Нектар преданности. Лекция 8.2
Бхакти Вигьяна Госвами · Москва · 1999
Главы
Две причины редкой встречаемости чистого служения
Итак, чистое преданное служение встречается очень редко. Шрила Прабхупада начинает объяснять две причины, по которым чистое преданное служение случается, встречается очень редко.
Есть две составляющих, первая и вторая, которые объясняют это качество — судурлабха. Первая причина объясняется в первых двух предложениях на странице 40-й. Шрила Прабхупада пишет, слушайте внимательно: на начальной
стадии духовной жизни для достижения самоосознания обычно прибегают к различным видам аскезы, покаяний и тому подобным методам. Но практика этих методов сама по себе еще не может возвести человека на уровень преданного служения, даже если он полностью свободен от материальных желаний.
То есть что это значит? Кто может по-другому сформулировать? Кришна не дает. Аскезы не приводят. Аскезы не приводят. Аскезы, или не только аскезы. Аскезы, покаяние, что еще? Что это значит?
Абсолютность, совершенно верно. Своими усилиями ее невозможно обрести. Потому что аскезы, покаяние и все остальное - это то, что мы можем делать сами.
Но бхава, ступень бхавы не достигается с помощью своих собственных усилий, поэтому она называется судурлабха. Это первый аспект. Мы будем более подробно объяснять, что имеется в виду, чуть позже.
И второй аспект Шрила Прабхупада объясняет чуть позже. Потому что Кришна не удостаивает преданным служением всех подряд.
Маловероятно также, что преданного служения может достичь тот, кто рассчитывает только на свои силы, потому что Кришна не удостаивает преданным служением всех подряд.
Кришне ничего не стоит даровать человеку материальное счастье или даже освобождение, но получить от него в награду преданное служение гораздо труднее. Что это?
Первая причина - это то, что ее невозможно достичь своими усилиями. И вторая причина, или второй аспект того же самого качества. То, что Кришна не торопится ее давать.
Кришна проявляет какое качество? Ну, в общем, да, можно сказать, что осторожность, да. Кришна с осторожностью награждает человека этим качеством.
И мы сейчас будем смотреть, что имеется в виду, в чем внутренний смысл каждого из этих качеств. Первое, относительно своих усилий, что подразумевается под этим?
Мы уже приводили стих, смотрели с вами стих, где говорится о том же самом: о том, что бхакти невозможно достичь с помощью чего? Религиозных стих. Да, ну что за стих мы с вами изучали. С помощью чего обретаются бхакти?
А именно более конкретно: что является ценой, за которую можно купить бхакти, и за какую цену нельзя купить бхакти? Сукрити не является ценой, за которую можно купить Бхакти.
Благочестивые поступки - не та цена, которая приводит, которую нужно платить за то, чтобы обрести любовь к Богу. Сукрити сама по себе к бхакти не приводит. Бхакти приводит лоулия или желание. Обрести это.
И под труднодостижимостью бхакти, под этим качеством подразумевается то, что это значит, давайте подумаем, что значит, что бхакти так труднодостижимо? Что проходит, что должен пройти человек прежде чем он дойдет до уровня
Последовательность ступеней духовного развития
бхавы-бхакти? Да, да. Сначала человек должен... Прежде чем человек — Шри Рупа Госвами с вами говорит очень интересную вещь.
Он говорит, что бхакти, бхавы-бхакти невозможно достичь с помощью саданы в том случае, если мы занимаемся этой саданой и не имеем
при этом вкуса, ручи? Под труднодостижимостью имеется в виду именно это: то, что мы не можем достичь бавы, не обретя ручи, не обретя вкуса. То есть бава не приходит раньше, чем ручи, вкус.
А ручи не приходят раньше, чем что? Да, чем стабильность в преданном служении. А стабильность не приходит раньше, чем что? Наоборот. Да. Чем очищение от всех анартх. Анартха-нивритти не приходит раньше, чем что?
Чем вера, садху-санга, бхаджана-крия и так далее. Иначе говоря, когда говорится, что бава очень труднодостижима, Что имеется в виду? Имеется в виду, что нужно пройти все ступени, что практически
невозможно надеяться на то, что мы сможем сразу скопнуть на уровень бавы-бхакти. Что это не тот случай, на который можно рассчитывать.
Потому что, скажем, в обычных ситуациях, может быть, можно перескочить через какие-то ступеньки, но это объяснение Вишванатхи Чакраварти Тхакура.
Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет, что суддурлабха означает, что нужно пройти весь путь, через каждую ступеньку, избавиться от всех своих анарт, очиститься, обрести
стабильность, в конце концов обрести вкус, и с помощью вкуса приобрести лоулью, горячее желание обрести баву, и тогда в конце концов обрести баву. И если мы на раньше ступенька пытаемся отпустить, все это нормально.
Вкус мы должны пытаться обрести, естественно, к вкусу мы должны стремиться, но само по себе стремление — это хорошо. само по себе стремление - это хорошо. Другое дело, что есть законные методы стремления к вкусу.
