь такая же жажда проснется в нас, вот такое место, в которое мы пришли с вами.
Обитель и божества Джаганнатхи Бабаджи
Джая, джая Сри Радхе, Радхе, Радхе! А храм, в который мы заходили, или кто-то из нас заходил,
это место бхаджана Джаганнатхи Даса Бабаджи. Джаганнатха Дас Бабаджи Махарадж, мы знаем, он полгода проводил на Навадвипе, полгода проводил здесь, во Вринджаве, и у него были эти божества: Шат-бхуджа и
Сонар-гауранга, и, по преданию, именно здесь разбойники напали на него, пытались ограбить, забрать эти божества Сонар-гауранги, которые он потом отослал.
Его божество Шат-бхуджа и Сонар-гауранги находятся в храме во Вриндауне. Это его бхаджан-кутир. И там стоят Шри Шри Гоура-Нитай и Радха-Мадхава. Радха-Мадхава. Радха-Мадхава. Вот, это древние божества.
И сейчас, так как пури-вайшнавы ушли из этого места, так или иначе, не нашлось преемника, то за этими божествами ухаживают
вайшнавы из Нимбарка-сампрадаи, хотя там стоит Гоура- Нитай, ну, в общем, не все тоже поклоняются Гоура-Нитаю, хат вот такое, такое место, в которое нас привела сегодня Вринда-деви.
Давайте несколько минут почитаем мантру здесь и помолимся о каких-то сокровенных вещах. Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Рама, Рама, Рама, Рама. Я расскажу еще одну лилу маленькую.
Недалеко от этого места произошла еще одна маленькая лила. Даже сейчас эти места очень уединенные, можно представить себе, какая глушь это была пять тысяч лет назад, когда Кришна
играл здесь со своими друзьями, коровами, подругами. И однажды Кришна и мальчики-пастушки решили играть в прятки. Они разбежались в разные стороны, все попрятались по разным местам.
И, соответственно, кто-то должен был искать, и Кришна прибежал неподалеку отсюда место и спрятался здесь. Те, кто искали его, его друзья, стали его искать.
Они шли на запах, у Кришны очень сильный запах, они совершенно безошибочным чутьем нашли дорогу Кришне. И Кришна услышал их голоса радостные. Они кричали: «Мы найдем его, мы найдем его, уже близко, уже близко, вот он тут».
И тогда Кришна решил спрятаться за своей айшварьей. Кришна понял, что нет лучшей ширмы, за которую он может спрятаться, чем айшварья, он принял облик четырехрукого Вишну.
Точно так же, как однажды он прятался от Гопи, недалеко от Чандра-Саровара. Но тут история по-другому развернулась. Кришна принял этот облик четырехрукового Вишну во всем своем великолепии, он встал.
Мальчики, которые шли на запах, к своему разочарованию страшно, пришли и увидели четырехрукого Вишну.
И они поклонились ему, они упали в ноги, они сложили руки, но при этом они страшно растерялись, потому что они не знали, что с ним делать. Вишну стоял, они стояли, Вишну стоял, они стояли.
Возникла некая неловкая пауза, и в конце концов Кришна понял: ну сколько можно в конце.
И он сбросил с себя эту айшварью и опять стал самим собой, побежал и сказал: «Эй, догоняйте меня!» И мальчики побежали за ним, они кричали друг другу: «Я ж тебе говорил, это был он, это был он, я так и знал!» Кришна спас их от неловкости, в которую помещает человека айшварья.
Джая Шри Радхе! Все, пойдемте дальше.