Санньяс-инициация Е.С. Бхакти Бхагаватамриты Кешава Свами (начало)
Бхакти Вигьяна Госвами · Ростов · 2014
Главы
Разбор стиха о брахмане из Аванти
По традиции, в день принятия санньясы дается лекция по стиху из песни брахмана Аванти, измалит... брахмана из Аванти. Это 57-й стих из 23-й главы 11-й песни Шримад-Бхагаватам.
Шрила Прабхупада установил эту традицию, давайте с вами повторим вместе этот стих сначала. Бхагавадвая, Умнамо Бхагавад, Бхагаваде Васудевая ...намаск,
крима-катарая, Путретитан Майа Тайо Тараво би недус, там сарвабу тахридам унипанато ми, этам Ду.. Марсив. Ахам тарисями дуранта парам, Тамому кунда грини се вайвам. Этам, это сахар. Так, астая, окончательно придя,
Парадмаништхам. К преданному служению высшей личности Кришны. Служению Высшей Личности Кришны. Аддиаситаму. Почитаему. Почитаему. Пурватамаи. Пурватамай. Предшествующими Махарсиби. Ачариями. Ахам. Я Тарисями. Пересеку. Дурантапарам.
Дурантапарам. Непреодолимый. Тамаха. Океан невежества. Мокунда ангри, лотосным стопом мукунды, несевая, поклонением, эйва! Несомненно.
Стих приводится также в «Шри Чайтанья-чаритамрите», Мадхья-лила, 3-я глава, 6-й текст, Шрила Прабхупада перевел его и написал комментарий к этому стиху, который мы прочитаем.
Брахман из Аванти-деши говорит: утвердившись в служении лотосным стопам Кришны, я пересеку непреодолимый океан невежества. Так поступали очарьи прошлого, обредшие в себе непоколебимую преданность
Комментарий Шрилы Прабхупады о сути санньясы
Господу по Параматме Верховной Личности Бога. Комментарий Шрилы Прабхупады.
В связи с этим стихом из «Шримад-Бхагаватам» Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит, что существует 64 составляющих преданного служения. И принятие сана саньяси, и соответствующих этому сану атрибутов одна из них.
Однако основная обязанность саньяси заключается в том, чтобы безраздельно посвятить свою жизнь служению Мукунде Кришне.
Тот, кто не отдаст полностью свой ум и тело служению Господу, не может — не отдает, не может считаться истинным саньяси. Чтобы стать саньяси, недостаточно сменить одежду.
«Бхагавад-гита» говорит: «Анашритах карма-пhалам кариям карма करोति яха са саньяси ча йоги ча», саньяси называют того, кто работает, не покладая яха, сасаньяси, ча, йоги, ча, саньяси называют того, кто работает, не покладая рук, чтобы удовлетворить Кришну.
Не одежда, а постоянное желание служить Кришне, делает человека саньяси. Слово «параматма-ништха» означает преданность Господу Кришне. Параматма, Высшая Личность — это Кришна.
«Ишварах парамах кришнах сач-чита-ананду-виграхах». Те, кто посвятил свою жизнь служению и лотосным стопам Кришны, являются истинными саньяси.
Соблюдая принятые условности, такие преданные, по примеру великих мудрецов далекого прошлого, облачаются в одежду саньяси и носят три данда. Поэтому саньяси-вайшнавов называют триданди-саньяси.
В Кали-югу один из очариев-вайшнавов, Вишнусвами, говорил, что три данда и одежда саньяси символизируют параматма-ништху. Поэтому к трем дандам искренние преданные добавляют еще одну — джива- данду.
Что же касается саньяси-маявади, то они носят только одну данду, не понимая смысла три-данды.
Многие из последователей Вишнусвами позже отошли от атма-ништы, преданного служения Господу, и стали последователями Шанкарачарьи.
Вместо того чтобы носить одно из 108 имен саньяси-вайшнавов, отступники-последователи Вишну- свами принимают одно из десяти имен саньяси-маявади.
Хотя Шри Чайтанья Махапрабху принял распространенную в то время экаданда-саньясу, он тем не менее повторял стих из «Шримад-Бхагаватам» о триданди-саньяси, которую принял Брахман из Авантипура.