И незаконные методы стремления к вкусу, когда мы пытаемся найти вкус там, где его нет, по определению. То есть мы должны обрести вкус к садхане, когда садхана идет нас.
К следующему периоду постепенно добавлять, да, тогда мы привяжемся, к садхане, у нас появится.
Да, мы будем об этом говорить на следующем занятии более подробно, когда мы будем как раз разбирать отличие садхана-бхакти от бхава-бхакти. Это тема следующего занятия.
Но ключ именно в этом: что бхава наступает в тот момент, когда мы начинаем чувствовать очень большую привязанность к нашей садхане.
Это как раз тот самый промежуточный момент и характеристика бхавы. Бхава, с одной стороны — это еще не совершенство, а с другой стороны, уже и не просто практика.
Это как бы промежуточная ступень между практикой и ступенью совершенства.
Но Джива Госвами в комментарии к этому стиху... Давайте посмотрим, каким стихом Шрила Прабхупада иллюстрирует это. Каким стихом он иллюстрирует это?
Он иллюстрирует это стихом из пятой песни Шримад-Бхагаватам, где говорится, что Пандавы, Ядавы — это правда немножко другой аспект, мы еще не дошли до этого.
Роль милости чистых преданных в обретении вкуса
Хорошо, не будем сейчас разбирать, но Джива Госвами говорит, что... Окей, ладно, мы посмотрим это чуть позже. И другое. То есть в конце концов нужно обрести ручи.
И теперь нужно задать вопрос: каким образом освобождение невозможно просто своими вернее, бхава-бхакти невозможно своими силами, своими усилиями, там нужно обрести вкус для этого.
Теперь вопрос: откуда можно обрести вкус? Какой самый верный и самый лучший способ обретения вкуса? Что говорит об этом Шрила Прабхупада? Да Да.
То есть он сначала Рупа Госвами приводит цитату Шивы Господу, то, что говорит Шива, Сати, из Тантра Шастры, где он просто констатирует это,
что различными способами невозможно обрести бхакти. А дальше Шрила Прабхупада дает нам намек о том, каким образом ручи можно обрести. Он говорит: Прахлада Махараджа также подтверждает, что одних собственных усилий или наставлений высших авторитетов недостаточно.
Что это за стих? Кто знает? Матирна Кришне, Паратосватовах, Митхоби падета. Где недостаточно собственных усилий для того, чтобы обрести сознание Кришны, недостаточно советов других или наставления авторитетов других.
Для этого необходимо что? Благословение пылью лотосных стоп чистых преданных. Кто знает этот стих? Это очень интересный стих из седьмой песни «Шримад-Бхагаватам», где Прахлада Махараджа проповедует своему отцу.
Он говорит: «Не волнуйся, мой дорогой отец, ты все равно никогда не обретешь сознание Кришны. Потому что матирна Кришне парато сватов». Все равно невозможно обрести.
Люди, которые слишком привязаны к своим чувствам, не смогут обрести его. Однако у тебя есть небольшая надежда. Найшам матиставатуру крамангрин с пришать, адардха Богомой Ядартах.
Ты можешь избавиться от всех своих ханарх, Спришат анархха Погомой Ядартах. Ты, если ты поставишь перед собой цели, избавиться от всех своих анарх, ты сможешь достичь этой цели. Каким образом?
Если ты найдешь нишкинчину, человека, у которого нет никаких материальных владений, который отказался от всего материального, и посыпешь себя пылью всего лотосных стоп. Махия сам падараджо.
Подараджо значит пыль с лотосных стоп. Но он не хотел до этого, он не посыпал свою голову пылью с его лабинист еще еще вот здесь вот написано что мы недостаточно наставления высших
авторитетов нужно. Нужно благословение ключу к чистоте. Что такое высший авторитет? Ну, в данном случае это просто перевод: что осознание
Кришны невозможно обрести с помощью советов других, даже если нам будут давать хорошие советы. Там в самом стихе ничего такого нет. И под высшими авторитетами имеются в виду просто люди знаю или даже преданные,
имеются в виду, что отношение к преданным, которые дают нам эти хорошие советы, должно быть особым для того, чтобы мы смогли обрести сознание Кришны.
Именно вот это вот отношение, когда мы принимаем пыль с их лотосных стоп. Что подразумевается под пылью? Хорошо, сейчас мы это рассмотрим. Стоп подразумевается под пылью.
Нишкинкуна значит тот, у кого ничего нет материального. Человек, абсолютно свободный от всей материальной от любой материальной собственности, так в чем заключается милость чистого преданного? Что это такое?
Это некое мистическое понятие: каким образом понять, обрел я милость чистого преданного или нет? Мы все общаемся с чистыми, более-менее чистыми преданными, разными преданными. В чем заключается милость? Вкус.
Совершенно верно. Вкус. Милость чистого преданного заключается в том, что у нас появляется вкус. Это та самая милость, которую мы получили от Шрилы Прабхупады. У нас появился вкус, которого раньше не было, так?
