БГ через санскрит 2.41-43
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Различие сакама и нишкама карма-йоги
Шримад-Бхагавад-гита, Атха, Двитийя-адхьяя, Санкхья-йога. Текст 41. В предыдущем стихе Кришна противопоставлял между собой два процесса —
сакама-карма-йогу, карма-йогу, которую человек делает, имея в виду какие-то конкретные плоды или результаты, которых он хочет достичь.
И нишкама-карма-йогу — карма-йогу или деятельность в сознании Кришны, в связи с Кришной, которую человек совершает, понимая, что такова его природа, что он не может ничего другого делать, что по своей природе он должен служить Кришне.
И может возникнуть вопрос: а почему так отличаются эти два процесса? По форме они могут быть очень похожими.
Человек и в том, и в другом случае действует, и в том, и в другом случае, человек старается действовать в соответствии с предписаниями шастры, и в том и в другом случае, человек исполняет какие-то ритуалы, читает мантры.
Но почему же так кардинально по своей природе и по своим плодам отличаются два этих процесса, 41 стих объясняет почему.
В 41-м стихе, знаменитом стихе вьявасаятмִка̄ буддхр экеха куру-нандана баху-шакха̄ хьянантас чха буддхаё 'вьяваса̄йанам, нам говорится, что человек, чей разум решителен, решительно настроен, то есть чей разум пропитан этим пониманием, пониманием истинной или пониманием истинной природы вещей.
Он не отвлекается ни на что другое, и поэтому он
обречен на успех в своей деятельности, и наоборот, вы̄пӣт̣ха-вӣт̣ха-вист̣хйа̄ — разум тех, кто не решителен, то есть тех, кто не понимает, какова конечная цель деятельности, что конечная цель любой какова конечная цель деятельности, что конечная цель любой деятельности - это удовлетворить Кришну, потому что часть по природе своей должна служить целому или удовлетворять верховную личность Бога.
Буддхак̣а̄ш́ чаива вьяваса̄йа̄ буддха̄х̣ куру-нандана баху-ш́а̄к̣х̣а̄ хьянанта̄ буддхаё 'вьяваса̄йа̄нам. Иха, куру-нандана, баху-шакха. Перед звонкими согласными висарга пропала после долгой а. Перед чхе висарга превратилась в шхе. А-вьяваса̄йа̄нам, а-вьяваса̄йа̄нам. Здесь висарга между двумя А превратилась в О, и следующее за ней А пропало.
Грамматический разбор сорок первого стиха
Пройдем сегодня еще одно новое правило. В первой главе мы изучили правило в риддхи-сандхи, когда краткое и долгое а, встречаясь с е, аи и о, сливались с этими звуками, образуя форму в риддхи.
Сегодня мы посмотрим правила гуна-сандхи, когда краткое и долгое а сливается с краткими или долгими И или У. В результате их соединения образуются соответствующие формы гуны этих гласных. Примеры сегодняшнего стиха.
Эка и иха получилось экеха, где а с и слились в Е. Другие примеры, которые нам встречались: дриштва и нам. Дриштва нама нами. И случай, когда получается о. Вьявасаятмика буддхи мы вида
уже знаем, что буддхи — это слово женского рода, которое стоит здесь в именительном падеже, в пратхаме, в бхакти, в единственном числе.
Вьявасаятмика — слово, определяющее буддхи: решительный, обладающий решимостью, обладающий целеустремленностью, разумом. Соответственно, вьявасаятмика — это слово, которое согласуется со
словом буддхи в роде, числе и падеже, оно тоже стоит в именительном падеже, в единственном числе — слова женского рода. Вьявасая, атмика. Атмика значит имеющий природу. Вьявасая значит решимость, твердое намерение.
Это слово имеет две приставки: ви в смысле особый, вещяющий это, и ава — вниз, и корень са, что значит разрешать. Вьявасая значит твердая решимость, намерение, целеустремленность.
Итак, разум, обладающий этой природой, обладающий
решимостью — экеха, эка иха. Эка — один, соответственно, это числительное, которое также согласуется в роде, числе и падеже со словом буддхи, то есть стоит в единственном числе в женском роде.
