Расы Вриндавана. Варшана
Бхакти Вигьяна Госвами · Варшана · 2023
Главы
Вступительные молитвы и настрой на слушание
20етam,' pas, стапи там е на бутале, своя мука моя, адаписвахам Сригу Сритапа, Сригур васняващата, сабетса, ...vit, ''ща , Прань, нча, тания праздва 1 ...-масристмачип, рупам тари, года 1, радика Мадавасам,
раптовяся, ратитакрипая, Сри Гурута на то сми, и он так правище мамовачим и мампрасуптом, Сандживая такилашактидарах свадамна, аньям шастачарана, сраванатва гади праннаму пагавати, урушая тубем, свасясту вишвася,
калах прасидатам, даянту бутани, шевамми тудия маначе, а вещатам я туки на увищу пада Кришна престая бутале, сри бдинта, свами, насте сади, торавані крачане, ми ще сашнявали,
Шраванам как духовная практика постижения реальности
асчета Мы собрались здесь, в этом святом месте, на холмах Варшаны, для того чтобы заниматься первым и самым главным из процессов бхакти-йоги — слушанием. Я объяснял во время нашей первой парикрамы в Пейтхе,
что шраванам в понимании Гаудия-вайшнавов, с точки зрения Гаудия- вайшнавов, не есть привычный нам процесс слушания шраванам - это йога, и посредством шраванам, то есть духовного звука мы можем получить откровение духовной реальности.
Это та надежда, которая движет нами всякий раз, когда мы пытаемся погрузиться в этот процесс.
Мы рассчитываем, полагаемся, доверяем вселающей шакти и spiritual sound. Духовный звук обладает способностью раскрывать самое себя, переносить нас в другую реальность. Разумеется, это происходит не всегда.
Очень часто мы по привычке пытаемся измерять то, что мы слышим. Наши чувства на санскрите называются матра, матра значит измерители. Глаза измеряют цвет и форму, уши измеряют чистоту
звука, логичность звука, нос измеряет запахи, язык измеряет вкусы. У нас есть эти датчики чувств, которыми мы привыкли измерять материальную реальность.
Но подобное отношение к процессу познания сыграет очень дурную шутку, если мы попытаемся привычными нам методами соединяться с духовной реальностью. Чтобы попасть в духовную реальность, мы должны облачиться
в одежде смирения и взять в руки посох терпения, мы с вами паломники в эту духовную страну, и душа наша должна одеться в одеяние смирения и взять в руки этот самый посох терпения и молить Кришну, чтобы духовная реальность так или иначе раскрылась перед нами.
Сам Брахма — творец этой вселенной — молится: Тад бхури бхагьям иха джанма ким апья тавьям яд гокуле 'пи катамангри-раджо 'бхишекам, яд дживитам ту бхагаван ту пхалам бхагаван мукунда ствадпьяпи яд Ту Богован, Туникилам Богован Мукунда, ствадьяпи яд пада-радж-хрид амриджимева.
Холм, на котором мы сейчас находимся, гора, на которой мы взбирались, кто-то пешком, кто-то с помощью машины. Это Брахмагири.
Сам творец этой вселенной, четырехголовый Брахма, восседает здесь, на Варшане, в виде этих четырех пиков горы
на одном из которых мы с вами сидим, потому что всем естеством бхагавата он молит: Тад бхури бхагьям иха джанма ким апья тавьям яд гокуле 'пи Он молит Господа и говорит: дай
мне, пожалуйста, возможность родиться камнем здесь, в Гокуле. И если я смогу родиться здесь, в Гокуле, даже в виде камня, в виде неодушевленного живого существа, то я буду считать себя самым счастливым существом на свете.
Тад бхури бхагьям. Удача моя не будет иметь конца. Бури багем, ига джанмаки мапятавим, яд гокулепи катамангри. Раджо бишеком. Почему?
Потому что если я так или иначе окажусь здесь камнем, этот камень будет находиться рядом с домом какого-нибудь из обитателей Вриндауна, то иногда этот обитатель Вриндавана будет наступать на меня.
И пыль с его лотосных стоп, раджа-абхишекам, будет падать на мою голову. Почему Брахма так хочет, чтобы пыль с лотосных стоп обитателей Вриндавана упала на его голову?
Там туникилам Бхагаван Мукунда, потому что они сделали своей жизнью Бога. Потому что они живут ради Бога. Я дживи там туникилам Бхагаван Мукунда. У них нет ничего другого.
Он — Бхагаван, Он повелитель всего, они живут только ради Него, у них нет никакой другой причины для существования. И паддья-шрути, возвышенные священные Писания, смысл которых обрести Бога, понять Бога, открыть Бога.
Ха-дара, пыль с его лотосных стоп, этого самого Бхагавана Мукунды.
Но обитатели Вриндавана уже обрели Его, Он уже стал их жизнью, и именно поэтому Господь Брахма проявляет себя здесь в виде Брахма-гири, в виде этой горы, и с радостью принимает на
себя пыль с лотосных стоп паломников в надежде на то, что когда-нибудь чистый, преданный, пройдет по этим камням и по его голове.
Настроение паломника и почитание Варшаны
И очистит его. Давайте попытаемся с вами сейчас настроиться на значение того события, которое мы можем пережить, если наше паломничество увенчается успехом.
Прабхакарананда Сарасвати, великий святой, последователь Господа Чайтаньи и духовный учитель Гопалы Бхатты Госвами в самом начале «Радха-раса-судханидхи» произносит удивительный стих.
Если мы поймем смысл этого стиха, мы сможем приобрести настроение, необходимое для того, чтобы войти в это место. Ясякадапи васананчина кела нотха, даньяти даньям паванена, критартха мани, йогиндра дурга магати мадусунопи,
тасья намо 'сту вришабхану-, бhуво дише 'пи. Он говорит: «Я кланяюсь не земле Махараджи Вришабхану, я кланяюсь тому направлению, в котором находится земля Махараджи Вришабану. Тасья на мосту вришаббану, буво Дише Апи. Дише значит направление.
Даже направление, в котором находится Варшана для великих святых, таких как Прабодананда Сарасвати, является объектом поклонения. Реально, что это значит?
Это значит, где бы я ни находился сейчас, я могу находиться в Москве, в Париже, в Киеве, в Лондоне, в Нью-Йорке. И реально не география в данном случае имеет значение, значение имеет состояние нашего сознания.
Иначе говоря, в каком бы состоянии сознания я ни находился сейчас, я кланяюсь тому направлению, которое везет мне дорогу в сторону Варшаны. В конце концов, я хочу прийти на Варшану.