Он залетел откуда-то в наше сердце.
И дальше мы можем видеть, что если мы продолжаем общаться с чистыми людьми, чем чище человек, с которым мы общаемся, тем больше у нас вкуса к садане появляется, к садане, бхакти и ко всему остальному.
Вкус легко передается. Вкус — это заразительная вещь. В этом заключается милость, милость Кришны и милость преданных.
Осторожность Кришны в даровании бхавы
То есть не просто садана, а вкус, который приходит от преданного. Второй аспект — это то, что Кришна не дает бхаву бхакти, бхаву так легко. Почему Кришна с осторожностью дает бхаву? По какой причине?
Потому что он все правильно. Да. Потому что он становится слугой. И иллюстрацией этого является вот эта цитата из пятой песни «Шримад-Бхагаватам».
Пандавы и ядавы всегда находятся под защитой Господа Кришны, которого называют Мукундой. Кроме того, Он Твой духовный учитель, наставник во всех делах. Он единственный Бог, которому ты поклоняешься.
Он очень любит тебя, любим тобою, руководит всеми твоими делами, в том числе личными делами твоей семьи.
Более того, иногда Он исполняет твои приказы, принимая на себя роль твоего посыльного. О, царь, какая удача выпала тебе! Ведь другие не могут даже мечтать о тех милостях, которые дарует вам Верховный Господь.
Смысл в том, что и пандавы, и ядавы находятся в одинаковом родстве с Господом Кришной. Более того, ядавы даже ближе к Господу Кришне. Но Господь Кришна становится посыльным у пандавов. Почему? Выполняет их приказы.
Потому что они чистые преданные, потому что они обладают бхавой. И так как Кришна понимает, какую власть имеет бхава, Он не торопится, Он не спешит дать чистое преданное служение человеку.
Джива Госвами объясняет, что люди, которые поклоняются Верховной Личности Бога, не обретают суддха-бхакти.
Господь не дает им суддха-бхакти до тех пор, пока у них не появляется сильной привязанности, сильного желания обрести ее, сильной привязанности к самой бхакти. До тех пор, пока у нас не появится сильной привязанности к бхакти, пока мы тем или иным способом не поймем, насколько ценна бхакти и насколько она нужна нам, Господь не даст нам бхакти, до тех пор, пока у нас нет сильной привязанности,
то наше бхакти имеет особую форму. Мы занимаемся бхакти, но на самом деле это не бхакти. Кто-то может догадаться, чем мы занимаемся. Что это такое? Это называется чая бхакти,
чая значит буквально тень бхакти-абхаса. Всего лишь отражение бхакти. Пока мы занимаемся бхакти без вкуса, без ручи, без желания, это еще не бхакти как таковая. И поэтому на такое мы никогда не сможем обрести бхаву.
Потому что бхава — судурлабха. Чтобы обрести бхаву, нужно обрести желание, очень сильное. И обрести это желание можно, если мы будем общаться с чистыми преданными или с людьми, у которых это желание есть.
А тогда что получается до уровня ручи? Бывает ли тень бхакти?
Интересная особенность заключается в том, что мы можем обрести желание даже до уровня ручи. Что даже на самых первых этапах преданного служения у нас может развиться интенсивное сильное желание. Тогда все эти ступени будут очень быстро проходиться нами.
И это результат удачи.
Если нам очень сильно повезет, если мы сможем встретиться с чистым преданным и принять искренне от него вот это вот большое желание, которое есть у него, то тогда, соответственно, наше бхакти станет действительно чистой.
Это и есть крипа, да. Чая — тень. А бхакти-абхаса — это отражение бхакти. То есть это тень бхакти. Это не бхакти как таковая, это всего лишь привидение бхакти. Хорошо. Это два следующих качества.
Мокша-лагхута-крит и судурлабха. Характерные качества бхава-бхакти.
Концентрированное блаженство и привлечение Кришны
И, наконец, пятое и шестое качество, уникальные качества преданного служения, называются сандра сандра-ананда, сандра-ананда висеша атма. Что это значит? Концентрированное блаженство. Да.
Сандра буквально значит концентрированное, сгущенное. Сандра-ананда. Это когда не просто молоко, сгущенное молоко, когда мы сгущенку делаем. Из ананды.
Шестое качество как называется? Кто знает? Кришна-акаршини. Не Кришна Акарсина. Очень важно, что это не Кришна, а Карсини, а как? Шри Кришна. Шри Кришна, а карши... Карсини. Объясним. Свой срок.
Сандран-анда-вишеша-атма. И этим... Тут: «Сандран-анда-вишеша-атма». Это, видимо, редактор или еще кто-то. «Счастье слияние со Всевышним». На самом деле это не имеет никакого отношения к счастью слияния со Всевышним.
Это счастье преданного служения, которое превосходит во много-много тысяч, миллионов и триллионов раз счастья слияния со Всевышним.