Этот разум, обладающий решимостью, он один. Иха — здесь, то есть в этой йоге. Курунандана — очевидно, что это обращение к Арджуне, к самбодхана- вибхакти от слова курунандана, любимый сын рода Куру.
Слово нандана — нанданака. Слово нандана нанданага. Нам нужно хорошо знать, как оно образуется.
блаженство, добавлением суффикса лью, который мы еще не проходили, и получается тот, кто доставляет радость, объяснение этого слова на санскрите:
нандаяти ити нанданака. Нандаяти — тот, кто вызывает радость, каузативная форма Нандаяти - тот, кто вызывает радость, каузативная форма глагола нанд. Нанда йати ити нанданага. Тот, кто приносит радость, курунанданага.
Бахушаках . Это сложное слово женского рода от Бахушака Акаранта Стрелинга, который стоит здесь, в Прадхамави Бхакти, в именительном падеже, хи воистине авиая, анантаха, бесконечные слово женского
рода в именительном падеже или пратхамави бхактича буддаяга разума или понимание множественное число женский род именительный падеж от слова Буддхи, вьявасайнам, это авьявасайнам.
Это шашти-вибхакти или родительный падеж от слова авьявасаин, слово, которое образуется от слова вявасаи, вявасая добавлением суффикса ин, суффикса принадлежности, как дехин, шаририн. У
нас было уже много раз это слово встречалось: авьявасаин — то есть человек, который не обладает решимостью, и соответственно, здесь это слово стоит в родительном падеже: тех, кто не решительны.
Анвая 41 стиха 2 главы Бхагавад-гиты мы видим, что тут нет глаголов, то есть сказуемое подразумевается, как часто бывает, сказуемое «есть». Итак, иха вявасаятмика буддихи эйка. Здесь, в этой йоге, решительный разум един.
Иха вьявасаятмика буддхих эка. Авьявасайнам ту буддхих, но подразумевается противопоставление.
Разум нерешительных людей — авьявасайнам буддхих — бахушаках, многоветвистый, хи воистине. А также бесконечен, то есть размазан. Итак, еще раз анвая:
Критика последователей карма-канды в Ведах
иха вьявасаятмика буддхих ананташ ча. Тексты 42 и 43.
В предыдущем стихе Кришна противопоставил людей, у которых есть множество желаний, людям, которые поняли, что все их желания будут исполнены тогда, когда они встанут действовать в соответствии со своей природой.
Разум таких людей имеет одну единственную цель, тогда как люди нерешительные расплываются, у них многоветвистый разум и множество бесконечные множество желаний заставляют их гнаться за самыми разными целями. В трех следующих стихах, 42, 43 и 44, Кришна продолжает ту же самую тему, описывая беды или изъяны таких людей.
По сути дела, эти стихи, их острие направлено против последователей карма-канды или пурва-мимамсы. Последователи пурва-мимамсы определенным образом интерпретируют Веды.
И с их точки зрения, Веды — это всего лишь инструмент, с помощью которого человек может хорошо устроиться в этом мире.
Они не верят в освобождение, они считают, что этот мир вечный, что единственное, чего мы можем достичь с помощью Вед — это счастливые жизни здесь, в этом мире, и поэтому Кришна один за другим перечисляет их недостатки.
Первый недостаток, упомянутый им в 42-м стихе — то, что они авипашчитах. Авипашчитаха значит: люди неразумные. Шрила Прабхупада называют их inexperienced, но, по сути дела, это невежественные люди.
Нам уже встречалось слово випащит в одном из предыдущих стихов, на джъя ям иритам вачанам, где Шрила Прабхупада цитирует стих из Катха-упанишад. Это был 20-й стих: на джъя ям иритам вавипашчин,
в версии стиха, того же самого, по сути, стиха из Упанишад. Человек, обладающий знанием, опытный, понимающий суть, называется випашчита. Авипашчита, человек запутавшийся. В чем их запутанность?
В том, что они буквально принимают слова Вед, которые очевидно нельзя принимать буквально. Например, слова Вед обещают бессмертие тем, кто пьет напиток сому.
Но очевидно, что сколько бы мы ни пили материальный напиток, мы все равно умрем. Эти обещания заведомо неверные, тем не менее,
становятся приманкой для таких людей, и именно поэтому они называются авипашчит, невежественны. Другой пример,
который также приводит Шрила Прабхупада, это то, что если человек следует обетам чатурмасьи, то он получает благочестие или заслуживает благочестия, которое никогда не исчерпывается, то есть вечное благочестие.
