БГ через санскрит 6.16-18

Чтение стихов шестой главы Бхагавад-гиты

0:01Шримад Бхагавад-гита, атха, шаштхо дхья- хьяна-йога. Шримад Бхагавад-гита, глава шестая, Дхьяна- йога, тексты шестнадцатый, 17 и 18. 16-й стих. Натяшнатасту йогусти, надтяшнатасту йогусти начай, начантаха, начатия, Яту

0:40на чардюм, яту на чардюм, на театасту йогусти, начайкам, на чатисвана Шила Джатуна Чард. Стих 17 юсия, Юктаче Кармасу, Люктасвапна Будася, Його Бхаватидуха. Текст восемнадцатый. Ядавиня таммчит, ядавитам,

1:49отманеватищаты, отманевати, них спригах сарзав'я, ниспоми, давинья томчи там от манева ти штаты,

Суть и истинная цель практики йоги

2:15Них спрягах сраваками пьем, Юкта и тючья те тада. В предыдущих стихах Кришна описал общую практику мистической йоги, при этом он делал особый акцент на медитации. Он вскользь упоминал об асане, об анаяме, но, конечно же,

2:39смысл йоги заключается не в том, чтобы научиться делать асаны, таким образом улучшить свое здоровье, и даже не в том, чтобы заниматься пранаямой и с ее помощью успокоить ум, а в том, чтобы в медитации

2:55постичь сверхдушу, Параматму. Поэтому Кришна говорит о медитации, попутно объясняя все то, что ведет человека к медитации. Однако в 16-м стихе он уже стал говорить о предварительных итогах йоги.

3:14Он сказал, что йогу, у которого полностью контролируемый, обузданный ум, такой человек достигает шанти, и это шанти — предварительный итог практики йоги в соответствии с толкованием Баладевы Видьябхушаны,

3:30достижением мистических сил, это еще не освобождение, потому что нирвана, парамам-нирвана выше, чем это шанти, но тем не менее такой человек, мам-самстхам адхигаччхати, в конечном счете достигнет обители Господа.

3:50Можно по-разному переводить, что такое мам-самстам в зависимости от того, какую цель ставить перед собой йог.

3:59Практика йоги одна, в конце концов нужно обуздать свой ум, но в зависимости от цели, достижения йога могут быть разными.

4:09В 16-м и 17-м стихе Кришна начинает описывать какие-то внешние правила, которым следует йог, и говорит о том, что йог не ест слишком много, не ест слишком мало, не спит слишком много или слишком мало, а также не слишком много работает, и он достаточно отдыхает.

4:33То есть, по сути дела, в этих двух стихах Кришна говорит, что человек занимающийся йогой, находит золотую середину. Причем эта золотая середина разная для разных людей, в зависимости от их духовного уровня.

4:49А в 18 стихе он определяет, кто же является юктой. Юкта и тючата, да.

4:56Каким образом человек может стать юктой или умеренным человеком, умеренным во всех этих видах деятельности, составляющих основу нашего материального существования? Идея в том, что все эти материальные вещи

5:15являются следствиями, и человек естественным образом начинает быть умеренным в еде, во сне, в своей деятельности, если он югта, если он соединен с Кришной, если он находится в сознании Кришны.

5:31Ограничение себя в еде, даже если оно правильно, не является

Разбор шестнадцатого стиха шестой главы

5:36строго говоря, практикой йоги, а это скорее следствие того, что человек практикует йогу или связан с Господом. Ну вот, собственно, и смысл этих трех стихов. Итак,

5:52на ати ашнатас ту йога асти, но йоги не будет — на йогах асти. Йоги нет. Для кого? Для того, кто ати ашнатаха, ест очень много.

6:11Но также йоги не будет — на ча на анашната — для того, кто вообще ничего не ест, для того, кто мучит себя постами или придумывает посты, как пишет Шрила Прабхупада в комментарии. На ати свапна шилах.

6:29Также для человека, который ати свапна, шилах. Слово шилах очень важное. Слово шила значит в целом деятельность. Глагольный корень шил означает деятельность, но очень часто

6:44слово шила специфически, конкретно употребляется в смысле характера или привычек, то есть для человека, который привык спать очень много или наоборот не спит, джагратах, постоянно бодрствует, лишает себя сна — для такого человека йога на асти. Асти.

7:07В следующем 17 знаменитом стихе: юкта-вихарасья. Юкта. Человек должен быть умерен. Это ключевое слово, которое также происходит от глагола юдж, югта, то есть, иначе говоря, йога подразумевает определенное регулирование.

7:26Человек, занимающийся йогой, должен быть регулярен в своей еде, в своем отдыхе и в своей деятельности. Югта-ахара, он умерен в еде, и также югта-вихара. Югта-вихара значит, что он умерен в своем отдыхе или во сне.