И слово тут говорится, что буквально Шрила Прабхупада переводит, что это счастье брамананды, как... это тут говорится, триллионы. Где триллион раз? Первым абзаце. Хорошо. Первым абзаце.
Да, даже увеличенные в триллион раз слово которое там употребляется означает что бесконечное количество раз практически то есть мы видим с вами три степени счастья, которое испытывает человек, занимающийся преданным служением.
Как называется счастье на уровне садхана-бхакти? Да. Это счастье называется сукха, да? Сукха. Счастье.
И это счастье тоже выше, чем счастье освобождения. Но насколько оно выше, чем счастье освобождения? Чуть-чуть. Чуть-чуть.
Оно выше, оно включает в себя счастье и освобождение, но просто говорится, что оно превосходит счастье и освобождение. Так на уровне бхавы как называется счастье? Нет.
Мокша-лагхута-крит. Это то, что по сравнению с тем меркнет: счастье мокши или счастье безличного абсолюта брамананды Так, оно становится ничтожным или незначительным.
Если тут сукха просто несколько превосходит счастье брамананды, то на уровне бхавы оно становится ничтожным.
И наконец, на уровне премы как называется счастье? Сандрананда Више Шатма. И Сандрананда Више Шатма говорит, что оно в триллионы раз превосходит счастье Брамананды. Почему?
Чем отличается счастье Брамананды от счастья, которое испытывает человек, обретший прему? Почему одно счастье настолько выше, чем другое счастье? Оболочки, множества. Какова характеристика? Ты до этого говорил.
Какова характеристика счастья, которое ананды, которое чистые ананды, которое испытывает человек на уровне премы, оно постоянно расширяется, оно имеет динамичную природу.
Счастье на этом уровне оно постоянно движется, оно постоянно фонтанирует, оно постоянно расширяется. Тогда как счастье брамананды какое-то статичное счастье.
Это просто, по сути дела, отсутствие несчастья, отсутствие страданий, некое статичное застывшее состояние, которое не может принести полного и абсолютного удовлетворения души.
В душе требуется вот эта динамичная природа счастья на уровне премы, потому что сама по себе душа динамична. Она постоянно движется, она живет, она нуждается в этой сандрананда- вишеша-атме.
Счастье, в сконцентрированном, сгущенном счастье премы.
Ну, отбросив, какой-то промежуток что оно было бы ниже, чем тоже не оно было бы выше все равно, если бы вам даже на короткий промежуток дать према- мату, то потом у вас будем брать пыль с ваших лотосных стоп.
Это три ступени счастья, которые получает человек занимающийся преданным служением на разных уровнях. И третье качество, последнее качество, характерное для према-бхакти, это Шри Кришна Акаршини.
Почему так важно называть его не Кришна-акаршини, а Шри Кришна Акаршини? Что значит Шри Кришна Акаршини? Что значит Кришна-акаршини? Оно привлекает самого Кришну. Так? И что значит Шри Кришна-акаршини? Кришна привлекает. Да.
Нет. То, что оно привлекает не только Кришну, но и всех остальных, всех тех, кто окружает Кришну, всю свиту Кришны, всех преданных, которые находятся рядом с Кришной.
Когда человек обретает прему, то эта према притягивает к нему весь духовный мир, не одного Кришну, всех остальных.
И Шрила Прабхупада говорит тут, что каким образом он иллюстрирует это, как что каким образом он объясняет Шри Кришна-акаршини, это страница 42, то, что Кришна бывает привлечен или очарован преданностью или прямой любовью. Да, он приводит в пример Радхарани.
Прыматерни, как ее имя? Мадан Маха. Мадан-мохан-мохини. Та, кто пленяет того, кто пленяет Купидона. Кандарпу. Как раз вот в это время, несколько дней тому назад, была Шарат-пурнима.
И Шарат-пурнима — это тот день в картику, когда Кришна танцует танец раса, и Купидон Кандарпа выбрал именно этот день для того, чтобы... Он подумал, что Кришну будут окружать множество женщин.
И в этот момент я пущу в его сердце стрелу, и Кришна потеряет голову от любви, а я буду смотреть со стороны и смеяться над ним. Смотреть на него, что он делает. И он спрятался в кустах около Мадана-терры.
Если вы были во Вриндаване, обходили вокруг Вриндавана, то как раз когда заворачивать и выходить на русло Ямуны старое, то вот вскоре после этого Мадана-терра, то место, где спрятался Купидон.
Кришна танцевал танец раса, вокруг него были гопи. И он метился, и всякий раз, когда он уже готов был выстрелить, какая-то гопи появлялась там, и он думал: «А, опять мне помешали выстрелить».
Смотрел на Кришну. В конце концов, он так засмотрелся на Кришну, что он потерял сознание.
И у него сначала выступил пот от блаженства, а потом говорится, что пот этот застыл, что пот этот превратился в капельки льда. С ним стали происходить странные вещи, он упал без сил в обморок. От того, что он смотрел на Кришну.