Если вы думаете, что вы уже пришли на Варшану, вы находитесь в полной мае. Чтобы прийти на Варшану, надо оказаться в настроении обитателей Варшана. А от этого нас отделяет долгий-долгий путь, но
мы должны знать этот путь, который в конце концов сюда на Варшану нас приведет. По милости Шрилы Прабхупады мы получили этот шанс, возможность когда-нибудь прийти на Варшану и наше паломничество на
Варшану в этом теле, в материальной форме - это всего лишь тренировка или попытка понять, какая же дорога туда ведет.
И Прабхадананда Сарасвати говорит: «Тасья на мосту вришаббану, бхуво дише ‘пи», даже этому направлению я кланяюсь. Почему?
Потому что сам Мадхусудана, йогиндра-дурга-адхигати Мадхусудано ‘пи, Мадхусудана, великий Господь, убивший демона Мадху, которого пытаются в своей медитации постичь великие йоги, им очень сложно достичь этого состояния, им очень сложно постичь своей
медитации, увидеть Мадхусудану.
Но этот самый Мадхусудана, которого хотят увидеть в своей медитации величайшие из йогов, такие как Шива, Нарада, Санака и другие кумары, величайшие из йогов мечтают получить хотя бы отблеск, сияние от кончиков ногтей его лотосных стоп.
Этот самый Мадхусудана, что он делает? Этот Мадхусудана, «дханья ‘ти дханья паванена критартха-манье ясья када ‘пи», васана-анчала кхеланоттхах. Когда ветерок касается кончика одежды, Шримати Радхарани.
Васана анчала. Анчел значит кончик, васана значит одежды.
Эта одежда немножко поднимается, этот ветерок вздымает кончик ее одежды и доносит аромат ее тела, до ноздрей Мукунды, или Мадхусуданы, этот Мадхусудана, дханьяти дханья, паване на критартхамани.
Когда этот паван, этот ветер, паванена, доносит аромат ее тела до ноздрей Мадхусуданы. Мадхусудана говорит: «О, жизнь моя увенчалась успехом!» Критартхамани: «Наконец-то я достиг успеха». Дханья ти дхань.
Я самый счастливый из всех. Что это реально значит? Что значит эта метафора, что значит этот ветерок, который доносит аромат?
Это значит, что даже Кришна, вдыхая аромат окружающей материа дхарани, ощущает невероятную чистоту ее любви. И ощутивши, прикоснувшись чистотой ее любви, он считает себя самым счастливым и самым удачливым.
Давайте на мгновение посмотрим, что это значит для нас и какая далекая дорога, какой далекий путь отделяет нас от этого. Кришна сам поклоняется пыли с холмов Варшаны.
Потому что Шримати Радхарани и ее подруги бегают по этим холмам и оставляют здесь отпечатки своих следов. И Кришна наслаждается той любовью, которая отпечаталась в их следах, их энергией, их чистотой, их аурой.
И поэтому Прабхананда Сарасвати говорит здесь: ни в коем случае мы не должны быть настолько глупы, чтобы думать, что
мы можем непосредственно соприкоснуться со стопами Шримати Радхарани, я кланяюсь направлению, в котором она находится, в котором находится ее дом. И когда-нибудь, может быть, эта дорога приведет меня к ней.
Сила и бескорыстие любви Шримати Радхарани
Когда-нибудь, может быть, сердце мое очистится настолько, чтобы я понял, какие чувства испытывает она, когда она думает о Кришне. Я перейду в самый конец моего рассказа сейчас.
То, что я хотел рассказать в конце, но я думаю, что стоит сказать об этом в начале, прежде чем я переключусь на все остальные
предметы, я хочу прочитать один стих из «Шри Упадешамриты» Рупы Госвами, где он передает слова Шримати Радхарани, слова Шримати Радхарани, обращенные к своей подруге: послушайте, что она говорит. Кришна уехал из Вриндавана, он оставил тех, кто любил его больше всех на свете. Кришна покинул Радху, покинул его подругу.
И Радха, обращаясь к своей подруге, говорит: если Кришна не вернется, а Он не вернется. то зачем мне влачить это жалкое существование, какой смысл с таким трудом поддерживать свою жизнь, в никому не нужном теле?
Пусть тело мое умрет, и стихии, из которых оно состоит, вернутся туда, откуда они пришли. Не пытайся удержать меня здесь своей любовью, но перед смертью я склоняю голову перед Творцом и молю его.
Что стоит исполнить Ему мою последнюю просьбу? Пусть стихия воды из моего тела сольется с водой, которой он омывается, я буду ласкать Его тело хоть так. Пусть огонь, который горит во мне, станет отблеском в Его
зеркале, Своим светом я помогу ему созерцать Его красоту. Пусть пространство, которое занимает мое тело, сольется с пространством двора в его дворце. Тогда я смогу обнимать его каждое мгновение, пусть стихия
земли из моего тела станет тропинкой, по которой он ходит, так я буду ощущать касание Его стоп. Воздух же, прана из моего тела, пусть и стремится к вееру в Его руках, и станет ветерком, обдувающим его.
Почему ты плачешь, подруга? Разве есть кто-то на свете счастливее, чем я? В другом стихе оттуда же сама Радхарани признается в своей любви Кришне.
Я уже отбросила всякую стыдливость, что мне теперь дверные засовы, даже если они прочнее, чем молния. Я уже забыла обо всех приличиях, что мне теперь полноводная река, вставшая на моем пути?
Я беспечно презрела косые взгляды, что мне теперь тысячи злобно шипящих змей, выпавших на дорогу. Я уже отдала ему свою душу. Что мне теперь стоит подарить ему свое тело?
Радха бежит к Кришне ночью, И тысячи препятствий возникают на ее пути. река встает, змеи начинают шипеть, темнота закрывает все, молнии ударяют. Она говорит: «Что мне все эти препятствия, если я отдала ему все?»
И как она сама говорит в этом первом стихе, который мы прочитали, когда человек хотя бы на мгновение получает отблеск такой любви, он становится самым счастливым. И мы приехали сюда только с этой целью.
Мы предприняли это паломничество сюда только для того,
чтобы хотя бы на какое-то мгновение почувствовать слабый отблеск тех чувств, которые испытывает она. И только для этого мы здесь, во Вриндаване, только для этого мы проделали долгую дорогу в Индию, ехали из аэропорта во Вриндаван, ругались с таксистами и с рикшавалами.
Развитие лобхи к духовной сладости
Ради этого мы торговались на Лои-базаре, в конце концов, цель всего того, что мы делаем, поймать маленький солнечный зайчик их эмоций.
Госвами объясняет в самом начале, как это происходит: тат-ад-бхавади-мадурье шруте дхир ядапекшате натра шастрам на юктим ча — тал-лобхатпатти-лакшанам.
Он говорит, что тат-ад-бхавади-мадурье шруте дхир ядапекшате: когда наша практика преданного служения, практика йоги будет полностью зависима от той сладости, которую мы почувствовали,
сладости, которую испытывают обитатели Вриндавана, когда не думают о Кришне, когда не служат Кришне, когда не поют Его имя, когда не танцуют, когда не вспоминают о Нем. Тат-ад-бхавади-мадурье, шруте дхир ядапекшате.
