БГ через санскрит 4.40-42
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Качества для достижения успеха на духовном пути
Атха, Чатурта дхьяя, Гьяна-карма-санньяса-йоганам, Шримад-Бхагавад-гита, глава четвертая, Гьяна-карма-санньяса-йога или Божественное знание.
Тексты 40, 41 и 42. В предыдущем 39 стихе Шри Кришна перечислил три качества, которые необходимы человеку для того, чтобы он достиг успеха на этом пути.
Шраддхаван должен обладать верой, верой в этот путь и верой в духовного учителя, потому что этот стих сказан после 34 стиха,
где уже роль духовного учителя закреплена. Второе качество — это татпара. Татпара — значит обладающий энтузиазмом, с энтузиазмом, со стабильностью, исполняющий указания своего духовного учителя.
Татпара — значит тот, чье сердце вовлечено в этот процесс. И самьятендрия — человек, способный владеть собой, обладающий контролем над собой.
Такой человек достигает Господа или парам шантим, такой человек лицом к лицу встречается с Господом уже в этой жизни.
Очевидно, в течение небольшого времени практики, после истечения этого времени он сможет так или иначе получить духовные плоды своей практики.
В трех последних стихах Кришна имеет дело с сомнениями. 40 стих, будучи контрастом 39, говорит о дисквалификации: что дисквалифицирует человека? Он может быть агья. Агья — это значит невежественный человек. То есть человек, который даже отправился к духовному учителю, но не понял то, что говорит ему духовный учитель.
Или человек, который в принципе, отказался от духовного учителя и считает, что ему не нужен никакой учитель, что он сам может освоить этот путь.
Он остается агьей. В его сердце не появится никогда знания, потому что он, в принципе, не способен правильно карма-йогу.
Ашраддхадхана — это следующий человек, человек, у которого есть духовный учитель, который слышал духовного учителя, но у которого не
возникло веры в этот путь, который по-прежнему держится за свое желание наслаждаться здесь, в этом мире.
Природа сомнений и их разрушительное влияние
И наконец, самшаятман — третий человек, который дисквалифицирован или не имеет возможности ничего достичь на этом пути. У него есть какая-то вера в этот путь, но при этом у него остаются сомнения.
И сомнения не случайно называются здесь самшая. Есть другие слова на санскрите, обозначающие сомнение, например сандеха, но самшая конкретно значит паралич деятельности: сам — самяк, полностью; шая — человек, который полностью погрузился в сон, чей разум из-за сомнений погрузился в сон.
Такой человек, самшаятма, человек, парализованный сомнениями, не способен ничего сделать, поэтому Кришна осуждает его особенно.
Он говорит: самшаятма винашьяти. Такой человек гибнет, такой человек не достигает ничего, не достигает успеха, ни в этом мире, потому что у него есть уже какая-то вера, он не может полностью наслаждаться материальным миром и материальными удовольствиями.
Ни в следующей жизни он не получит ничего, потому что опять же сомнения становится тормозом на его пути, и
в следующем стихе он говорит: однако если человек с помощью йога-саньяста-карманам, если человек обрел знания, гьяна-са́нчинна-самшаях, который приходит, когда человек отрекается от привязанности к плодам своего труда, к своей деятельности и действует из чувства долга как карма-йог.
Такой человек гьяна-санчинна-самшаях. С помощью гьяны его сомнения рассеиваются или разбиваются вдребезги буквально санчиннах, и такой человек атмавантам — обладающий атмой или душой, то есть постигший свою душу.
Или слово «атмаван» может также означать, что такой человек обладает Богом, то есть обладает знанием о Боге, он так или иначе соприкоснулся с Богом непосредственно. Такого человека карма не может связать.
Кришна еще раз говорит об этом: когда человек обретает знания, он постигает свою природу, постигает Бога и таким образом выходит за пределы кармы. Он называет здесь Кришну Дхананджая — завоеватель богатств, дхананджая.
Разрушение сомнений мечом знания
Иначе говоря, он призывает его: завоюй эти духовные богатства и выйти за пределы кармы.
И наконец, в последнем стихе Кришна делает вывод — вывод из всей этой главы, из этого конкретного раздела, он подводит итог, начиная этот стих со слова «тасма́т» — поэтому, таким образом, а гьяна-самбхута́м хри́стха́м гьяна-сича́тманам.
Читваинам, читваэйнам самшаям йогам атистхатха барата. О сын Бхараты, поэтому нужно взять меч знания — гьяна-асина — и уничтожить сомнения, которые находятся в сердце, хри́стха́м.
