БГ через санскрит 8.23-25
Бхакти Вигьяна Госвами · 2022
Главы
Восьмая глава Бхагавад-гиты и стихи
Шримад Бхагавад-гита, Атха Аштамо дхьяяха, Тарака- брахма-йогах, тексты 23, 24 и 25. Текст 23.
Ятра кале ту анавритִим ям кале ту анавритִим авритִим чайва вавритִим чаива пракшияне пракшияте калам Авритִим чайва йогинах праята йанти там калам вакшьями бхарата-ршабха. Текст двадцать четвертый.
Агнир джьотир ахаках шуклах шад-маса уттарайанам татра праята гаччханти брахма брахма-видо джанах Текст двадцать пятый. дхумо ратрис татха кришнах шад-масо дакшинаянам татхра чандрамасам джьотир йоги прапья нивартате
Тра 1, 2, Восьмая глава называется «Тарака-брахма-йога», то есть йога достижения Всевышнего, йога достижения абсолютной истины. И в этой главе с одной стороны описывается путь достижения Всевышнего, памятование о нем.
При этом памятование может быть чистым, когда человек памятует о Боге из любви к Нему, потому что не может не помнить, как мы не можем не помнить
о том, кого мы любим, а может быть до какой-то степени насильственным, не то что насильственным, но скажем так, наведенным.
Когда человек сознательно старается помнить о Боге, произнося мантру ом, сосредоточивая свой жизненный воздух в районе агия чакры, поднимая энергию с чакры на чакру и так далее.
Также в этой главе описывается собственно достижение Всевышнего, и достижение Всевышнего может быть мгновенным. Это привилегия, которой пользуются люди, обредшие чистую, беспримесную любовь, чистую бхакти.
Если есть чистая бхакти, то тогда человек сразу же возвращается к Кришне и никогда не возвращается сюда, в материальный мир.
Мгновенное и постепенное освобождение души
Мамам упатья пунар джанма духкхалайам ашашватам, говорит Кришна. Он не рождается здесь, в этом мире. Но Кришна также рассказывает о постепенном пути освобождения из этого мира или пути возвращения в этот мир.
В «Шримад-Бхагаватам» более подробно объясняются эти два пути освобождения: один путь — садья-мукти, или немедленное освобождение, когда человек истосковавшийся по Господу, настолько остро ощущающий разлуку с Ним, а уходит из тела, то Господь сразу же забирает его к себе, потому что у этого человека не осталось больше никаких интересов здесь.
Но и крама-мукти, когда этому человеку попутно хочется заглянуть на все планеты этой вселенной, подняться на планеты этой вселенной,
в конце концов, достичь Голоки, и из Голоки, если он саништха- бхакта, преданный, саништха, уже получить освобождение в 22 стихе Кришна сказал об этом, в самом садья-мукти, о непосредственном мгновенном освобождении из этого мира.
И он подчеркивает, что в сущности самые разумные люди, которые поняли реальность, они идут именно этим путем. Путем анан-бхакти, и эта бесприместная преданность дает им все.
Кришна не случайно подчеркивает, что все живые существа находятся во мне, я пронизываю собой все.
Шрила Прабхупада не случайно в комментарии к этому стиху говорит о том, что в духовном мире все коровы — это коровы желаний, они дают сколько угодно молока. Все деревья — деревья желаний, земля из философского камня.
Иначе говоря, это место, где нет недостатка ни в чем, где нет какой-то скудости или чего-то не хватает, все наши желания исполняются там.
И главное, что исполняется, самое главное, пусть и не насытимое, но тем не менее желание, желание любить Господа, общаться с Ним, находиться поблизости с Ним.
К сожалению, большая часть живых существ, людей этого мира хотят
всего лишь навсего частичных благ: им нужны деньги, им нужна власть, им нужно еще что-то, они предпочитают освобождение, но частичное. Освобождение Кришна подчеркивает: если ты вернешься ко мне, пурушах са парах партха, если ты придешь к высшему Пуруше, ко мне, который достижим с помощью бхакти ананъя, тогда я сарва-бхутани стхани бхутани, и будто они все живые существа находятся во мне, ты получишь все, что тебе нужно, как младенец, который находится во чреве матери. Он получает все, что ему нужно, не беспокоясь, и он находится рядом с матерью.