Опять же, очевидно, что следование материальным вещам не может приводить
к каким-то вечным результатам. И 43-й стих еще более подробно разрабатывает эту тему и говорит, что люди, чья атма превратилась в каму, вожделение стало их природой — каматманах. Люди, которые...
У них нет ничего за душой, кроме всевозможных желаний.
Для них сваргапара, для них сварга является высшей целью. Они ставят пред собой цель — бхога и айшвария, бхога- Айшвария Гатимпрати. И поэтому стремятся к таким плодам, как джанма, карма, и крия,
вес и субахулам, всевозможные обряды, которые они делают. Так или иначе, Кришна здесь очень сурово отчитывает этих людей и называет этих людей невежественными, потому что они
не понимают в принципе, что цель человеческой жизни в первом приближении освобождения. Естественно, бхакти — более высокая цель, но на этом уровне своего описания Кришна хочет подвести Арджуну
и нас вместе с ним к пониманию того, что нет смысла пытаться достигать каких-то материальных целей, когда мы можем достичь духовной цели, цели освобождения, и эта цель включает
в себя всё, тогда как если мы будем размениваться на достижении материальных целей, мы просто будем толочь воду в ступе и в конце концов обрекать себя здесь на страдание: рождение, смерть, старость и болезни.
Ямымам пуспитам вачам, ямымам пуспитам ва-права, Ведрахпа, насти, насти, 10-м 1, 1, вися, Баум, Кривися, Баум, Бугай свая, Гати, Бугай сва Гамп', Свар, Джанма, Кривисья Бахум богоишвати падам вачм ра..-випачта веда парта
Грамматика сорок второго и третьего стихов
на ...-1'3-1-3. В этом стихе встречалось знакомое нам правило в ридги санги, когда а включаясь с ай, сливается в ай. Хьям. Относительно местоимения женского рода, стоящего в двитея-вибхакти или винительном падеже.
Имам эту, а это уже указательное местоимение, ям имам, значит, всю эту Оба слова стоят в винительном падеже. Пушпитам.
Соответственно, прилагательное, которое согласовано с ям имам вачам, тоже стоящее в единственном числе женского рода в вибхакти, винительном падеже. Вачам - речь, язык, слова, слово, женского
рода в единственном числе в двитея-вибхакти. Всю эту цветистую речь: праваданти — они говорят, или они объявляют, правданти, они провозглашают очень торжественно. Кто они?
А-випаш-читah, слово, стоящее в именительном падеже, мужского рода во множественном числе — невежественные люди. Невежественные люди, правданти, объявляют все эти цветистые слова.
Веда Вадаратх - это еще одно определение авипасчита людей несведущих. Они объявляют себя или они заявляют себя строгими последователями Вед. Они очень любят учение Вед, веда-вада-ратаh, привязанные к учению Вед.
Слово в звательном падеже, на-аньят, на это а-вай-аньят — это ничего другого также, местоимением и в именительном падеже единственного числа. На-аньят астѝ. Ничего другого не существует.
Ити, они говорят, в данном случае ити завершает прямую речь, то есть это как бы кавычки. Кто? Вадинаh, говорящие, объявляющие, спорщики, то есть само это слово имеет иронический оттенок:
поборники, поборники истины, слово это также стоит в именительном падеже во множественном числе, слово женского рода от слова вадин, знакомый нам суффикс принадлежности ин. Давайте проанализируем
немного очень важное в этом стихе слово: веда-вада-ратаh. Мы уже сказали, что это слово стоит в именительном падеже, в प्रथमा-भक्ति (prathamā-bhakti). В единственном числе это будет веда-вада-ратаh.
Веда-вада — значит слова Вед, а ратаh — очень важное причастие, пассивное причастие прошедшего времени образовано от глагольного корня рам, что значит играть, получать удовольствие и радоваться.
Оно образуется от глагольного корня добавлением известного нам суффикса кта и так далее. И реально означает «удовлетворенные» или «любящие, привязанные, радующиеся».