Тем самым Господ Чайтанья косвенно указывал на то, что в его экаданде, одной данде, присутствуют все четыре данды саньяси-вайшнава. Для Шри Чайтаньи Махапрабху экаданда-саньяса без параматма-ништы, преданного служения Господу была бы неприемлема.
Если строго следовать заповедям шастр, то к три-данде следует добавить джива- данду.
Связанные вместе эти четыре данды символизируют чистое преданное служение Господу. Экаданди-саньяси школы майавади не понимают важности преданного служения Кришне, поэтому они хотят слиться сиянием брамана, достигнув таким образом промежуточного состояния между материальным и духовным существованием. Это лишенные индивидуальности состояния они называют освобождением.
Саньяси майавади не знают, что Шри Чайтанья Махапрабху был триданди, и считают его экаданди-саньяси. Это заблуждение — виварта.
В Шримад-Бхагаватам нет упоминания о экаданди-саньяси. Символом саньясы там выступает триданда, повторяя приведенный выше стих, Шри Чайтанья Махапрабху хотел показать, что принял именно этот вид саньясы, который рекомендуется всем вайшнавам. Однако саньяси-майавади, очарованные внешней энергией Господа,
не способны понять образ мыслей Шри Чайтаньи Махапрабху.
Триданда-саньясу принял еще один из приближенных Шри Чайтаньи Махапрабху — Гададхара Пандит. Он в свою очередь дал триданда-саньясу Мадхава Упадхьяе. Этот ученик Гададхара Пандита, Мадхвачарья, считается основателем распространенной в южной Индии Валлабха-сампрадаи.
Контроль чувств и вайшнавская традиция
Шри Гопала Бхатта Госвами, известный в Гаудия-вайшнава-сампрадае как смрити-ачарья, в свое время принял триданда-саньясу. У триданди-пады Прабходананды Сарасвати хотя в литературе гаудия-вайшнавов нет прямых указаний на триданда-саньясу,
в «Упадешамрите» Шрилы Рупы Госвами рекомендуется принять триданда- саньясу, научившись контролировать шесть побуждений.
Вачао вегам манасах кродха-вегам джихва-вегам ударопаstha- вегам этан веган йо вишахета дхирах сарвам ап имам пртхивим шишьят прабхивет.
Человек, способный контролировать речь и ум, сдерживать гнев и побуждения языка, желудка и гениталий, именуется госвами и вполне может принимать учеников повсюду в мире.
Последователи Шри Чайтаньи Махапрабху никогда не принимали саньясу от последователей майавади, и их нельзя за это осуждать.
Шри Чайтанья Махапрабху высоко ценил Шридхару Свами, который был триданди-саньяси, однако некоторые саньяси-майавади не понимают Шридхару Свами и считают его экаданди-саньяси, принадлежащим школе майавади. Но в действительности это не так.
Майна Тирандасианаша Лакая, Миллитами, Смаи Шри Гураве Маха, Нам Вишнупадая Кришна Пристая Бута, Шримате Б201, рвиша. ...-12-байда, Й этом бужа рада мада на моя тусанайка Скажу Скажу несколько слов по поводу этого стиха.
После того как Шри Чайтанья Махапрабху получил саньясу, охваченный экстазом кришна-премы любви к Богу,
Он, не разбирая дороги, блуждал по земле, которая называется Рарадеш, земле, где не протекает Ганга, и он думал, что он направляется во Вриндаван.
Первое естественное желание, которое охватило его, когда он принял саньясу, было бросить все и отправиться во Вриндаван. Я надеюсь, что Шиваса Прабху не последует по его стопам.
Мне не будет слишком торопливо бросать свои обязанности здесь, но об этом чуть позже. И блуждая по этой земле, Рарадеш, не разбирая дороги, не видя, что вокруг него, не замечая людей, которые встречались ему на пути, он
Полное посвящение жизни служению Мукунде
снова и снова и снова и снова повторял этот стих: тан-стхах парадха-ди-стхаси та-пурутама махарсир апй ахам таришани дуранта-парам тамах ку-макунд-ангри-нисевайа. Смысл дистан дьяси там пурутамая махарси би Ахам таришани дуранта парам тамому кундангри несе и ваева смысл
этого стиха, который замечательно объяснил Шрила Прабхупада, заключается в том, что человек, принимающий саньясу,
оставляет все прочие обязанности и единственной своей обязанностью начинает считать служение Мукунде, Господу, дарующему освобождение.