Но сам Кришна, когда он смотрит на Шримати Радхарани, что с ним происходит? То же самое. Почти то же самое.
Когда Кришна смотрит на Шримати Радхарани, то он начинает доить быка вместо коров. Бык стоит, а он смотрит на Шримати Радхарани.
Когда Кришна смотрит на Шримати Радхарани, то флейта у него выпадает из рук. Он пытается играть на флейте, но флейты нет. И над ним смеются все.
Кажется, что это ошибка, потому что это проявление определенной слабости, и Господь сознательно становится в это положение, подчиненное положение по отношению к своему преданному.
Это его лила, и это не проявление его слабости, наоборот, это проявление его бесконечной красоты. Он ничем не связан, но он сознательно подчиняется своему преданному. И тут опять же Рупа Госвами цитирует слова
Нарады Муни, когда Нарада Муни прославляет махараджу Юдхиштхиру. Когда он говорит: О, как тебе повезло, о, царь, как повезло тебе? Кришна не разлучен с вами, Он живет с вами, скрывая себя от глаз других людей.
Другим не дано понять, что Он Верховный Господь, а Он живет с вами, играя роль вашего двоюродного брата, друга и даже посланника.
Возрастание могущества и смирения преданного
Поэтому знаю, что в целом мире нет никого счастливее вас. И давайте теперь посмотрим, чем же у нас было три степени, три степени счастья, которое испытывает преданный. И мы можем также видеть три степени чего?
Еще какого качества, котором обладает преданность? Три степени на разных ступенях его преданности. Какое еще качество он обретает, которое усиливается? На первой ступени, на ступени садханы он становится каким? Преданный.
Шраддха называется. Шраддха называется, аччадхана. Но то, что мы проходили. Каким он становится на этой ступени? Да. Он становится привлекательным для кого? Для всех.
На второй ступени на уровне бхакти его привлекательность возрастает до какой степени? Привлекательность. До той степени, что Кришна начинает служить ему. Он привлекает Кришну и Кришна начинает служить ему.
Тут он привлекает мир. На этой ступени он привлекает Бога. А на третьей ступени что случается? Он полностью подчиняет себе Кришну. Он пленяет Кришну. То есть, что увеличивается таким образом тут?
Тут увеличивается счастье преданного, а тут увеличивается Его что? Могущество, власть, да. Совершенно верно. Увеличивается Его могущество. По мере того, как преданный отказывается от себя и посвящает себя служению Богу,
Его власть, Его силы, Его могущество, которым Он пользуется, опять же, только для служения Богу. Увеличивается, независимо от Его желания. Увеличивается привлекательность преданного.
Привлекательность преданного в конце концов достигает такой силы, что сам Кришна не знает, куда деваться ему, что сам Кришна подчиняется ему и готов бросить все, лишь бы служить своему преданному, и как проявляется
эта привлекательность, например, на уровне премысти, в чем заключается эта привлекательность?
Мы можем также сказать, что другое качество, которое увеличивается по мере того, как человек переходит с одной ступени на другую, привлекательность каким образом, тут проявляется привлекательность?
Посмотрите, пожалуйста, как прославляет Нарада Муни Махараджу Юдхиштхиру. Что пишет? Его сила увеличивается, сила преданного увеличивается, но при этом что случается с преданным? Как преданный относится к себе и к другим?
Предание соединено с презрением. Да. Преданный всегда ставит других преданных выше себя. Преданного всегда восхищают поступки других преданных. То есть увеличивается, что? По смирению в конце концов, то удивительное,
на первый взгляд, противоречивое качество. С одной стороны, увеличивается сила и могущество преданного, а с другой стороны, увеличивается его смирение, которое подчиняет в конце концов себе Кришну.
Гопи, их смирение, их восторг, их восхищение перед другими преданными таково, что они говорят: «Эти олени — они лучшие преданные, чем мы. Олени могут смотреть на Кришну, а нам запрещают смотреть на Кришну».
И они молятся, они говорят: «Мы хотим в следующей жизни оленями родиться». По-настоящему высшие преданные всегда смотрят на других, никогда не смотрят на других свысока.
Чем ниже мы, тем больше у нас соблазн посмотреть на других сверху вниз. И наоборот, чем выше мы, тем больше в степени мы смотрим на всех остальных снизу вверх и восхищаемся всеми остальными.
Вот таковы отличительные черты и качество преданного служения. Мы можем посмотреть. Это очень интересная система в целом, если мы посмотрим на шесть этих качеств.
Первое предварительное качество — клеша-гхни — как бы говорит, что преданное служение очищает. Это просто очищение.
И дальше потом в «Сутре» содержатся эти две составляющие: с одной стороны, счастье, с другой стороны, привлекательность преданного. И потом дальше на уровне бхавы они уже выделяются.
Счастье, которое человек испытывает, и его привлекательность, достигают определенной ступени. И на уровне премы они достигают максимальной степени развития.