Веда-вада-ратаh — значит люди, которые привязаны, чрезмерно привязаны к букве Вед, к словам Вед, к обещаниям Вед. В этом смысл этого слова. Пада-паричайа для 42–43 стиха.
Каматманах, слово мужского рода, оканчивающееся на Н, на -ан, каматман, стоящее в प्रथमा-भक्ति (prathamā-bhakti) в именительном падеже во множественном числе. Сварга-параh тоже слово которое стоит в обменительном пулежа во множественном числе знакомый нам окаранта мужского рода дня кармапала
прадам — это слово женского рода, прада, стоящий в винительном падеже, двитья-вибхакти, каранда. Трия висящий Бхагулам.
Еще одна самаса, еще одно сложное слово, тоже стоящее, слово женского рода в винительном падеже или в двитья- бхакти. Также как джанма-карма-пһала-прадам, крия-вишешана- бахулам, бхогаишварья-гатим.
Все эти три слова стоят в двитья-вибхакти, все эти три слова женского рода единственного числа, прати, неизменное слово. Анвая.
Давайте попытаемся разобраться, что происходит в двух этих стихах: они, по сути дела, синтаксически представляют собой одно предложение с главным сказуемым праваданти. Они говорят, они провозглашают.
Сразу же можно вынести из скобки слова, стоящие в звательном падеже: партха, о Арджуна, и мы увидим, что у нас останется
несколько слов в винительном падеже, которые будут составлять, собственно, прямое дополнение. Что они говорят? Ямам пушпитам вачам, джанма-карма-пһала-прадам, бхогаишварья-гатим прати.
Все эти слова стоят в винительном падеже, и крия-вишешана-бахулам — тоже в винительном падеже. У нас осталось несколько слов в именительном падеже, во множественном числе, которые являются нашими подлежащими для сказуемого праваданти.
Кто говорит, кто провозглашает?
Каматманах — люди, которые отождестили себя со своими желаниями, склонные к достижению райских планет. Наньяд асти вадинах, наньяд асти вадинах — люди, которые говорят, что нет ничего другого; ведах — что веды только об этом, о том, как достичь райских планет.
Ну и, конечно же, авипащитах — невежественные люди, веда-вада-ратаһа, привязанные к букве Вед, к словам Вед. Эти люди провозглашают. Что провозглашают?
Они провозглашают или говорят, что весь этот замечательный язык Вед, все эти цветистые слова Вед, обещающие хорошее рождение и хорошую карму, предназначенную для достижения богатства и власти и описывающие различные жертвоприношения, — вот такие люди обо всем этом говорят, говорят обо всех этих благах ведах то есть они полностью сосредоточены на этом и только об этом и думает. Вот.
Таким образом, анва этих двух стихов будет звучать так. Э Партха, о Партха, о Арджуна.
Люди, отрезтившие себя своими желаниями или пропитавшиеся желаниями, сварга-параха, веда-вада-ратаха, на тиви все эти люди, джанма-карма-пхала-прадам, бхога- ишварья-гатим проти, крия-вишеша-бахулам, имам пушпитам ям вачам праваданти.
То есть такие люди, каматманаха, сварга-параха, веда-вада-ратаха, на тасти буддхьях, авипашчитаха. Все эти люди говорят такие слова, джанма-карма-, они изъясняются таким языком.
Джанма-карма-пхала-прадам, бхога-ишварья-гатим проти, крия-вишеша-бахулам, имам, пушпитам, ям вачам праваданти. То есть они разговаривают об этих вещах.
Еще раз, целиком анвая: «Хе Партха, каматманаха... 5-а, джанма-карма-пхала-прадам гатим, крия-вишеша-бахулам, имам пушпитам ям вачам праваданти».
Строго говоря, даже это предложение не является законченным, потому что мы встречаем тут относительное местоимение, которого завершение этого предложения или этой мысли будет в 44 стихе, где будет, собственно, говориться, что случается с людьми, которые говорят обо всем этом, толкуют, обо всем этом, и которые обладают соответствующими качествами. Но об этом мы узнаем в следующем стихе.
Склонение слова Атман мужского рода. Очень важное для нас слово, соответственно. Давайте посмотрим, каким образом слово атман или душа склоняется. Итак, акаранта-пумлингах атман. 1 боднъви бхакти.