Но так как у людей остается это любопытство, то в трех следующих стихах, которые мы изучим с вами сегодня, Кришна объясняет
два этих пути: один путь постепенного освобождения, которым идут саништхи-преданные — это преданные, бхакты, у них есть твердая вера в Кришну и в цель преданного служения, но они не торопятся, им хочется посмотреть попутно все то, что есть здесь, в материальном мире, познакомиться со всем тем, что предлагает нам этот мир.
И они постепенно освобождаются из этого мира.
И есть йоги, мистики, которые также достигают очень больших успехов в духовной деятельности, обретают благочестие, и благодаря этому благочестию возносятся на райские планеты через определенные этапы, и пребывая на этих райских планетах в течение долгого времени, снова возвращаются сюда.
Это два пути: путь света, путь тьмы, путь дня и путь ночи, который Кришна пишет в 24 и в 25 стихах, соответственно, в 23 стихе Он знакомит нас с этой темой. Он говорит: Я тракалету анавритим, авретим чаева йоги на ха.
Эти йоги, слово стоящее в пратхама-вибхакти, в именительном падеже. Они либо возвращаются, либо не возвращаются сюда, в материальный мир.
А навретим значит — они не возвращаются сюда, либо авретим, либо они возвращаются сюда, когда они уходят из этого тела, уходят из этого мира. Янти — они идут туда, об этом, там калам, об этих временах, в акасьяме.
Я скажу тебе сейчас, о лучший из Бхарат! Бхарата-решабха. То есть я расскажу тебе, в какое время йоги покидают этот мир, оставляют это тело, и каков результат, когда они покидают в тот или иной момент.
Собственно, этот стих не может не напомнить нам историю Бхишмадева, которая пал на поле битвы Курукшетра, благодаря усилиям Кришны, который помог Арджуне сразить этого непобедимого воина. После этого еще 52 дня находился на ложе из стрел, ожидая благополучного времени для ухода.
Еще раз разумеется, все эти описания не относятся к обычным людям, потому что если бы все это относилось к обычным людям, то получалось,
что обычные люди, если они уходят в уттараюну, то они освобождаются, если они уходят в дакшинаяну, они попадают на райские планеты. В конечном счете есть только два времени года, в которые можно уйти, или два времени суток, в которые можно уйти.
Нет, это все не относится к моменту оставления тела обычными людьми. Речь идет о йогах.
И йог он выбирает момент, когда ему уходить, в зависимости от того, хочет он обрести освобождение или не хочет он обрести освобождение, а хочет снова родиться здесь.
Шрила Прабхупада в комментарии объясняет, что для преданного неважно, в какой момент он покидает тело.
Путь света и постепенное возвышение души
Иногда люди пытаются интерпретировать, в какой момент человек оставляет тело, особенно преданный, это не имеет никакого отношения к преданным. Преданные уходят из этого мира в тот самый момент, когда их тоска по Кришне становится нестерпимой, или когда тоска Кришны по ним становится нестерпимой, и Кришна забирает их.
В 24-м стихе Кришна описывает путь света или путь освобождения, и он подчеркивает, что это все относится к людям гьяна-йога, которые являются знатоками Брахмана, брахма-видам, те люди, которые
постигли абсолютную истину, они уходят, когда не уходят огни, когда в мире господствует божество огня, когда божество света также управляет этим миром. Ахах, днем, то есть когда божество, управляющее днем,
преобладает его влияние, шукла, масама, уттараяна. Они уходят в светлую половину месяца, в шукла-пакшу, когда Луна прибывает.
И в течение шести месяцев, когда Солнце путешествует по северной половине зодиака, то есть начиная с 14 января, когда Солнце переходит в знак Козерога, и до примерно середины июня, когда Солнце входит в созвездие Рака, — это шесть светлых месяцев.
И под всеми этими вещами: Агни, Джьотих, Ахах, Шукла, Шакмасутарам — подразумевается, как объясняет Шрила Баладева Видьябхушана и Шрила Прабхупада, божества, божества, управляющие огнем, божества, управляющие светом или солнцем, божества, управляющие днем, светлые половины месяца и светлые половины года.