Стих этот, произнесенный авадхутой Брахманом в целом ряде стихов, которым он молится Господу, стих этот означает в сущности одну-единственную вещь.
В какой-то момент человек должен понять, что никакой другой реальности, кроме служения Богу, нет.
Шрила Прабхупада, объясняя смысл слова санньяса, говорит, что санньяса состоит из двух санскритских корней. Сад и ньяса. Сад значит истина. Сад значит нечто реально существующее.
Шрила Прабхупада объясняет, что в сущности сад значит абсолютная истина. То, что существует всегда, при всех обстоятельствах, независимо ни от чего, независимо от времени, независимо от ограничений пространства.
Сад — это Бог. В конечном счете, сад значит Бог. А ньяса значит отвергнуть все ради сад. Ньяса значит отказаться от всего остального ради того, чтобы служить сад.
Иначе говоря, когда человек принимает санньясу, он говорит всему миру, что для него не существует больше никаких других истин.
В материальном мире хотим мы этого или не хотим мы должны прислушиваться или приспосабливаться к относительным истинам иногда нам приходится говорить какие-то вещи, которые не являются абсолютно истиной. Иногда из-за каких-то политических соображений мы говорим
что-то, что соответствует настроению, царящему в обществе. Но саньяси по определению не должен этого делать.
Санньяси, принимая отречение от мира, говорит, что отныне все, что у него есть, его ум, его речь, его тело, принадлежит Богу.
И, соответственно, поэтому он должен говорить только то, что связано с абсолютной истиной, а не с относительными истинами этого мира.
Он должен думать только о том, что связано с абсолютной истиной, а не с относительными истинами этого мира. И он должен действовать так, чтобы им был доволен Верховный Господь.
Поэтому здесь говорится, это насастая парадмаништам, в конечном счете у меня появилась эта ништа. В течение долгого-долгого времени я колебался. Я находился в этом промежуточном положении.
С одной стороны, я понимал, что душа моя не принадлежит этому миру, с другой стороны,
Уровень ништхи и освобождение от материального притяжения
этот мир тянул меня к себе, опускал меня на свой уровень.
Различные мысли, возбуждения, беспокойства, которые доставляет этот мир, так или иначе все время опускали меня с духовного уровня на материальный уровень, несмотря на мое устремление.
И здесь этот браман из Аванти говорит: я достиг уровня ништхи, это значит, что притяжение земли больше не действует на меня, притяжение этого мира больше не действует на меня.
Как мы все знаем, когда ракета летит вверх, то в течение какого-то времени на эту ракету действует притяжение Земли. И нужно очень большое усилие, чтобы оторваться за пределы притяжения Земли.
Но в какой-то момент эта ракета будет уже находиться в свободном полете,
притяжение Земли больше не действует на нее, и не нужно прилагать никаких усилий. Вначале, когда она летит, отрываясь от земли, нужно прилагать гигантские усилия для того, чтобы выйти из этой сферы притяжения.
Но на определенном уровне усилий больше прилагать не нужно.
Это парадманишта — это то самое состояние, когда человек говорит, что все, наконец-то я пришел к этому состоянию, когда материальный мир больше не притягивает меня.
И отныне все то, что я буду делать, будет посвящено тому, чтобы развить привязанность к Параматме, высшей душе, высшему духу, высшему проявлению духа здесь.
Это ансастах парадма нама: «Я буду делать это, следуя по стопам великих ачарьев прошлого».
Шрила Прабхупада говорит, что на самом деле невозможно достичь успеха в духовной жизни, если мы не принимаем традицию путь парампоры.
В конечном счете, мы можем получить милость, которая позволит нам оторваться от притяжения материального мира только по цепи ученической преемственности.
Шрила Прабхупада подробно доказывает, что великие мудрецы прошлого жили именно так, и человек, принимающий санньясу, должен обязательно получить их милость для того, чтобы притяжение материального мира утратило свою силу по отношению к нему.
Значит говоря, сегодня мы отправляем Вивасвана Прабху в космическое путешествие. Он больше не находится под влиянием гравитационных сил этого мира.