Если главным мотивом того, что мы делаем, будет эта сладость, которую мы должны испытать, а как мы можем ее испытать, только услышав о ней, только через наши уши мы можем испытать, только через Шраванам, мы до какой-то степени можем соприкоснуться с этой сладостью.
И когда мы соприкасаемся с этой сладостью, и эта сладость начинает дальше вести нас, то в этот самый момент нам не нужно с похоронным выражением на лице давать обед. Я буду повторять каждый день, как минимум 16 кругов.
Если сладость будет двигать нас, ни о каких 16 кругов не может идти речи, вы будете постоянно повторять Святое Имя. Как иначе, еще мне испытать эту сладость? Я услышал о ней, теперь мне нужно обрести ее в своей жизни.
И поэтому Шрила Рупа Госвами говорит: если наш разум, когда мы услышали, шрутай, наш разум, дхир ядапекшате, зависит только от этой сладости, натра шастрам на юктим ча.
Нет логики: ни потому что нужно, ни потому, что так следует, ни потому что шастры говорят, не потому что я понял, что иначе мне придется снова и снова рождаться здесь,
в этом мире умирать, а потому что я ощутил, получил этот опыт, — в этот самый момент у меня появилась лобха, и мы приехали сюда за лобхой, мы паломники в эту страну духовных эмоций, и здесь мы как нищий ходим.
Иногда, гуляя по холмам или по святым местам мы видим нищих, которые просят чего-то. Иногда мы великодушно даем им какую-то монетку или десять рупий, ощущаем себя великим щедрым йогом. На самом деле мы все нищие тут.
Четыре вида искажения духовного знания
И кто его знает, кто из нас более нищий: тот, кто пришел с полным смирением сюда и просит милостыню, или мы, которые даже не понимают своей нищеты.
И вначале, прежде чем я приступлю к самому интересному, к описанию каких-то лил. Мне хотелось сказать, продолжив нашу тему, которую мы начали в первый
раз, о том, что может случиться с раз, о том, что может случиться с нами, когда мы слушаем неправильно.
Слушание или шраута-пантха, путь слушания, а с самого начала, с самого начала, с самого первого дня путь бхакти-йоги — это путь слушания, шраута-пантха, когда мы слушаем правильно, с полным смирением, отбросив какие-то свои трафареты, по которым мы привыкли жить, отбросив
свои представления о жизни, отбросив свой прошлый опыт: нет у меня никакого прошлого опыта. Я пришел сюда нищий. Я не хочу смотреть на все то, что есть здесь, сквозь призму своего опыта, то есть сквозь призму своего эго.
Когда я отбрасываю свое эго с его памятью, с памятью о прошлых наслаждениях и прошлых страданиях, когда я прихожу сюда как попрошайка,
тогда только шраута-пантха может открыть мне эту самую реальность, и истинный смысл слов откроется мне — не материальное отражение этих слов в зеркале моего эго,
если же я по-прежнему слушаю все то, что мне хотят сказать, с помощью своего эго - пропуская его через свое эго, то это эго ловит духовный звук, присваивает его себе и материализует.
И Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада говорит, что в этом случае человек может получить четыре вида знаний.
Духовное знание - одно, духовное знание - это откровение, которое открывает перед нами всю полноту духовной реальности неделимой, всю бесконечную полноту духовного мира.
Но если я слушаю, и мое эго перехватывает этот звук, прежде чем звук этот войдет в мое ухо и проникнет в душу, эго, которое стоит на стороже, которое является сторожем, оно перехватывает этот звук и быстренько-быстренько материализует его.
В этот самый момент я могу получить четыре вида знаний. Первый вид знаний - это самый лучший сценарий, который может быть,
называется пракрити-гьян. Пракрити-гьян значит ограниченное знание, знание об ограниченном, отразившееся в нашем опыте соприкосновения с ограниченным.
Буквально вчера я получил письмо, где матаджи пишет, что я даже до того, как стала преданной, у меня был один жуткий страх, который преследовал меня, жуткий леденящий душу страх, страх вечности.
На самом деле, если мы поглубже заглянем в себя, мы обнаружим в себе этот страх, страх вечности, страх бесконечности. Что я буду делать там в этой вечности?
Где я найду себе место? В этой бесконечности. А причина, я слушаю весть, слышу весть из духовного мира, бесконечного, безграничного духовного мира. Эта весть отражается в моем эго, и я получаю ограниченное знание. Я думаю, ага, понятно.
Шрила Прабхупада объяснял это как на примере доктора лягушки.
Когда лягушка, сидящая в колодце, слышит о безграничном океане, она спрашивает: ну, понятно, ясное дело, океан, понятно, он в два раза больше моего колодца, или может быть, в три, еиу говорит: да, нет, это безграничный океан.
Ну, понятно, в 10 раз больше. Поричинного — это именно эта отраженная реплика, когда я слышу о безграничной реальности, а у меня появляется отражение в уютном зеркале моего эго. Я понимаю, да, да, понятно, понятно.
Я понял, что такое реальность духовная. Тогда, как на самом деле я ничего не понял. Второй вариант: более печальный сценарий, который может ожидать нас, когда мы слушаем с помощью своего эго. Называется санкирна-гьяна.
Человек получает знание — гьян. Но это санкирна-гьян. Санкирна значит сжатая, очень тесная и смешанная. Санкирна-гьян значит, я не просто получаю некое ограниченное отражение безграничной реальности в зеркале моего эго.
А еще к этой реальности, к этому отражению примешивается мой материальный опыт. Я получаю какую-то смесь, оскверненную смесь. И мне трудно даже понять.
Я думаю, что я слышу, я понял, что такое духовная реальность. На самом деле я в очередной раз обманул сам себя. Следующий еще более плачевный вариант называется
викрита-гьян. Викрита значит извращенное представление, извращенное представление о духовной реальности, значит, что я начинаю приписывать свой материальный опыт тому, о чем я слышу, и у меня появляются
совсем уже карикатурная картина в моем уме.
Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур и Шрила Прабхупада, которые объясняют этот феномен фильтрации духовного звука сквозь нечистую оскверненную призму нашего эго, он говорит, что очень часто
люди, слыша о духовной реальности, руководствуются падма-нити. Падма-нити — это на самом деле изобретение Бхактисиддханты Сарасвати. Я рассказывал вам о том, что есть разные нити или разные формулы,
которые помогают понять, о чем идет речь, через какие-то истории, и
когда Бхактисиддханта Сарасвати говорит о падма-нити, он имеет в виду Падмавати, мать Махараджи Камсы. В «Брихат-бхагаватамрите» Санатана Госвами очень смешно описывает, как Падмавати воспринимала рассказы об играх Кришны,
когда Рохини, одержимая невероятной любовью к обитателям Вриндавана, к Яшоде, к Нанде, начала рассказывать в Двараке, как они любят Кришну. Падмавати слышала это непосредственное послание из духовного мира.