Существенные и периферийные признаки служения
Человек становится бесконечно привлекательным, и человек становится одновременно с этим бесконечно счастливым. То, что приносит бхакти. Теперь
давайте попытаемся выделить с вами сварупа-лакшану и татастха- лакшану среди этих признаков. Какие из этих признаков относятся к периферийным признакам, а какие из них отличают самую суть бхакти из этих шести. Шестой.
Шестой? К чему он относится? Сварупа. Сварупа, да? Совершенно верно. Пятый, совершенно верно? И су-дурлабха, совершенно верно. Эти три признака последних. Четвертый, пятый, шестой, это сварупа лакшана.
Существенные характеристики бхакти — то, что очень редко, она очень редко встречается в этом мире, и очень трудно достичь; то, что она является концентрированным духовным блаженством; и то, что она в конце концов подчиняет даже самого Кришну. И эти три первые признака являются периферийными признаками, как бы начальными признаками преданного служения.
Он не ставит перед собой такой цели, поэтому и говорится, что он судурлоба. Он испытывает, он не торопится.
Но когда всё-таки так или иначе, по той или иной причине, бхакти приходит к преданному или прямо приходит к преданному, Кришна не может удержаться, у него не хватает сил. Она тянет, акарши означает, что оно притягивает к себе Кришну как магнит.
И что именно притягивает к себе Кришну? Тут очень интересный механизм происходит. Что происходит при этом? Кришна, что делает Кришна, когда преданный обретает прему? Кришна дает сущности эту прему.
Он дает свою крипа-шакти или коруна-шакти, милость преданному. Он наделяет преданного этой крипой-шахти.
И потом, когда преданный обретает эту крипа-шакти, энергию милости, то эта энергия милости в свою очередь начинает притягивать Кришну. Кришна сам дает ее преданному, но она же начинает влечь Кришну, притягивает
к себе Кришну, привлекает к себе Кришну. Отношения развиваются. Развиваются отношения, совершенно верно. И еще у нас есть несколько минут, мы можем, если у вас есть какие-то вопросы, ответить на них. Коруна - это милость.
Но именно крипа-шакти является тем самым, что привлекает Кришну в преданном. И крипа-шакти дает сам Кришна.
Однако мы приводили пример, почему эта крипа-шакти принадлежит Кришне, и тем не менее, Кришна привлекается ей. Кто знает этот пример, мы не здесь это в другом, в другой раз и в другом месте приводили это.
Почему его собственная энергия начинает так привлекать Кришну? Чем его энергия, проявляющаяся в преданном, отличается от той энергии, когда она находится в нем самом? Да. Пример с ледяной горой.
Когда гора льда просит у ручейка, который вытекает из нее же самое, напиться, гора льда говорит, я хочу воды, я жажду. И кто-то может сказать, это же твоя собственная вода.
Но в Кришне эта Крипа Шакти находится в застывшем статичном состоянии. Тогда когда она начинает проявляться в сердце преданного, она начинает бежать, как эта вода ручейка, и она возбуждает жажду в самом Кришне.
Завершение первой волны Океана преданности
Она по-другому проявляется в сердце преданного. И завершает Рупа Госвами первую волну. Мы с вами закончили первую волну: какой части океана преданности? Восточной части океана преданности.
Как называлась эта первая волна? Разновидность. Нет, еще не разновидности. Саманья-бхакти, общее описание преданного служения. Разновидность преданного служения - это название чего?
Название всей восточной части океана преданного служения. Разновидности преданного служения. Это саманья-бхакти. Самое общее описание преданного служения и принципов преданного служения. Да, мы завершили это на первой главе.
И завершает ее Рупа Госвами одним очень важным утверждением, которое мы уже с вами упоминали, но мы сейчас его еще раз отметим. Он говорит тут, каким образом можно постичь бхакти. Каким образом можно постичь бхакти?
С помощью чего? С помощью бхакти или с помощью ручи? С помощью вкуса. Что невозможно постичь бхакти с помощью логики. Шрила Прабхупада говорит об этом в начале второй главы. Пожалуйста, откройте на 45 странице.
Он объясняет это, что с помощью логических умозаключений нельзя прийти к окончательному выводу. Вот почему «Шримад-Бхагаватам» рекомендует следовать авторитетам.
И до этого говорит то же самое, что в любом случае людям, имеющим врожденную природную склонность к изучению таких книг, как «Бхагавад-гита», «Шримад-Бхагаватам», преданное служение дается легче.
Иначе говоря, Рупа Госвами говорит тут, что логика обладает одним качеством, которое не позволяет с помощью логики постичь природу преданного служения. Что это за качество логики? Апратиштха. У нее нет оснований.
Придет кто-то, кто более силен в логике, он опровергнет все мои логические заключения, построения, скажет, что все это ерунда, что с помощью логики невозможно прийти к никаким окончательным выводам.
И поэтому Рупа Госвами говорит, что нужно... что для того, чтобы понять бхакти, нужно... что для того, чтобы понять истинную природу бхакти, нужно обрести... нужен вкус. Для того, чтобы понять, нужно обрести вкус. Так?