Они принимают душу такого йога и передают ее от одного к другому. И такой йог, оказываясь сначала вместе с полубогом Агни, переходит на Солнце.
Солнце передает его божеству дня, божество дня передает его божеству светлой половины месяца. Божество светлой половины месяца передает его божеству светлой половины года.
Баладева Видьябхушана объясняет также, что дальше он попадает под начало божества, которое управляет этим годом. Так постепенно, постепенно душа эта поднимается до тех пор, пока не окажется на планете Брахмы.
Шрила Баладева Видьябхушана цитирует прозаический отрывок из «Чандогья-упанишад», где этот путь умирающего человека или души, посмертный путь души, идущий к освобождению, объясняется более подробно.
В этом отрывке из «Чандогья-упанишад» говорится, что независимо от того, совершается кремация этого тела или нет, душа отправляется к божеству света, от божества света она попадает под начало божества дня.
От божества дня она переходит к божеству светлой половины месяца, у всех этих времен есть свои девоты, которые управляют именно этими отрезками времени.
От божества светлой половины месяца они попадают к божеству светлой половины года, вплоть до летнего солнцестояния. От божества светлой половины года они попадают к божеству года, есть циклы 60 лет, и у каждого из этих лет 60-летнего цикла есть свое божество.
От божества года они попадают на Солнце, от божества Солнца к Чандри, к Луне, потом к Индре, и в конце концов от Индры они попадают на планету Брамы. Так, собственно, происходит это постепенное освобождение живых существ.
А попав на планету Брамы, они освобождаются вместе с Брамой, если Брама — преданный, по окончании жизни Брамы, длящейся очень и очень долго по нашим меркам. Кришна говорит в этом стихе.
Путь тьмы и возвращение в материальный мир
Агни, джотир, ахар, шуклах, сад-масас ча уттара-аянам, брахма-видо джана брахма гаччханти. Соответственно, 25 стих описывает путь возвращения в этот мир.
И Кришна здесь уже говорит о йоге, о том, что этим путем идет йог, то есть мистик, достигший какого-то мистического совершенства, позволяющего ему подняться на высшие планеты Вселенной, но поднявшись на них, он возвращается, он приходит сюда.
Он прапья нивартате. Он обретает возвращение.
Итак, это параллельная конструкция: дхума — значит божество дыма, ратрир — божество ночи, кришна-га, божество темной половины месяца, сад-масас дакшинайанам, а также божество темной половины года, когда Солнце идет по южной части зодиака, начиная от рака и кончая стрельцом,
татра йоги чандрама-джьотир прапья нивартате, обретя покровительство лунного света, а такой человек возвращается сюда, обратно, в этот мир.
Шрила Баладева Видьябхушана опять же приводит прозаический отрывок из Чандогья-упанишад, где этот путь объясняется более подробно.
И он говорит, что под йогом подразумевается человек, который совершил какие-то камьи-кармы, то есть жертвоприношение или обряды, имевшие целью исполнения его желаний,
соответственно, такой йог он уходит, когда преобладает божество дыма, божество ночи, божество темной половины месяца, и божество южной части года или темной части года, а божество, управляющее планетой Питри, Питри Локой, эфиром и луной, насладившись там, в этих высших сферах, они снова возвращаются сюда,
на Землю, нивартате.
Склонение слова джотис, свет, сахарранта, напумсаклига, джотиша, Йоти, Йоти, Йоти Мси, Пратмави Бхакти, Йоти, Йоти, 2-я, 8-1, джьотиша, джьотирбим, джьотирби, 3-я вибхакти, Йоти, джьотирбим, джьотирбиха, джьотирбим, джьотирбиха, панча-джьотиша, джьотисо, джьоти-бхакти, Йоти, Йоти, джьотишу, джьотихшу, сатами бхакти, джьотихи, джьотиши, джьотимши, самбодхана-вибхактихи.
Спряжение вач-дхату. Вач дхату значит парибхашине, в смысле говорить, в будущем времени ṛt-лакара. Прасмайпада. Вакш, 2, 2 1.