Рохини Деви, участница всех этих игр, кто лучше нее может рассказать и передать эти чувства?
Царицы, жены Кришны во дворце в Двараке, сидели во дворце, в Двараке, сидели зареванные, когда слышали это; Деваки в слезах вплакали, им было стыдно, потому что когда они слышали о том, как Нанда и Яшода любят Кришну, они понимали, что их любовь — ничто по сравнению с любовью Нанды и Яшоды.
Но Падма очень испугалась, что теперь они все размякнут и подарят Двараку Нанде и Яшоде. И Падма выступила сразу, она решила спасти положение.
Она говорит: ничего, ничего, не бойтесь, мы откупимся от этих Нанды и Яшоды. Они постоянно предъявляют свои требования на Кришну. Но мы попросим Гаргачарью. Гаргачарья — хороший бухгалтер.
Гаргачарья подсчитает, сколько дней Кришна служил на пастбище, пася коров нанда-яшоды. Он подведет итог, сколько масла Он съел.
Само на самом деле эти Нанда и Яшода даже масла бедному мальчику не давали. Ему приходилось воровать масло в домах соседей, они голодом его морили. Иногда кормили его какой-то пахтой. Так я слышал об этих играх.
Слышала я об этих играх. Я знаю, что там происходит. Мы как следует всё посчитаем, подобьем итог, если окажется, что мы им должны, мы им заплатим и еще даже переплатим.
Если окажется, что они нам должны, что наш Кришна переработал у них, то тогда мы щедро простим им это и разойдемся.
Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, Прабхупада говорит: это падма-нити. Человек слышит духовный мир, послание из духовного мира. До сих пор люди слышат о том, как Кришна проповедует Арджуне. И как они понимают это?
Арджуна хотел следовать ахимсе, а вредный Кришна хотел, чтобы Арджуна убивал. Падма-нити: духовное знание не проходит сквозь плотный заслон нашего ложного эго, сколько этих бессмысленных толкований находится повсюду, и сколько раз люди пытаются так или иначе найти недостатки в Кришне.
Это третий сценарий, викрита-гьяна, извращенное знание, когда люди слышат о послании духовного мира, но их кривое зеркало ложного эго настолько сильное, что оно превращает его в какую-то карикатуру.
И наконец, последняя стадия падения называется виварта-граста-гьяна, когда человек полностью трансформирует духовное
послание в свой материальный опыт. Виварта-граста — когда он думает: я все понял, я все знаю, я сам это испытывал, я знаю, что такое
любовь, я знаю, что такое Радхарани, я знаю, что такое любовь к Кришне. Я сам на свидание ходил. Не надо меня учить. Виварта-граста-гьяна. Это то, что может произойти, если мы не попытаемся отложить своего ложного эго.
Поэтому Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада говорит: тад видхи пранипатена парипрашнена севайа упадекшьянти те гьянам гьянинас таттва-даршинах. Когда мы слушаем первую мантру, какую я должен вспомнить? Тад-видхи.
Я откладываю все свои концепции. У меня нет никаких концепций. У меня нет никаких представлений о мире. У меня нет никакого опыта, я ничто и никто. Я нищий, я ничего не знаю.
Я пришел для того, чтобы получить хотя бы какую-то толику милости - сюда, в духовный мир. За этим я сюда пришел, и у меня появился этот шанс
по беспричинной милости моего духовного учителя, по беспричинной милости учителей, которые находятся в этой цепи, через которую передается послание из духовного мира.
Важность руководства гуру в понимании лил
Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада говорит: Поэтому концепция гаудия-вайшнавов, касающаяся гуру, самая уникальная.
Нигде, ни в какой другой школе йоги настолько не подчеркивается роль гуру, потому что только у гаудия-вайшнавов говорят, что гуру вечен.
Гуру — это сам Бхагаван, который пришел для того, чтобы огласить послание духовного мира, и мое служение ему не оканчивается с этой жизнью. Мое служение Ему не оканчивается в тот момент, когда я получил от Него все, что мог.
Оно не окончится в тот момент, когда я достиг совершенства. Оно начнется по-настоящему, когда я достигну совершенства. Потому что только достигнув совершенства, я смогу по-настоящему служить Ему.
В этом суть шраута пантхи или пути слушания. Именно поэтому слушание лил, которые кажутся такими привычными, это не такая простая вещь. Особенно здесь, особенно на Варшане.
Особенно когда мы начинаем слушать о лилах Мадхури Раси. Расы. И в этих лилах происходят странные вещи, матер Радхарани иногда ревнует Кришну, иногда она ругается на Кришну, иногда
они остаются вдвоем с Лалитой, Лалита начинает поносить Кришну. Начинает ругать его на чем свет стоит: «Забудь его! Выкинь его из своего сердца, тебе не нужен он!» Иногда Кришна
идет к Шримати Радхарани и думает: «А не забежать ли мне куда-то по дороге?» — и он сбивается с пути и целую ночь проводит непонятно где, и
если в этот момент мы думаем: «О, я все понял, что там происходит!» — то в этот момент надо ударить себя по голове и сказать, что до тех пор, пока эго осталось в неприкосновенности, я ничего понять не смогу.
Я смогу понять только если я с необычайным смирением открою свои уши и прежде всего свое сердце навстречу этому звуку.
В «Прити-сандарбе» — последний сандарбха, который объясняет совершенно невероятную природу духовной любви, противоречивую, абсолютно нелогичную, порой проявляющую эмоции, которые на первый взгляд несовместимы с чистотой.
Шрила Джива Госвами объясняет, как эта любовь высшей пробы, полностью абсолютно чистая любовь, без малейшей примеси материальной скверны, как она проявляется в сердцах пастушек Вриндавана здесь и как иногда она принимает формы, на первый взгляд привычные для нас. Формы ревности.
Когда во время танца расы гопи говорят: «О, что это за женщина, которая украла нашего возлюбленного и одна наслаждается нектаром его уст, который по праву принадлежит нам. Что это такое?
Как можно иначе понять эти слова, кроме как элементарной ревности или зависти?
Шрила Джива Госвами удивительным образом объясняет, как все это — проявление любви чистейшей пробы, и как, чтобы понять эти объяснения или даже приблизиться к этим объяснениям, мы сначала должны очистить себя.
Десятая песня «Шримад-Бхагаватам», первые сорок сорок две главы десятой песни «Шримад-Бхагаватам» объясняют, как человек, уже достигший полной абсолютной чистоты, уже
на уровне Прахлады Махараджи бхакти стал абсолютно чистой, ахайтуки апратиха. У Прахлады Махараджи не было никаких корыстных мотивов.