И что делает вкус с человеком? Что делает с человеком духовный вкус, когда человек обретает духовный вкус? Хорошо. Логика — это логика. Но что делает вкус с человеком? Привязанность. Вкус. Человек вкус привязывает к чему?
К чему он нас привязывает? Когда мы обретаем вкус, то к чему мы привязываемся, к концепту? Да, к духовному, мы привязываемся к духовному. И таким образом привязанность к духовному, что делает с нами?
А духотворяет или очищает нас? Происходит очищение. Точно так же, как материальный вкус что делает? Привязывает нас к материальному... ...к материальному, извиняюсь, и таким образом оскверняет.
Ручи, духовный вкус, очищает человека и дает возможность постичь то, что непостижимо просто материальным умом. И более того, конкретно под ручи имеется в данном случае очень определенная вещь. Под вкус к чему должен быть?
Посмотрите на то, что пишет Шрила Прабхупада. 45-я страница. Начало. Вкус к чему дает возможность постичь бхакти? Вкус к изучению бхакти... То есть вкус к бхакти-шастрам. Это то, что мы пытаемся с вами сделать тут.
Именно он является квалификацией. Не нужно считать это чем-то низшим. Именно этот вкус является предварительным условием, с помощью которого бхакти можно постичь.
Вопреки логике, вкус к бхакти, Бхакти-расамрита-синдху, к Шримад- Бхагаватам, ко всему тому, что относится к категории бхакти-шастр, к Бхагавад-гите. В этом суть.
Тогда как логические построения всегда можно опровергнуть, и Господь Чайтанья это на своем примере продемонстрировал. Он тоже в первый период своей жизни изображал из себя найяика.
Что Он делал? Когда Он был найяиком, Он искал преданного, хватал его за грудки и говорил: давай поспорим. Говорил, отстань от меня. Нет, давай поспорим.
Потом он начинал что-то доказывать, доказывал это что-то, разбивал в прах аргументы того человека. Потом кто-то говорил: хорошо, отстань от меня, он говорил: нет. И начинал опровергать самого себя.
Опровергал самого себя и полностью разбивал пух и прах свои аргументы. Потом говорил: ну хорошо, а теперь я докажу опять противоположное. Опять опровергал самого себя. Чтобы посмеяться над ней. Конечно, все эти...
Мы пытаемся с вами с помощью логики понять что-то. Но нужно понять, что главное, с помощью чего мы сможем понять всё это — вкус, который проявится у нас, если мы будем изучать бхакти-шастры.
Окей, мы закончили с вами первую волну Океана преданного служения.
Постепенное проявление качеств преданного
служения, «Нектара преданного служения», сами пишите. Сейчас спросите. Вот когда мы разбирали объединение четырех составляющих качеств шуддха, да? Да.
Вы говорили, что первые два они являются, как бы вот это сначала проявляется, а вторые два степенно могут быть, а могут и не быть. Не вторые два, а нет, не совсем так. Нет, конечно.
Вот эти вторые два качества, например, то, что хорошие качества в нем привлекают, именно это делают его привлекательным для всех остальных.
То, что он испытывает счастье, именно это заставляет его делиться счастьем с другими. То есть из этих трех последних двух качеств и какие-то требуют, чтобы человек и кому-то рассказывал, и публиковался. Да.
Но просто это утверждение взято из комментариев Дживы Госвами. Джива Госвами говорит, что эти качества должны проявиться в самом начале.
Уже в самом начале преданного служения должны проявляться качества Джагат Приянана и Джагат Ануракта. Постепенно, по крайней мере, в каком-то виде они должны проявляться.
И мы можем видеть, что преданный, как он только начинает заниматься преданным служением, появляется определенная привлекательность у него. Даже во внешности.
Внешность его меняется, становится более привлекательным. Может быть. Хорошо. Все это проявляется в любом случае, это то, что бросается в глаза.
Счастлив он или несчастлив, есть у него какие-то другие качества или нет, интерес к Богу там, или серьезность, или еще что-то — это может быть не так сразу можно увидеть. Но внешнюю привлекательность его, и то, что он идет ко всем людям и заботится о них, это тоже проявляется сразу же.
Как примером этого является кто, например? Охотник Мригари, да?
который до этого убивал, убивал, убивал, а потом мурашики ползли, бедненькие, там у него олени, тигры — кого-то он не убивал, они мучались, он смотрел и радовался, а тут мурашек какой-то. То есть это то, что сразу проявляется, то, что сразу бросается в глаза. Поэтому оно выделяется в отдельную категорию.
На самом деле ты совершенно прав, они включаются, они включаются во вторые два качества, являются составляющей. Просто их выделяют как нечто заметное, бросающееся в глаза, очевидные.
Да, потом уже они проявляются, углубляются и развиваются в целом спектр этого всего.