Одно из объяснений - это, то, что мы прячем свои сомнения куда-то глубоко и пользуемся своими сомнениями, как оправданием для того, чтобы ничего не делать и не идти решительно по пути йоги.
Поэтому надо найти, докопаться до этих сомнений, разрушить их с помощью знания, которое приходит в результате практики йоги. Очень важно, что речь идет не о теоретическом знании, а о реализованном знании, которое единственное может по-настоящему рассеять сомнения и рассеять невежество.
И невежество и знания находятся в одном месте, и раздвоенность человека между невежеством и знанием приводит к появлению сомнений.
Потому что сомнения всегда — как можно сделать вывод из русского слова, «сомнения» означает несколько мнений по одному и тому же поводу или несколько представлений об одном и том же.
И невежество, и знания находятся в сердце, поэтому именно там нужно с помощью знания уничтожить невежество, и таким образом уничтожить сомнение. И тогда атишта, утишта, Барата.
Такой человек должен осознанно принять этот путь, и утишта — он должен встать, подняться и идти этим путем. Кришна призывает Арджуну к этому, то есть, по сути дела, избавиться от той летаргии или замороженности, в которую Арджуна вошел из-за невежества. Невежество, конечно же, внушенного иллюзией, иллюзорной энергией самого Кришны.
В конечном счете, это призыв к нам, и в каком-то смысле наше путешествие по пути йоги означает объявление войны, подобно
тому, как Арджуна должен был сражаться. Он должен был буквально восстать на своей колеснице, потому что сомнения повергли его в такое
состояние, в такую депрессию, что он опустился на свою колесницу, у него не было сил даже встать. И точно так же знание должно иметь тот же самый эффект по отношению к нам с вами.
Мы должны встать, стряхнуть с себя невежество и продолжать сражаться, как бы сложно ни было, как говорит Шрила Прабхупада, духовный путь или духовная жизнь трудна, но материальная жизнь невозможна.
Надо избавиться от всех своих сомнений, разрушить сомнения с помощью
мяча знания, снова и снова соприкасаясь с этим знанием и, главное, общаясь с людьми, у которых это знание находится в сердце, и таким образом избавиться от всех своих проблем и встать на встречу Кришне.
Разбор сорокового стиха на санскрите
Стих 40. Аджджна ча шраддадханас ча. Аджджна ча шраддадханас ча Наса, На Насумшайма Агиа Сраднаща 18 На Локустина
самшаяатма винашьяти. Сорокового стиха: адджджна шраддадханас ча, самшаяатма винашьяти. Слова адджджна, шраддадханас и самшаяатма — это три слова мужского рода, стоящие в единственном числе, в именительном падеже, в пратхама-вибхакти.
Слово адджджна понятно — невежественный человек. А-шраддхана буквально, слово шраддхадхана состоит из двух слов: шрат и дадхана, то есть значит человек, который вложил шрат, истину, в свое сердце. Дадхана значит вкладывать, буквально это значит, что такой человек смог вложить истину из священных писаний или истину, которую передает в своих словах духовный учитель, он смог вложить ее в свое сердце и смотрит на мир сквозь призму этой истины. В этом настоящий смысл веры, то, что мы начинаем по-другому смотреть на мир сквозь призму этой открывшейся нам истины.
Самшаятма, слово самшая значит сомнение от глагольного корня ши, что значит спать. Самшая значит то, что полностью парализует человека или укладывает его в сон, как в случае с Арджуной, он не мог действовать.
Слово самшаятма очень яркое санскритское слово. Это означает, что буквально ум человека раздираем сомнениями, в его уме не осталось ничего, кроме сомнений. Самшаятма.
Одни сомнения обуревают человека, и поэтому он не способен ничего делать. Как, например, есть санскритское слово каматма — человек, чей ум обуреваем вожделением, там нет ничего, кроме вожделения.
Также и тут человек с серьезными сомнениями не способен заниматься ни духовной практикой, ни как следует посвятить себя духовному пути, ни наслаждаться здесь, в этом мире.
Поэтому все три категории людей, ви наши, терпят крушение, недостигают ничего в этом мире.
Однако повторяющийся ча-карьезный союз означает, что в этой последовательности есть определенный порядок, и каждое следующее слово показывает большую степень осуждения со стороны Кришны по отношению к невежественным людям.