«Адя ситьям пурватамар махарши» — «Я обязательно пересеку этот океан невежества. Обязательно пересеку этот темный океан, который практически
не преодолим», «ахаму таришьями», этот санньяси, авам тарья браманам, и вслед за ним Шри Чайтанья Махапрабху говорит, что я обязательно окажусь на другом берегу этого океана невежества. С помощью чего?
Труд и активное служение санньяси
С помощью мукунда-несевая, служа Господу Мукунде, я смогу оказаться на другом берегу этого мира.
Иначе говоря, обязанность санньяси заключается в том, чтобы всё, что у него есть, посвятить служению Богу, и Шрила Прабхупада, давая санньясу, обычно говорил, что санньяса, в отличие от последователей Шанкарачарьи, которые считают, что санньяса означает бездействие, означает, наоборот, тяжёлый труд.
Шрила Прабхупада цитирует в том числе здесь стих из «Бхагавад-гиты», где объясняется, кто есть саньяси. Саньяси не тот, кто не выжигает огня, не тот, кто отказался от того, чтобы готовить самому для себя.
То есть, не настолько ленивый человек, чтобы перестать даже готовить для себя. Не тот, кто просто поменял одежду. Санньяси — это тот, кто тяжело трудится. И в одном письме Шрила Прабхупада пишет, кто есть санньяси.
Санньяси, он говорит, что значит санньяси? Санньяси — это значит действовать, как я действую. И Шрила Прабхупада пишет там: иногда я хожу в банк и подписываю счета банковские. Иногда я проповедую.
Когда нужно, я делаю всё, что угодно, всё, что нужно. Когда нужно, я пойду на базар и буду что-то покупать. Когда нужно, я буду проповедовать.
Как есть замечательная история про Шрилу Прабхупаду, когда однажды некая юная искательница, её звали Лилавати, позже услышала, что какой-то санньяси появился в Сан-Франциско. Она пришла, чтобы посмотреть на него.
Её провели в комнату к Шриле Прабхупаде. Шрила Прабхупада сидел рядом с Гаргой Муни, который тогда был казначеем. Они шли по записям Гарги Муни.
Шрила Прабхупада указал ей сесть и сказал: «Подожди немножко». Они продолжали свою работу. Они изучали эти самые счета. Гаргамуни отчитывался. Они говорили, я тут потратил 50 центов, тут 30 центов,
тут 1 доллар, Шрила Прабхупада спрашивает: Один доллар? Так много? Почему так много? Дальше они шли. Хиппи, она искала любви. Их возмущение нарастало у нее в сердце. Она ждала, ждала, ждала, ждала, когда это кончится.
В конце концов, она не выдержала, она вскочила на ноги и закричала: «Я пришла, чтобы найти любовь. Шрила Прабхупада спокойно посмотрел на нее и сказал: «Садись, ты пришла туда, куда надо». Иначе говоря,
Шрила Прабхупада пишет там, что санньяси готов делать ради служения Кришне все, что угодно. Потому что что есть любовь? Любовь не есть просто витание в облаках. Любовь не есть просто, когда я воображаю себе что-то.
Любовь есть служение.
Значение посоха триданды и джива-данды
Любовь есть служение, когда человек полностью посвящает себя служению. Именно поэтому санньяси принимает триданду. Триданда — значит, что его ум — манас, его речь, гира, его тело — деха, отныне принадлежат Богу.
Шрила Прабхупада говорит, что к трем вещам добавляется четвертая данда или четвертая палка, которая означает джива-данда.
Санньяси-майавади — для них эта четвертая данда сливается с тремя другими, и остается только одна данда. Но данда — значит наказание.
Данда или посох, который носит санньяси, — это постоянное напоминание ему о том, что его ум, речь и тело должны быть посвящены служению, что нет никакого другого смысла в этом мире. Все остальное — асат.
Когда я служу так или иначе своим телом, своим умом, своей речью временным вещам этого мира, все это асат.
И в конце концов это не приведет меня к сат, это не приведет меня к Богу, это не даст мне опоры в высшей реальности, в этом, собственно, смысл санньясы, когда все то, что у нас есть, и прежде всего нашу душу — дживу, мы отдаем Кришне.
Я хотел рассказать маленькую историю из «Рамаяны». Это история, маленький диалог между Хануманом и Лакшманом.