Когда Нрисимхадев предложил ему: «Проси у меня все, что хочешь» — в ответ на свое служение, Прахлада Махарадж оскорбился до глубины души: «За кого ты меня принимаешь? Ты думаешь, что я торгую своей любовью?
Ты думаешь, что я пришел для того, чтобы обменять свою любовь на какие-то побрекушки, за кого ты меня принимаешь?» Прахлад Махарадж стал ругать Дрисим Хадева.
Плохой слуга торгует своей любовью, а плохой Господин покупает его любовь, а не оба обманщики. Я хороший слуга, а ты плохой Господин. Потому что ты пытаешься подкупить меня.
Уже в седьмой песне на уровне Прахлада Махараджа, бхакти, которая описана в Шримад-Бхагаватам, достигла абсолютно полной чистоты.
Но Шримад-Бхагаватам на этом не останавливается и говорит: чистота — это чистота, но еще далеко до полной чистоты. Шукадева Госвами доводит нас до десятой песни. Он проводит нас через эти хитрые сплетения.
Он помогает нам соприкоснуться с любовью Вритрасуры.
Потом, в девятой песне, Он избавляет нас от каких-то остатков наших проблем и материальных представлений, которые сохраняют в нас надежду на то, что мы можем быть счастливы без Кришны.
Когда мы расстались полностью с этой надеждой и перешли в сферу девятой десятой песни Шримад-Бхагаватам, он дальше
История о пикнике гопи в лесу
любовно проводит нас, опять же, через ступени, через стадии, которые в конце концов могут привести нас сюда, на Варшану, и помочь нам оценить ту любовь, которую испытывает Шримати Радхарани.
Я расскажу всего две небольшие лилы.
Одна совсем маленькая лила, которая должна настроить нас на юмористический лад, чтобы развеять тот мрак, который я нагнал, которая произошла в Семке, не так далеко отсюда, по направлению к Камьявану, где-то в промежутке между Варшаной и Камьяваном.
Кришна в очередной раз исчез.
Вриндаван весь состоит из этих встреч, разлук, когда Кришна то появляется, то исчезает, и когда он появляется, тех, кто любит Его, испытывают невероятное счастье. Когда Он исчезает, они начинают искать Его, их любовь становится еще сильнее.
Гопи отсюда с Варшаны отправились на поиски Кришны. Они искали Его, не признаваясь друг другу в том, что они ищут Его.
Они как бы делали вид, что они просто гуляют по лесу, но на самом деле в их сердце звучала только одна молитва. Где Он, где Он, где Он, где Он, где Он?
В конце концов, они пришли на небольшую лесную поляну и на этой лесной поляне гопи увидели заросли шпината. Зелёный, сочный, шпинатый, другие овощи росли там.
И сразу же в сердцах гопи возникло невероятное желание накормить Кришну. Но разумеется, как только это желание возникло, они сразу же стали говорить между собой совсем о другом.
Любовь на то и любовь, чтобы никогда не формулировать себя прямо. Они стали говорить, о, как бы нам хорошо приготовить этот шпинат и попировать здесь.
Ой, чего-то мы проголодались, ой, как-то хочется поесть, ой, как-то в животе тянет, ой, какой вкусный шпинат.
Радха, которая была в их числе, она, услышав все эти разговоры, гопи, сурова нахмурила брови и сказала: нечего, нечего, вон там деревья растут, сорвите каких-нибудь фруктов и поешьте.
Гопи схватились за животы и сказали: нет, нет, нет. Только если мы устроим здесь пикник и приготовим пир, голод нас утолится.
Тогда Радхарани, поняв, что творится в их сердце, на самом деле, сказала: «Ну-ка, посмотрите, там вот я что-то вижу, там блестит что-то. Они вышли немножко дальше и увидели полностью оборудованную кухню.
Они увидели множество глиняных горелок с уже приготовленными навозными лепешками. Они увидели котлы, они увидели банки со специями, они увидели дал, они увидели рис, ну и естественно - шпинат рос уже на грядках.
Они стали переглядываться испуганно, они стали спрашивать: откуда здесь все это появилось. В конце концов, их взоры обратились к Радхике, и Радха сказала: «Come on».
Вриндаван — это чинтамани-дхама. Здесь земля, философский камень. Стоило бы вам захотеть устроить пикник, как Вриндаван проявил здесь эту кухню. Не нужно слишком долго задумываться, откуда это взялось. Давайте готовьте.
С необычайным энтузиазмом гопи бросились, они стали готовить, каждая готовила какое-то свое любимое блюдо, и когда приготовление подошло к концу, последним завершающим этапом любого настоящего приготовления является добавление специй.
Я понимаю, что я обращаюсь не к той аудитории, которая может это оценить. Но мы пришли сюда не для того, чтобы учить индусов своей культуре, а чтобы учить у них их культуре. Самое вкусное бывает в конце.
Блюдо приготовлено, нужно сделать чхонк. Шрила Прабхупада учил своих первых последователей, как это делать. Он показывал им взрывы, которые при этом происходят.
Во Вриндаване чхонк готовит только Шримати Радхарани. То, как она может смешивать специи, как она знает идеальным образом, какое блюдо нуждается, в каких специях никто другой не знает.
Поэтому все гопи, смиренно сложив ладони, ждали своей очереди.
А Шримати Радхарани переходила от одного котла к другому и жарила на топленом масле уникальную смесь специй, добавляла их в блюдо для того, чтобы сделать эти блюда идеально вкусными.
Кришна, который находился неподалеку, тем временем с Мадхумангой, удалился в лес для того, чтобы найти гопи, и в какой-то момент
Мадхумангал застыл. Он стал полностью завороженный, члены его тела окаменели, и он весь превратился в нос. В течение долгого времени он вдыхал этот аромат. Кришна смотрел на него, не понимая, что происходит.
В конце концов, Мадхумангал вышел из своего самадхи. И, обратясь к Кришне, сказал: Ты чувствуешь запах специй? Во всем Вриндаване только одна может так готовить специи. Я знаю, что ты знаешь, о ком я говорю.
Кришна говорит: да, я тоже почувствовал. Кришна сам очень сильно воодушевился. Я тоже почувствовал, только я не понял, как они могут приготовить этот пир в лесу?
Мадхумангал слегка свысока посмотрел на своего младшего друга и сказал: Друг мой, ты обладаешь удивительной способностью задавать бессмысленные вопросы. Какая тебе разница? Как они это приготовили?
Спрашивать надо, для кого они это приготовят и ответ на этот вопрос мне, великому браману, совершившему множество аскез известен, они приготовили это для Тебя.
О мой друг, который так ценит дружбу браманов, мы отправляемся прямо туда. Два друга отправились на запах специй.
Этот запах безошибочно вел их самым кратчайшим путем, и очень скоро они оказались на той самой лесной прогалине, где роскошный пир уже был приготовлен.