7:50Юкта-чештасья кармасу, для человека, который умерен в своей деятельной и в своих усилиях, не строит слишком больших храмов, не слишком погружается в какие-то вещи, которые, может быть, ему

8:06не по силам, кармасу — в деятельности, юкта-чешта всех кармасу. Йога-то свапна-бодасья — для того, кто умерен во сне и в бодрствовании. Для такого человека йога бхавати духкха-ха, йога устраняет его страдания.

8:25Шрила Прабхупада объясняет, что это значит: для человека, который умерен во всем этом, страдания сами по себе естественным образом уменьшаются.

Восемнадцатый стих и признаки успешного йога

8:38И наоборот, такой человек, как объясняет Шрила Прабхупада, он увеличивает свою духовную деятельность, то, о чем, собственно, говорится, уже в следующем стихе, в 18 стихе, где объясняется, как стать

8:56юктой. Или кто называется юктой. Юкта ить учьяте тада. Я я да да когда винья там чи там у человека обуздан разум, причем не просто обуздан, а полностью абсолютно под его контролем находится

9:12его разум: атмани эва ватистхати, тистхати — тот, кто сосредоточен на сверхдуше или буквально находится: атмани эва ватистхати, пребывает в сверхдуше или все сознание погружено в дух, в духовную реальность или в духовные истины.

9:34Нишприхах. Человек свободный от желаний.

9:38Сарва-кама-бхьягах. Сарва-кама-бхьягах, также свободный от них сприхах, свободный от желаний и равнодушный к чувственным наслаждениях, сарва-кама-бхьягах. Иначе говоря, у него нет желания — нишприхах, сарва-кама-бхьягах. У него нет желания чувственных наслаждений.

10:03Такой человек — юкта ить учьяте тада. В этом случае, тада, такой человек называется юктой. Комментарий Бхактивиноды к 16 стиху.

10:17Йогам абхьясатах бходжанади ниямаха на ити двабхьям. В двух стихах, начинающихся со слова на ити,

10:35на ити двабхьям говорится или описывается нияма или правило ограничения, которым должен следовать человек, практикующий йогу. Йогам абхьясатах. Эти ограничения касаются еды и так далее,

10:59Бходжанади. Йогам абхьясатах, бходжанади, ниямаха, Наити, Двабим, Аттяснанам, На''7----'1-ти---2 вирадича уттарат.

11:27Йоги мешает, йога веродги. Аттяснанам, когда человек ест слишком много, атишнанам, когда человек ест слишком мало, ати сваппага, когда человек слишком много спит, или ати джагарасча, когда человек слишком мало спит, слишком много бодрствует.

11:54А также ативихара ади, когда человек слишком много отдыхает, развлекается или наоборот слишком мало развлекается, чаутарат, о чем будет сказано в следующем стихе.

12:11Итак, йогам Абиясато Воджанадиньяма Юти Два Бям Атиасам Анатяшана чатисватирудхати вигаради чолтарат.

12:34Комментарий к 17 стиху. Юкта объясняется стих, начинающийся со слова юкта. Митагаравихарася Кармасу Локика Параматика Критису, Мита Вагагади, Виапарася, Мита Свападжагарасиача сарвадука на шако йогу-бавати, тасмат йоги татхататхавартаты. Для человека, который ест умеренно, митахара, вигарасья, а также умеренно отдыхает, Кармасу занимается в деятельности, имеется в виду как мирская логика, так и духовная деятельность, парамартика критису. Он умерен, мита вак, умеренно говорит, ади и так далее, то есть делает все умеренно.

13:31Мита свапа, а джагарасия умеренно спит, умеренно бодрствует. Йога, йога габавати, йога становится, Сарвадукханашака.

13:44Йога становится разрушителем или уничтожителем всех его страданий. Тасмат йоги, татха, татха вартате, поэтому йог действует именно так. Комментарий к 18 стиху. Йоги, Ниспанна Йогаха, Карас Яд, Иття Пеиксаям, Ага, Ядети.

14:08В стихе, начинающемся со слова яд, отвечается на вопрос когда йог становится успешным достигает совершенства йоги, нишпанна-йога, когда сьяд, ожидая этот вопрос, Кришна отвечает на него 18 стихом.

14:36йогинага, читтам ядавини там нирудам, садатмани васмин, эваститам стирамбаватим. Когда в процессе практики йоги сознание йога, йоги нагачитта, становится полностью контролируемым, обузданным, виньетом, виньятам значит нерудом, и всегда сосредотачивается на душе сада атмани эйва с васмин эйватиштом, когда эйва аваститом, когда оно всегда сосредоточено на душе, с тиром бавати, оно становится тогда стиром, полностью устойчивым.

15:31Тадат метара сарва сприша сунья юктаха нишпанна-йога хатят.

15:41Тогда такой йог называется нишпанна-йога, совершенным йогом или достигшим совершенства, потому что тогда атма итара-сарва с-приша шунья. Все его желания, сарва-сприша, полностью уходят, шунья. Тада, атма, итара, итара.

16:04Все другие желания, кроме желания достичь атмы, у такого йога уходят, тогда он называется нишпанна-йога, совершенным, достигшим успеха йогом.