Когда Хануман впервые встретил Раму, Ситу и Лакшмана, ему захотелось узнать, кто такие эти отшельники, странные отшельники,
необычайно красивые, одетые в кору деревьев... Хотя нет, он не встретил Ситу, он встретил только Раму и Лакшмана, потому что они встретились, когда Сита уже была украдена.
Он отвел Лакшмана в сторону и спросил, кто такой этот Рам. Лакшман сказал: Рам — это великий сын царя Дашаратхи.
И он находится здесь, в лесу для того, чтобы удовлетворить своего отца, для того, чтобы исполнить обещания, которые он дал своему отцу.
Поэтому он скитается здесь, хотя мог бы не скитаться, а наслаждаться радостями жизни во дворце. У него была жена, которую украли. Эта жена шла за ним, так как она верная, целомудренная жена.
А я, сказал про себя Лакшман, отвечая на вопрос Ханумана, кто ты такой? Я тот, кого он считает своим братом или своим последователем, потому я иду за ним.
Хануман, когда он услышал эту странную формулировку, что я тот, кого он считает своим братом и своим последователем, спросил: а кто ты на самом деле?
Потому что, дескать, он считает, что я иду за ним просто потому, что я его брат. Просто потому, что так или иначе я связан с ним какими-то родственными узами и
и потому я иду за ним, и тогда Лакшман улыбнулся на этот вопрос Ханумана и сказал: На самом деле я не считаю себя его братом. Я иду за ним не потому, что я его брат.
Я иду за ним, потому что я не могу не идти за ним, потому что я принадлежу ему. Потому что он настолько привлек меня, что я готов делать для него все, что угодно, и Он может делать со мной все, что угодно.
Он может продать меня кому угодно, может распоряжаться мной, как ему хочется, потому что я больше не принадлежу себе. Его поразительные качества настолько привлекли меня, что я не знаю, кто я.
Единственное, что я знаю, это то, что я принадлежу ему. И это то самое состояние, или то самое настроение, в котором должен находиться саньяси. Я не принадлежу никому другому. У меня нет никаких обязанностей здесь.
Пример санньяси и роль общества преданных
Но ради служения ему, ради служения этому, я готов делать все, что он хочет от меня. И мы знаем, что в нашем обществе, когда мы пытаемся проповедовать миссию Шрилы Прабхупады, здесь саньяси не уходит в лес.
Саньяси не удаляется во Вриндаван. Санньяси остается вместе с теми преданами, которые помогли ему стать санньяси.
Так Шрила Прабхупада говорил здесь, что давайте поприветствуем Ростовскую ядру, потому что она вырастила ее свами. Это факт.
На самом деле невозможно по-настоящему отречься от этого мира, если находиться вне общества людей, потому что именно общество людей помогает по-настоящему отречься от этого мира.
Шрила Прабхупада объяснил, как эта община помогала когда мы находимся в обществе людей, мы получаем очень много всего — и незаслуженного, и заслуженного. Но в конечном счете все это помогает нам почувствовать привлекательность Кришны.
На самом деле, это, конечно, шутка. В любом случае, санньяси, Шрила Прабхупада говорил об этом. У него есть очень важная роль в обществе.
Показывает каждому человеку идеал, к которому люди должны стремиться. Он служит этим примером для всех остальных.
И когда люди видят перед своими глазами такой пример полного посвящения себя служению Богу. Это само по себе является огромным стимулом для их духовной жизни.
Бхакти Сварупа Дамодара Госвами на самом деле уже давно ведет жизнь санньяси. Он давно посвятил себя проповеди. Он давно отдал самого себя в служение другим людям.
Санньяси — это человек, у которого нет ничего своего, ничего, что он считал бы своим. И мы все знаем это бескорыстие Вибhавану прабху. На самом деле, я чувствую себя очень неловко, это первая история
такая в моей жизни, когда мне приходится давать кому-то санньясу. Я чувствую себя высшей степени неквалифицированным для этого.
Но в данном случае я спокоен, потому что несмотря на отсутствие моей квалификации, недостаток моей квалификации восполняется
избытком квалификации того, кто получает ее. Я знаю давным-давно свами прабху, я знаю, до какой степени он отдает себя в служение другим. До какой степени он не думает о себе.