Но стоило им появиться на этой лесной прогалине, как гопи, увидев их, стали переглядываться друг с другом.
И, переглядываясь друг с другом, стали говорить: Да, приготовление на открытом воздухе имеет свои преимущества, но есть и недостатки, потому что вечно голодные браманы приходят на запах приготовленных блюд.
— сказала одна гопи.
Другая гопи подхватила: Я уж не говорю о не менее голодных пастухах. Третья гопи сказала: Не успели мы предложить этот роскошный пир Богу солнца, которому мы хотели это сделать, как появились эти двое шалопаев, встали в очередь, и просят нас, чтобы мы накормили их до того, как мы предложили, что, конечно же, выдает степень их религиозности.
Как вы сами понимаете, эти слова разожгли аппетит в животе Кришны манга-мангали еще больше. В конце концов, гопи ничего другого не оставалось, кроме как накормить их. И это то, чего они больше всего хотели.
Рассказал эту маленькую историю для того, чтобы понять или объяснить, что любовь, особенно здесь, во Вриндаване, она иногда принимает очень странные формы.
И по-настоящему до конца прочувствовать глубину этой любви может только самый чистый человек.
Значение хронологии событий в Шримад-Бхагаватам
И чистота эта, она имеет свои стадии и свои ступени. Главный мой рассказ сегодня будет касаться истории первого взгляда. Я прочитаю этот рассказ о том, как впервые гопи и Кришна обменялись друг с другом взглядами.
Шукадева Госвами в одном стихе, в самом конце 15 главы 10-й песни Шримад-Бхагаватам описывает этот взгляд и смесь этих эмоций.
В самом начале Шримад-Бхагаватам Шукадева Госвами говорит: нигама-калпа-тарор галiтам пхалам мук-а-мṛtād драва-самйутам нигама-калпа-тарор галiтам пхалам śuka-mukhād amṛta-drava-samйutam pibata бhāgavatam rasam ālayam muhur aho rasikā bhuvi bhāvukāḥ.
Что только расики и бхавуки могут понять нектарный или распознать, почувствовать нектарный вкус этого плода Шримад-Бхагаватам. Давайте сейчас попытаемся такими расиками и бхавуками стать.
Понятно, что мы не сможем ими стать сразу же.
Расики — это люди, которые достигли уровня премы, бхавуки — это люди, которые смогли обрести драгоценную духовную любовь в своем сердце и смотрят на мир сквозь призму этой бхавы или этой любви.
Только расики и бхавуки могут по-настоящему оценить этот вкус. Но давайте попытаемся хотя бы до какой-то степени встать на это место и услышать этот стих. Один стих. Один стих из Шримад-Бхагаватам.
А весь рассказ будет о смысле этого стиха. Один стих из Шримад-Бхагаватам ушами расиков и бхавуков. Как я уже сказал, этот стих находится в самом
конце 15-й главы... Бхагавад-гиты — ой, извиняюсь, 10-й песни Шримад-Бхагаватам, где Шукадева Госвами описывает Денукасура- лилу. Он описывает, как Баларам убил Дыну Кассуру.
И после этого Шукадева Госвами начинает описывать Калия-лилу, рассказывает прошлую жизнь Калии и так далее, историю Калии.
И только после этого начинаются самые важные главы, Шримад-Бхагаватам, 10-й песни, включая 20-ю главу и 21-ю главу.
Шрила Джива Госвами объясняет эти лилы, не совсем в том хронологическом порядке, в котором они происходили.
Очень подробно останавливается на этом моменте, и, скажем так, за этим педантизмом великого ачарьи стоит очень глубокая философия. В конце концов, какая разница, что произошло сначала?
Шрила Джива Госвами говорит, что сначала произошла лила с Калией, а потом только произошла Денука-бадха-лила, а не так, как Шукадева Госвами рассказывает. Шрила Джива Госвами говорит, что Шукадева Госвами находится в трансе, ему недосуг следить за хронологией всех этих событий.
Он видит те лилы, которые проходят у него перед глазами, и он не соблюдает хронологию. Джива Госвами объясняет, что в «Вишну-пуране» хронология правильная, объясняет какие-то другие вещи.
Он говорит, что Калия-дамана-лила произошла летом, тогда как история с осликом произошла в месяц Бхадры, когда поспевают плоды Тала.
Так или иначе, он с помощью разных аргументов доказывает, что порядок именно такой, почему? По очень простой причине: Потому что только перестроив эти лилы в хронологически правильном порядке, мы сможем, следуя
за рассказом, понять, как после того, как был убит осел Денука, гопи и Кришна обменялись своими первыми взглядами. Я думаю, что вы поймете это, когда будете слышать, слушать этот рассказ.
А вначале я прочитаю сначала прозаический перевод этого стиха: питва мукунда-мукха-сарагам акши-брингаис. А потом расскажу всю предысторию, предшествующую этому событию, и в конце мы тот же самый стих прочтем с вами уже
в поэтическом переводе. Итак, перевод 43-го стиха из 15-й главы 10-й песни Шримад-Бхагаватам. Глазами, подобными пчелам, юные пастушки Вриндавана пили нектар прекрасного лица Господа Мукунды.
И горе разлуки, которое они испытывали в течение дня, утихало. Траекшком глаза они смотрели на Господа, и в их взглядах читалось одновременно смущение, радость и готовность исполнить любое его желание.
А Шри Кришна, с благодарностью приняв эти взгляды, как знак почтения, вошел в деревню пастухов.
Повествование о первом обмене взглядами
Это первый влюбленный взгляд, которыми обменялись пастушки Вриндавана, Гопи и Кришны. Слушайте этот рассказ.
В первый раз они смогли обменяться взглядами с сыном предводителя племени пастухов Нанда Махараджа вечером того дня, когда Баларама убил демона-осла Винуку, каким-то чудом весть об этом разнеслась по деревне задолго до возвращения деревенского стада с пастбищ.
Люди передавали ее из уст в уста, добавляя все новые и новые подробности, поэтому в тот день вся деревня высыпала встречать возвращавшихся из леса мальчиков.
Суматоха была неимоверная, каждый надеялся лично поздравить и обнять Балараму одно с ним и Кришну.
Стоя по обеим сторонам улицы, все с нетерпением ждали возвращения деревенского стада и героев дня, мальчиков во главе с Баларамой и его младшим братом.
Обычно родители не позволяли дочерям участвовать в ежевечернем празднике возвращения Кришны.
Они запирали их в чуланах и спальнях и не выпускали оттуда до тех пор, пока вся пыль, поднятая стадом коров, не уляжется, и слезы радости, пролитые жителями их деревни, не просохнут.
Но в тот день старшие забыли о том, что их дхарма заботится о соблюдении приличий, а младшие о том, что их дхарма слушается старших. Никому не было никакого дела до дхармы.