Что взять? Люди, которые так или иначе не обрели веры, ну, тоже с них не так много спроса,
но самшаятма — человек, который верит и в то же самое время не может как следует практиковать карма-йогу или сознание Кришны, деятельность в сознании Кришны.
Такой человек теряется, и для этого человека Кришна подчеркивает, что именно его он обсуждает больше всего в следующей строке этого стиха: на аям локах асти на парах на сукам.
Самшаятманах — для самшаятмы, это слово стоит в шашти-вибхакти, в родительном падеже, в единственном числе, слово мужского рода: для такого человека нет ни этого мира — на аям локаха, асти аям локаха, слова стоят в пратхама-вибхакти, или в именительном падеже. Аям — это местоимение, локаха — это мир.
Для него нет ничего в этой жизни — на парах, ни в следующей жизни, тоже слово стоит в пратхама-вибхакти в единственном числе.
На сукхам — слово среднего рода, также стоящее в именительном падеже, или в пратхама-вибхакти: для него нет ни того, ни другого, ни третьего, ни этого мира, ни следующего мира, нет для него ни счастья ни в этом мире, ни в следующем.
Разбор сорок первого стиха на санскрите
Грамматическая форма этого стиха очень простая, поэтому постройте его сами. Стих 41. Йога-санньяста-карманам... 8-1, 1-7шаям, атмавандам на кармани, небаднанти данчаям. Пада-паричаях сорок первого стиха.
Йо-саньяста-карманам, дхьяна-самчинна-самшаям, атмавантам — все три слова мужского рода, стоящие в единственном числе, в винительном падеже или в двити-вибхакти.
Йога-саньяста-карманам — это самаса, или сложное слово, для человека, который полностью покончил с деятельностью благодаря йоге, то есть который с помощью йоги отрекся от деятельности, то есть не привязан к деятельности.
Дхьяна-самчинна-самшаям — для человека, который с помощью знания полностью уничтожил (самчинна) все сомнения. Самшаям... Самчинна — это пассивное причастие прошедшего времени, знакомое нам: сам-чит, корень чит значит «разрубать»,
уничтожать; атмавантом — от слова атмавант, где вант — вторичный суффикс принадлежности, то есть человек, обладающий душой или утвердившийся в душе, или осознавший свою душу.
Кармани — деятельность, слово среднего рода, стоящее в именительном падеже, в двити-вибхакти во множественном числе; нибандханти — не связывают (глагол, стоящий в пратхама-пуруше, или в третьем лице во множественном числе); дхананджая — победитель богатств, самбодхана-вибхакти. Также все крайне просто.
Стих 42. Тасматагьяна Самбутам Тасматагяна7-1 хема, хема, 19-1, ть-вайнам, самшаям, йогам, атиштути иштабарата. Пада-паричаях 42-го стиха: тасмат — неизменное слово, поэтому «таким образом».
Агьяна-самбхутам, христхам, самшаям — все три слова мужского рода, стоящие в винительном падеже или в двити-вибхакти, в единственном числе. Агьяна-самбхутам — порожденный сомнением, христхам — находящийся в сердце, и самшаям — значит, сомнение.
Гьяна-асина — мечом знания, слово, стоящее в третьей вибхакти, или в творительном падеже, в инструментальном падеже; атманах — по отношению к душе, касающееся души, тоже слово, стоящее в винительном падеже. Слово атманах может относиться к сомнениям, порожденным невежеством — сомнения, порожденные невежеством, находящиеся в сердце относительно природы души, а может относиться к слову гьяна-асина, то есть мечом знания, относящегося к душе, или мечом духовного знания.
Читва — деепричастие, неизменное слово, разруби. Кришна во второй раз употребляет этот глагол чит по отношению к сомнениям. Сомнения представляют собой клубок, который нужно разрубать.
Читвам энам самшаям — это тоже слово согласованное самшаям, местоимение настоящее в дви-ти-ви-бхакти, винительном падеже единственного числа, йога — слово мужского рода в единственном числе в винительном падеже, дви-тия-ви-бхакти. Атишта утишта — два глагола, стоящие во втором лице мадхьяма-пуруши в повелительном наклонении.
Атишта значит, исполняй йогу или иди путем йоги, обратись. И утишта значит, встань, восстань, воспрянь, сражайся. И Бхарата, потомок Бхараты, звательный падеж — знакомое нам слово.
Опять же, все очень просто, анваю сделайте сами. Ом Тат Сат. Ити Шримад-Бхагавад-гитасу Упанишатсу, Брахма-видьям, йога-шастре, Шри Кришна-Арджуна-самваде,