Все люди, которые были с ним на заседаниях Национального совета, особенно в январе, знают, что он день и ночь заботится о группе, которую он везет в Индию. Он звонит, он договаривается о билетах, он заказывает автобусы.
Вчера мы слышали с вами стихотворение матаджи из Владивостока, которые даже во Владивостоке почувствовали притягательность Вивасвана прабху. Духовное притяжение в расстоянии не властно над ним.
Даже во Владивостоке, находясь во Владивостоке, она ездит в Индию только с ним, потому что она знает, что если я поеду в Индию с ним, то мне можно ни о чем другом не беспокоиться, обо всем побеспокоится Вивасван прабху.
Он полностью отдал себя, полностью посвятил себя служению Кришне. Делает это без помпы, без пиротехнических эффектов.
Иногда люди, чтобы доказать всему миру, как они служат, они стараются всячески обратить внимание на свое служение. Мы все знаем, что Вивасван старается все время держаться где-то за кулисами, чтобы его не было видно.
Чистое служение в отличие от эгоизма
И держась в стороне, при этом постоянно думает только о служении, ни о чем другом.
Служение, в принципе, может быть хорошим способом привлечь к себе внимание, может быть, хорошим способом, так или иначе, оказаться под светом прожекторов. Иногда люди служат привлеченные именно этим.
Если я пою киртан, то я с огромным энтузиазмом пою киртан, потому что это я пою киртан. Если я веду этот киртан, я бью по мриданге, чтобы все видели, как я бью по мриданге.
But стоит мне вести киртан, как никакого энтузиазма вести киртан у меня нет.
Это один из признаков того, что служение, то, что мы называем служением, на самом деле может быть всего лишь навсего, служением самому себе, удовлетворением своего собственного эго.
Настоящий санньяси — это человек, у которого нет эго, который отдал свое эго Кришне, у которого есть только одно единственное понимание. Я принадлежу Кришне, и поэтому я готов служить всем, кто так или иначе связан с Кришной.
Всем, кто так или иначе зависит от Кришны. или пытается зависеть от Кришны, я буду служить им.
Иначе говоря, как мы можем понять человека, который по-настоящему, или распознать человека, который по-настоящему достиг уровня санньясы, только по этому признаку.
Потому что он больше, потому что отождествляет себя человек с Кришной или нет, очень сложно понять, это его внутренняя вещь. Но если человек отождествляет себя с преданными Кришне, это мы можем хорошо понять.
Шрила Бхактивинода Тхакур объясняет этот удивительный момент. Это путь, последнее, что я скажу, мне хотелось, объяснив один замечательный стих из Шримад-Бхагаватам, как его объясняет Бхактивинода, так курс окончить.
Это небольшое введение в нашу церемонию. Есть знаменитый стих: «Ятья-буддих сукаре сат-калавад адиш у, бhaума-ijyadir ya тиртhe буддих...» Кала традицию, баума иджады их, иджа, будди их. Как там, Садих, Калатрадис?
«Я тирте Буддих, Салилена Кархичит, Джанешва Бигису, Саева» Гукарах.
И мы все знаем этот стих, Шрила Прабхупада цитировал его бесконечное количество раз, где он говорит, что люди, которые отождествляют себя с этим телом, которые считают порождения своего тела своими родственниками, или свою жену, связанную с ним родственными узами, которые считают, что земля, на которой они родились, является объектом поклонения и которые отправляются в святые места только для того, чтобы совершить там какой-то ритуал, ритуалом омолений.
Такие люди ничем не отличаются от скотов и коров. Такие люди полностью поглощены этим материальным самоотождествлением. Бхактивинода Тхакур дает удивительное толкование этому стиху, которым мне хотелось
с вами поделиться. Бхактивинода Тхакур эти слова «джанешва бигьяшу», то есть люди, обладающие духовным знанием, «саева гокарах» — «джанеш аббигьяшу» он
распространяет не только по отношению к святым людям, находящимся в святом месте.
Прабхупада обычно переводил этот стих, говоря, что такой человек отправляется в святое место только, чтобы совершить омовение, а не для того, чтобы пообщаться со святыми людьми, обладающими знаниями.