Поэтому сама дхарма, воспользовавшись тем, что до нее никому не было дела, тоже выбежала на улицу и незаметно стала в стороне, чтобы приветствовать Кришну и Балараму. Всего лишь раз до этого они вблизи видели Кришну.
Когда он был совсем еще мальчиком месяц назад, это было в тот день, когда ему вдумалось потанцевать на головах, вернее, нет, год с небольшим назад, когда ему вдумалось потанцевать на головах змея Калии.
Тогда тоже вся деревня, побросав дела, сбежалась к заводи на берегу Ямуны, и тоже никому не было до них дела. Кришна устроил для пастухов головокружительное цирковое представление,
и все, затаив дыхание, смотрели, как он пляшет на изрыгающих яд пламя головах страшного змея.
Природная стыдливость не позволяла юным дочерям пастухов быть на виду, поэтому они стояли на отдалении, прячась за спинами старших. Но даже оттуда им было видно, как многоглавый Калия раздувал свои клобуки и пытался ужалить Кришну, а тот всякий раз каким-то чудом уворачивался и ухитрялся запрыгнуть на атакующую голову.
О, как Он был прекрасен, маленький, изящный, ловко перескакивавший с головы на голову огромного змея. На фоне огромного черного змея, застилавшего собой чуть ли не весь горизонт, облаченный в желтой одеждой Кришна казался яркой молнией, мечущейся в черной туче.
Остолбенев, они взирали на Его смертельный танец. Им хотелось кричать и умолять Его, чтобы Он прекратил опасную игру. Но язык не слушался их, и слова застревали в горле.
Их мука усиливалась из-за того, что вокруг были посторонние, и они должны были делать вид, будто ничего особенного не происходит.
Всякий раз, когда фигура Кришны скрывалась в клубах дыма и ядовитых испарениях, сердце их обрушивалось в бездну.
Но в самый последний момент, когда оно уже казалось должно было разбиться в дребезги, Кришна подхватывал его на вершины счастья. Как ни в чем не бывало, Он выныривал из паров и разгонял их страх своей улыбкой.
Когда же это рискованное представление кончилось, и дождь из цветочных лепестков просыпался на Кришну, когда ядовитый Калия был окончательно повержен и бесовский огонь гордыни в его глазах погас, уступив место смирению, победитель Калии, торжествующий, вышел из озера на берег.
Как бы невзначай Он оказался совсем близко от того места, где они стояли, тогда они, можно сказать, увидели друг друга в первый раз, как будто вспышка молний на мгновение разогнала тьму, царившую до этого в их сердце.
И тут уже было недособлюдение приличий, как пальмы, поваленные ураганным ветром, одна за другой они попадали в обморок. Самое удивительное, что даже в обмороке они продолжали видеть Его.
Потеряв сознание, они остались наедине с Ним, и никто не мешал им вовсю наслаждаться Его красотой. Их родители и старшие братья поначалу не поняли, что с ними случилось.
Сначала все решили, что они просто перегрелись на жарком летнем солнце, их попытались привести в чувство, но кто же захочет возвращаться из обморока, в котором можно видеть Кришну, в реальность, где Его нет рядом.
Болезнь, которой они заболели там, на берегу озера Калии, оказалась сложнее, чем думали сначала.
Когда их удавалось ненадолго привести в чувство, они начинали бормотать бессвязные речи, а потом вскрикивали, и снова падали в обморок. Так продолжалось день за днем.
Местные врачеватели брахманы только разводили руками и говорили, что никогда раньше не встречались с подобной болезнью. Один лекарь предположил, что они отравились ядовитыми испарениями озера Калии.
Другой утверждал, что в них вселился какой-то дух, который не дает им покоя ни днем, ни ночью.
Третий настаивал на том, что их жизненный воздух пришел в расстройство, но никто не мог предложить действенного способа излечения: ни травы, ни мантры, ни огненные жертвоприношения не помогали.
А тем временем болезнь их усиливалась. Сердце в их груди колотилось, как бешеное, слезы ручами лились из их прекрасных глаз, по телу их пробегала дрожь, и разливалась мертвенная бледность.
Так в полузабытии прошло несколько дней или даже недель, никто не знает точно. В конце концов, Кришна от друзей услышал о том, что происходит с ними, и заиграл на своей флейте.
Звук этой флейты, словно минуя уши, проник им в самое сердце, каждая из них отчетливо услышала в переливах его флейты Свое имя.
Они не могли поверить своим ушам, но в то же время очень испугались, что другие тоже услышат, что шепчет им флейта Кришны.
Этот страх привел их в чувства, они сели на кроватях, как будто пробудились от долгого сна, и стали с удивлением оглядываться по сторонам за те несколько дней, что их не было в нем, мир до неузнаваемости изменился.
Шрила Джива Госвами, которая рассказывает эту историю в Гопала-чампу, объясняет в стихе, как изменился мир. Емуна как будто вся та же, тот же лес на ее берегу, та же роща тамала, и сердце все то же в груди.
Что же стало другим? Почему я лишилась покоя? Родительские дома превратились для них в темницы: заботливые родственники, надсмотрщиками, а их собственные сердца — в адские костры.
Сидя в одиночестве, в своих комнатах, они гнали от себя мысли о Кришне, но Его образ и имя преследовали их как наваждение.
Коснусь ли я когда-нибудь Его широкой груди, сияющей в сумерках, как драгоценный сапфир, поглажу ли Его шелковистые волосы, зароюсь ли в них своим лицом, почувствую ли когда-нибудь ласковое прикосновение Его руки? — думали они, и тотчас начинали проклинать себя за эти мысли.
О Боже, как такое могло прийти мне в голову, я позор для своей семьи и посмешище для всей нашей деревни.
Они проклинали свое сердце: «Никогда прежде греховные мысли не посещали мой ум, а сейчас в моем сердце как будто не осталось места для других мыслей».
Они проклинали Творца: «О, Создатель, зачем Ты сотворил меня женщиной, а мое сердце сделалось слабым и податливым? Каждый день их превратился в медленную пытку.
Они то сидели без движения, как йоги, уставившись в одну точку, то вдруг начинали быстро и бессвязно бормотать что-то, хотя поблизости никого не было.
Стоило кому-то по неосторожности упомянуть в их присутствии имя Кришны, или если кто-то говорил этот игрок на флейте, они чувствовали, как их сердце пытается выпрыгнуть из груди и убежать к нему.
А потом наступил тот страшный день, когда какие-то чужие люди с дорогими подарками прибыли в их дома, и родители, выдавливая из себя улыбки, объявили им, что они обручены.
С детства их готовили к тому, что когда-нибудь им придется выйти замуж. Хотя сама эта мысль была нестерпимее для них, чем яд колокута.
Их родственники надеялись на то, что маленькие порции яда помогут им перенести смертельную дозу, но не тут-то было, боль, которая пронзила их сердце, была такой нестерпимой, что смерть показалась им единственным спасением.
