БГ через санскрит 1.30-31

Обращение Арджуны к Кришне и Кешаве

0:01Шримад Бхагавад-гита, глава 1, тексты 30 и Арджуна продолжает описывать свое состояние.

0:13Он почувствовал страшное горе, отчаяние, страх и пытается сказать об этом Кришне, чтобы объяснить свой отказ от сражения. Он уже отказался от сражения, он уже не хочет сражаться. Теперь ему остается только объяснить причину, по которой он не хочет сражаться, обосновать свое решение. И обращаясь к Кришне, он называет его Кришной. Кришна в данном случае значит тот, кто исполнен трансцендентного блаженства.

0:45Он смотрит на спокойное улыбающееся лицо Кришны, не затронутое всеми этими событиями, он видит Его отрешенность,

0:56полное, абсолютное внутреннее спокойствие, и как бы просит Его, называя Кришной: дай мне частицу своего спокойствия. Я готов делать все, что ты хочешь, но сначала я должен прийти в нормальное состояние.

1:12Называя Кришну Кешавой в 30 стихе, убийцей демона Кеши, он имеет в виду, что Кришна может защитить преданные души от всех демонов, и прежде всего от демона страха, от демона сомнения, от демона нерешительности.

1:31Он просит Кришну: защити меня, если ты хочешь, чтобы я сражался, защити меня.

1:38То есть называя Кришну Кешавой, другой перевод слова Кешава: «Каа ишавам» — тот, кто властвует над Брахмой и Рудрой, тот, кто повелевает всеми полубогами. Обращаясь к нему как к Кешаве, Арджуна, иначе говоря, говорит: «Да, я готов сделать все то, что ты хочешь, но сначала ты должен дать мне силы, чтобы я исполнил твое желание».

2:13начха ча, Пачега, восстановление Санди, на чашном, австрім, Брамати Ива, чанаха, Нитни Ча пашчьями випаритани, Кешава.

3:08Тут следует упомянуть об очень простом и естественном правиле сандхи: когда две одинаковые гласные встречаются друг с другом рядом, то они сливаются и превращаются в долгую гласную, при этом неважно, были обе эти гласные долгие, или обе короткие, или одна долгая, другая короткая.

3:31Мы видим это сандхи здесь, в словах «брамати iva». Два коротких «и» звука сливаются в длинный звук «браматива».

Грамматический разбор слов тридцатого стиха

3:46Пада-паричая. Определение грамматической формы слов. Нач ча авьяя, неизменяемые частицы. Шакноуми - это глагол настоящего времени. В Утамапуруше - Я не могу, я могу.

4:04Авастатум — здесь у нас есть повод выучить еще один суффикс, который добавляется непосредственно к глагольной основе, к глагольному корню.

4:15В данном случае суффикс тум или тумум, если точнее, глагол стха — стоять, и суффикс тум — статум, авастатум переводит этот глагол, то, что в русском языке называется неопределенной формой глагола.

4:35Например, картум — делать от глагола кри, дрштум - смотреть от глагола дрыш. Патитум — читать от глагольной основы патх, гантум — идти от глагольного корня гам. И так далее.

4:57Авастатум значит оставаться, выстоять, здесь, устоять.

5:05Брамати — ну, естественно, это глагол пратама-пуруши — первого лица санскритского. Брамати — кружится: мы знаем слово брама — что значит ошибка или заблуждение, буквально или брамара — что значит пчела или шмель? Можно увидеть, каким образом движется пчела. У нее нет какой-то одной осознанной траектории.

5:32Она летит то туда, то сюда и отсюда брамара. Брамара буквально значит Брамати. Глагол Брамати буквально значит кружиться. Ча ме манас. Ме значит мама, шативи бхакти — манасам. Манас.

5:59Окончания тани указывают на то, что это слово среднего рода во множественном числе. числе. В данном случае — в двития-вибхакти. Я не вижу причин.

6:13Випаритани. Это определение к слову нимиттани, тоже находящееся в двития-вибхакти среднего рода. рода. Випаритани значит противоположный. Кешава — самбодхана-вибхакти, обращение к Кришне, неизменное слово Ива.