Но Бхактивинода Тхакур распространяет эти слова на людей, обладающих знанием, по отношению ко всем четырем вещам или четырем формам самоотождествления, о которых говорится в этом стихе. Он говорит, что на самом деле человек, который не отождествляет себя с материальным телом, должен отождествлять себя с преданными Господа. Не со своим материальным телом.
А так или иначе, он должен считать себя принадлежащим другим преданным. Такой человек должен считать других преданных своими родственниками, не свою жену и не своих детей. Не нужно понимать это буквальным образом.
Вчера мы слышали песни Нитьянанды прабху про человека, который ведет себя таким образом и пытается отречься от жены преждевременно. Но это значит, что родственные связи, кто мои родственники, кто моя семья?
Моя семья — это преданные. Кто есть я? Я часть этой большой семьи. Я принадлежу им. Что есть для меня объект поклонения? Объектом поклонения для меня являются преданные. Преданным я служу. Они объект моего служения.
И для чего я отправляюсь в святое место? Почему я отправляюсь в храм?
Только для того, чтобы встретиться там с преданными, только для того, чтобы соприкасаться с ними, иначе говоря, Бхактивинода Тхакур объясняет, как воспринимает себя человек, который освободился от всех форм материального самооточисления.
Он не считает себя телом, отныне он считает себя частью большой семьи преданных. И преданные — это его родственники. Он не считает землю, на которой он родился, объектом поклонения.
Теперь для него объектом поклонения являются только вайшнавы. И только им он будет служить. И их общество, общество этих людей, которые могут дать ему подлинное знание, он будет постоянно искать.
Это и есть настоящее санньяса, триданда-санньяса. Это и есть то самое настроение или тот самый менталитет, который должен постоянно, о котором должен постоянно напоминать себе санньяси.
Но я еще раз хочу сказать, что в данном случае я очень спокойно прохожу через эту странную для меня церемонию, потому что я полностью
уверен в том, что Вивасван Прабху, как написал Индрадьюмна Махарадж, мы услышим эти слова, написанные Индрадьюмной Махараджем через несколько минут в адрес Вивасвану Прабху.
Индрадьюмна Махарадж написал ему, что я уверен, что ты станешь украшением ордена саньяси. Ты станешь чем-то, тем, чем все горрдятся. Все, спасибо большое.
Речь Бхактивишну Махараджа о стандартах санньясы
Несколько слов попросим Бхактивишну Махараджа сказать. Прежде всего, хотел бы поблагодарить Вивасвана Прабху, всех преданных за то, что они пригласили меня сюда на эту благоприятную церемонию санньясы.
very 50,000, ''H''3'0,''''.''1,'000. '...' 30 России Спасибо, санясы конференции.
саньясу дают прядну в россии это урежет пристроги треба санньяси, и в лест 40-0 4 Человек должен достичь как минимум 40-летнего возраста, прежде чем его поставят на список ожиданий.
Тенебе, 4 юр лист, 30-е лист лайк. 3-0, 2-3 ярис. Иногда есть задержки, человек остается на этом уровне ожидания двух или трех лет по несколько лет.
Чтобы получить благословение старших вайшнавов на принятие санньясы, требуется очень долго ждать.
Общество хочет, чтобы санньяси представляли собой идеальный пример проповедников и преданных. Вивасван Прабху Вивасван Прабху прошел через испытания.
Он всегда проявлял очень большую решимость как преданный с самого того дня, когда я познакомился с ним впервые.
ауз и бесе зона секретарии и сад россия по бав 20 и был А всем совет Руси Фром более смалки от крет организации. Видел, как это южное ядро развивалось, начиная с очень скромного, маленького начала и превратилась в достаточно большую организацию.
Третье мальчи ус и даунс и курс в дан На На протяжении этого периода было много взлетов и падений. дева справемно и несэвкали. Самая простая вещь — пытаться распространять или расширять духовное движение в век кали.
Когда у нас есть хорошие лидеры, они способны воодушевлять других и вести за собой других преданных.
Совисван Прабу и Крим легче посван Прабу всегда был очень эффективным и очень '40'зой энто И Для зонального секретаря, у которого большие зоны, очень важно иметь надежных помощников.