Может быть, Рупа Госвами, когда писал «Бхакти-расамрита-синдху», он пользуется специальными построениями, как объяснять чего-либо, потому что в соответствии с нашими представлениями западной наукой классификации чего-либо это не подходит. Почему?
Это как раз объясняется, почему одно включается, другое, он пользовался именно, он отдавал себе отчет в этом, вполне, и комментаторы объясняют, почему это выделяется.
Он дает очень точные определения, очень четкие определения, и логика одна, и на Западе, и на Востоке. Принципы закона и логики одни и те же, и там нету дефекта в этом.
Нужно просто понять, каким образом это нужно объяснить. И он выделяет эти два качества, потому что они первыми бросаются в глаза, и все. Если бы это было в соответствии с какими-то
законами, то Вишванатха Чакраварти Тхакур или Джива Госвами не объясняли бы это, не объясняли бы, почему эти качества выделяются отдельно, хотя как бы они включаются в следующие два? Марина?
Что происходит с садханой на следующей стадии? А мы будем говорить об этом, что происходит с садханой на этой стадии. Прямо, когда дойдем до этого, мы завтра уже будем, вернее, не завтра, а в понедельник будем говорить о том, что случается, что происходит с человеком.
Отличия между ручи и асакти
Каким образом садхана превращается в бхаву, это очень интересный процесс. Вот, но не будем забегать вперед немного. Мы дойдем до этого. А вот на каком уровне находится према, если не проявляются ни клешагхни, ни шубхода?
Он неправильно совершает бхакти, или он наступает, что это означает, что это означает? Это означает, что бхакти, которой он занимается, является какой бхакти?
Ну да, какой-нибудь, да, она не относится к категории уттама-бхакти, уттама-бхакти должна приводить к клешагхни, и каждый человек, когда он только начинает повторять святые имена, он чувствует облегчение. Вы чувствовали облегчение, когда вы начали повторять святые имена? — Чувствую. До сих пор даже чувствую.
Как это ни странно? Садхана-бхакти, если она развивает нас, приводит к клешагхни и шубходе, это безусловно, уттама-бхакти. Но для того чтобы —
еще раз, для того чтобы уттама-бхакти стала шуддха-бхакти, у нее должен быть вот этот вот сильный духовный вкус. Если нету вкуса, если мы механически занимаемся бхакти, то это еще не бхакти как таковая, это только подобие бхакти. Поэтому есть просто некоторая тонкая разница, как мы вчера говорили: разница между
шуддха-бхакти и уттама-бхакти, например.
Шуддха-бхакти, наше бхакти или преданное служение может относиться к категории уттама-бхакти, но при этом может еще не обладать всеми вот этими вот характеристиками интенсивности, силы и желания.
Тогда как когда наше бхакти, которой мы занимаемся, сопровождается желанием, то тогда только она может называться чистой бхакти или шуддха-бхакти. Есть некие тонкие различия.
По идее, вы что делаете, хочется для Кришны, да? То есть всё для Кришны идет.
Иногда, когда человек приходит в начале в преданное служение, он не привязан к каким-то книжным внешним вещам. Может, киртан, да, может, там что-то красивое, то вкусное это, да, что-то такое утешающее, да, веселое.
И как бы нет такой отчетности о чем говорит Ватсала Прабху, какой ступени преданного служения... На какой ступени преданного служения у нас действительно появляется очень яркое отчетливое ощущение того, что все то, что мы делаем, нас больше привлекает к Кришне, чем сам процесс или метод?
Это разница между ручи и асакти. Ручи и асакти — почти то же самое. И там, и там человек испытывает вкус. Однако на уровне ручи — это вкус к чему?
Да, это вкус, собственно, ко всему тому, из чего состоит садхана- бхакти. Очень сильный вкус к этому. Тогда как на уровне асакти — это вкус к чему? Кришне.
Кришна выходит на первый план, тогда как тут у нас вкус самой садханы. Так что не нужно торопиться.
Нужно дойти до уровня ручи, преодолеть его, и когда ручи превратится в асакти, то тогда привязанность приобретет очень конкретную форму, форму Кришны, и Кришна уже выступит на первый план.
Может быть, тогда у вас не будет такой проблемы. Вам будет хотеться заниматься садханой. Не волнуйтесь. Кеваля-бхакти, сварупа-бхакти.
Сварупа-бхакти — когда говорится о сварупа-бхакти, имеется в виду, что бхакти конкретно состоящая из существенных методов преданного служения, такие как шраванам, киртанам, вишну-смарана — то есть подразумевается внутренняя существенная природа бхакти.
И это сварупа-бхакти. Кеваля-бхакти, насколько я понимаю, это практически полный синоним шуддха-бхакти, хотя могут быть какие-то небольшие отличия, я сейчас просто не готов ответить на этот вопрос.
Но кевал и суда - это значит чистый. Когда говорится сварупа, то подчеркивается именно это. Бхакти, которая относится к существенной природе, бхакти, то есть шраванам киртанам вишну-смаранам,