6:33ива, которое стоит после глагола брамати, расширяет его смысл. Глагол Брамати буквально значит находится в заблуждении или

Трактовка понятия неблагоприятных знаков

6:45кружится, но ива — «как будто бы кружится» — позволяет Шриле Прабхупаде перевести расширенным образом это слово. Память отказывает мне, и разум мой помутился.

6:59Шила Прабхупада в комментарии обращает наше внимание на слова нимитани, випаритани. Слово Нимитта означает причина среднего рода во множественном числе причины.

7:15И здесь сила Шрилы Прабхупады в комментарии переводит это слово как надежды. Я вижу нечто противоположное своим надеждам, моим надеждам не суждено сбыться. Слово нимитта также означает знак.

7:33Есть целая наука ведическая, которая объясняет значение разных знаков или предзнаменований. И випаритани значит — неблагоприятное.

7:45Большая часть комментаторов переводит это выражение, как я вижу, везде неблагоприятные знаки, дурные предзнаменования. Как, например, у меня дергается левый глаз и так далее.

7:59И сила Шрилы Прабхупады обращает наше внимание на то, что человек в основном сосредоточен на самом себе. «Немитани, випаритани» — человек боится, что что-то дурное случится с ним.

8:14Сосредоточенный на себе, человек не может расширить свое сознание, а его сознание приковано страхом к самому себе и к тому, что случится дальше.

8:28В самом переводе этого стиха Шрила Прабхупада переводит нимитани, випаритани как дурные предзнаменования, но в комментарии он расширяет смысл этих двух санскритских слов и говорит здесь: «нимитани, випаритани» как о неправильных мотивах, неправильных намерениях или побуждениях.

8:52Каждый печется о собственном благе, никого не интересует высшая душа. В этом смысле — нимитани, випаритани.

Посвязный перевод тридцатого стиха

9:01И логический вывод — это то, что все дурное происходит в нашей жизни, потому что мы печемся только о собственном благе и не хотим думать о служении Кришне. Анвая.

9:14Хе Кешава, о Кришна, авастатум ча на шакноми — я не в состоянии устоять на месте, ме манах брамати ива, мой ум, как будто бы кружится, не находит себе места, випаритани нимитани ча пашьями — я вижу повсюду дурные предзнаменования.

9:43Еще раз: авасттум ча на шакноми, ме манах ча брамати ива, випаритани нимитани ча пашьями. Тридцать первый текст. На Ча-нача, ...сукнича на ча анупашями 2.1

11:10Пада-причая, знакомство с грамматической формой слов. На, ча — две неизменные частицы; шреях ча — слово, кончающееся на С в основе, — шреяс. Соответственно, в дви-вибхакти оно будет звучать как шреях. Анупашями. Я вижу.

11:36Глагол настоящего времени в уттама-пуруше, первом лице. Хатва — знакомая нам форма деепричастия. Глагол хан с суффиксом ква. Сваджанам — тоже дви-вибхакти, эка-вачана, своих родственников.

12:00Ахаве — слово мужского рода, привычное нам: в битве. Саптами-вибхакти. На канкше. Хочу, ожидаю, желаю. Это слово, опять же — глагол, который склоняется по модели атмане-пада. Для себя я ничего не хочу.

12:28Я не хочу этого для себя, говорит Арджуна. Единственное число, пратхама-вибхакти. Единственное число и уттама-пуруша — я. Виджаям — дви-вибхакти.

12:41Кришна — самбодхана, обращение, к Кришне, звательный падеж; на, ча — раджам — винительный падеж, дви-вибхакти, царство; сукхани — это также дви-вибхакти, только множественное число от слова сукха, которое является словом

13:05среднего рода, поэтому во множественном числе в винительном падеже, дви-вибхакти, оно будет звучать как сукхани.

Посвязный перевод тридцать первого стиха

13:13Иччха — авьяя. Анвая. Сначала мы выносим обращение: Хе Кришна! Ахаве сваджанам хатва, убив своих родственников в битве, шреях на анупашями. Я не вижу никакого блага от этого.

13:36Виджаям на канкше. Я не хочу победы, раджам ча, сукхани ча на. Не хочу также ни царства, ни счастья, доставшегося такой ценой в скобочках. Итак, еще раз, Анвая. Хе Кришна! Ахаве сваджанам хатва