Можно положиться на них и позаботиться о том, что они помогут в разных слонах. на Сайт Русси ва не дификал Тинг для меня заботится
О развитии ИСККОН на Юге России всегда было очень просто, потому что я знал, что я могу положиться на Вивасвана и некоторых других старших лидеров. 'ни-''3, а волссинха Вивассан Хас Бинвеак Хаппинг Марачхин девалов
мотол Рассин искон. Я также видел как Вивасван активно '' персональный, а просто и социал девелопмент оскон а за хол.
Он очень озабочен тем, чтобы преданные развивались лично, и чтобы преданные развивались как общество, как социум. И при этом сам он очень серьёзен и очень строг в своей садхане,
а то персональ тонки Фори спорт ансочешен Трогай Олдисье. Я хотел бы от себя лично поблагодарить его за его поддержку и за его общение на протяжении этих лет. Субтитры сделал Дордуем
Прабу, я знаю, что другие санньяси, такие как Индрадьюмна Махарадж и другие, очень сильно ценят общение Вивасвана Прабу и его личность. Он одна из опор, на которой держится ИСККОН России. Суатис Опоронтис,
и поэтому я хотел бы воспользоваться этой возможностью и пожелать ему успеха на этом пути санньяси. ...-орда 3, 3, 4-13 Шила
Прабхупаду и всех собравшихся вайшнавов, чтобы они пролили на Вивасвана Прабу все свои благословения в этот важный период его жизни, когда он делает этот важный шаг в своей жизни.
Послание Индрадьюмны Махараджа кандидатy
Спасибо большое.
Я хочу тебе прочитать послание Индрадьюмны Махараджа. Вчера в Краснодаре и в Саратове были две большие ратха-ятры. Одну вёл в Краснодаре Индрадьюмна Махарадж, и в Саратове — Говинда Махарадж. Вчера происходило как-то такое хорошее знамение. Мы встретили Индрадьюмну Махараджа в Краснодаре с таким русским караваем, с хлебом, солью. У него было неожиданно, что первый раз мы так встретили, он не знал, что с этим делать. Но потом он макнул кусочек хлеба в соль, попробовал, ему очень понравилось.
Мы рассказали, что мы собираемся приехать сюда, на церемонию санньясы. И Индрадьюмна Махарадж сказал: «Я тоже хочу поехать». «Как туда ехать? Сколько туда ехать?»
«Индрадьюмна Махарадж, вы не можете туда ехать, у вас ратха-ятра». «Как это я не могу?»
И преданные, которые были на ратха-ятре, рассказывали, что он прыгал там, как двадцатилетний юноша перед божествами Субхадры в полном экстазе. И он написал лично тебе такое послание.
Дорогой Явасван, я хотел бы поздравить тебя с принятием санньясы, я уверен, что ты станешь украшением отреченного образа жизни ордена санньяси, всего тебе наилучшего в твоей будущей проповеди. Твой слуга Прабхавишну дас.
И сейчас нам предстоит сделать вместе с тобой, Явасван прабху, скорее тебе нужно будет сделать этот шаг, попросить своего санньяса-гуру, санньяси. Также мы для тебя, Явасван прабху... И для всех остальных.
А где одежда? Один сюрприз. Одежда где? А ты объяснил, что скульптуры делал? Всем? Нет. Нет, нет, она же. Она по-прежнему из двух больших. У нее просто толстый край, он всегда завязан. Просто она толстая.
Праусампрадайя сандхья, садханастха прада, асмь инбарати, сам сам мам трахи, санья-сам дхиджан васун траху. Ты приедешь. Твой духовный учитель. И очень следующий процесс и цель совершенствования человеческой жизни:
«Прошу вас, освободите меня из океана материального существования» — дай санньясу. В ответ на это духовный учитель хочет троекратного подтверждения этой просьбы, потому что это не такая простая просьба.
И он говорит: «Ядвам ко литх». Тогда скажи прайша-вара-траям три раза: прасва, «Бхадра, о удачливый человек, повтори три раза свою просьбу, иначе я не поверю тебе, что ты действительно хочешь отречься от мира».
Прайшасми, прайшасми, прайшасми. И сейчас, Аликамала, нам нужна будет твоя помощь. Для тебя эта новая веха начинается с твоей жизни. И мы сейчас хотим эту веху прямо здесь вот начертить.
Я попросил Малика-малу, как представительницу твоей мамы, это сделать. Самый лучший дающий благословение — малик-мала. Да, здесь есть Малика-мала, нарисует.