На следующий день рано утром, когда их родственники еще спали, все дочери пастухов раджа, не сговариваясь, выскользнули из своих домов и пришли к Ямуне, на берег озера Калии, туда, где они впервые близко увидели Кришну.
С удивлением они смотрели друг на друга, не узнавая. Кто ты? Что ты делаешь здесь в такое время? Когда же они поняли, что на берег Ямуны их всех привела одна и та же беда, то долго плакали друг у друга на плечах.
Эти слезы навеки скрепили их сердца, отныне они знали, что не одиноки в своей любви. Они взялись за руки, и Радха, стоявшая посередине, произнесла молитву. Наши отцы и братья хотят отдать нас другим.
Пусть лучше духи пируют, овладев моим телом, чем оно достанется кому-то еще, кроме Кришны. Что тело? Душа моя первая не вынесет этой пытки.
Потому сегодня, о милосердная Ямуна, я отдаю тебе свое тело, а ты взамен возьми мою душу и отнеси ее к стопам младшего брата Баларамы. О подруга, о нас некому больше позаботиться, кроме тебя.
Держась за руки, они стали входить в темные прохладные воды Ямуны, и их слезы делали эту воду еще соленей. Вода поднималась все выше и выше, когда они уже стояли по шею в воде, из поднебесия раздался властный голос.
Опомнитесь! Что вы делаете, глупые? Ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем у вас не было и не будет никого, кроме Кришны. Никто не посмеет ни касанием, ни даже взглядом осквернить вас, ибо сердце ваше отдано только ему.
В этот момент Ямуна подхватила и вынесло их, обессиливших от горя и слез, на берег. Лежа на мягком песчаном берегу, они продолжали плакать.
Сквозь слезы они увидели приближающуюся женщину, одетую в ярко-красные одежды, от пшеницы. Они узнали в ней старую йогини Пурнамаси, которую жители Враджа почитали и которые немного побаивались. Вместе с ней был мальчик лет семи, ее внук.
Она стала обнимать каждую из них, приводить в чувство тех, кто лежал без сознания, благословлять их и ласково журить за глупость.
Как такая жестокая мысль могла зародиться в вашем мягком сердце? Я всегда повторяла это и повторяю, и буду повторять: Кришна принадлежит только вам.
Если вы не верите мне, то поверьте хотя бы этому голосу с неба: преданность Кришне - самая лучшая защита и самое могущественное оружие. Чего вам бояться? Я помогу вам, и мой внук тоже поможет.
Слова старой йогини, которой доверяли все враджи, и голос неба вернули им надежду на встречу с сыном Нанда Махараджа. Эта надежда стала тоненькой ниточкой, на которой еще держалась их жизнь.
Почему-то они думали, что если их глаза встретятся с глазами Кришны, пусть на мгновение за этот короткий миг они успеют рассказать ему все, что скопилось у них в сердце за тысячелетие разлуки с ним.
Они свято верили в то, что Он тут же поймет их, и устроит так, чтобы им больше не надо было никогда разлучаться. Так в полусне-полубодрствовании они провели целый год.
Весь этот год Кришна, как обычно, пас коров в лесах Враджа, играл на своей флейте и наслаждался играми со своими друзьями, и, как будто бы даже не думал о них. Хотя, как он может не думать о тех, кто думает о нем?
Мало кто знал, что творилось в сердце Кришны.
В тот день, когда он станцевал на головах змея Калии, отравленные стрелы взглядов прекрасных дочерей пастухов пронзили его сердце. Он пытался отогнать от себя это наваждение, но бездонно-синие глаза одной из них повсюду преследовали Его.
Даже самому себе он боялся признаться в этом. Мой Отец, воплощение праведности, моя мать, лучшая из целомудренных женщин, в кого я уродился, откуда эта слабость в моем сердце?
Почему чувство этих девушек с глазами ланей бушует в моем сердце? — думал он, оставаясь в одиночестве.
Почему язык мой отказывается произносить другие звуки, кроме имени Радха, а уши мои не хотят слышать ничего другого, и почему глаза мои повсюду ищут дорогу, ведущую к ее дому?
Я попал в беду, а из беды нас может выручить только дхарма, но упрямое мое сердце отказывается думать о долге, оно не может думать ни о ком другом, кроме любви.
Когда ему задавали вопросы, он молчал, как будто не понимая, о чем идет речь, или отвечал невпопад. Когда ему сообщали печальную новость, он раздражался смехом, а когда кто-то шутил с ним, обижался или сердился.
Здесь описаны признаки анураги.
Анурага - это то состояние эмоциональной любви, когда человек начинает реагировать на все противоположным образом, счастье кажется ему величайшим горем, а причина горя становится источником величайшего счастья для него.
До этого то же самое было описано, когда Шрила Джива Госвами объяснял состояние, в котором находились гопи Вриндавана. И здесь он продолжает объяснять, как чувствовал себя Кришна.
Когда ему сообщали печальную новость, он раздражался смехом, а когда кто-то шутил с ним, обижался или сердился.
Если же кто-то из друзей позволял себе намекнуть на причину этого странного поведения, он вспыхивал и убегал от них далеко, далеко в лес. Все свои секреты он мог доверить единственному существу в мироздании
своей флейте, поэтому, бежав от друзей, он садился под кадамбовое дерево и начинал играть. Вернее, даже не так, он просто брал, брал в руки флейту и подносил ее к губам. Все остальное делала она сама.
А он слушал ее печальную песнь и удивлялся, откуда она знает все, что у него на сердце? Когда его отец Нанда сообщил Яшоде о том, что красавицу Радху и других дочерей пастухов скоро выдадут замуж.
Кришне показалось, будто бы тысячи скорпионов разом ужалили его. Хотя все знали, что это должно произойти, Яшода все равно растерялась и заплакала. Она не хотела никакой другой невестки, кроме Радхи.
Да и Нанда с трудом сдерживал слезы, поэтому Кришне уже почти взрослому пришлось утешать их. Через силу он улыбнулся и прерывающимся голосом сказал: «Главное, чтобы они были счастливы, так ведь, и она тоже.
В тот день он снова убежал от своих друзей в самую гущу леса. Он долго и безутешно плакал, а потом сел на камень и погрузился в печальные размышления.
В этом состоянии его застала старая Пурномаси с внуком, которые прямиком направились к нему после того, как расстались с гопи.
Подкравшись со спины, Пурномаси шепотом произнесла: «Луна зовется луною, потому что покрыта оспой, лотос на то и лотос, чтобы грязью забрызганным быть, только лицо пастушки чистотой омыто небесной, только лицо Твоей Радхи счастье пророчит тебе». Кришна испуганно встрепенулся.
Кто это читает мои мысли? Но, увидев улыбающееся лицо старой Пурнамаси, он немного успокоился. Приняв беззаботный вид, он поклонился ей и вежливо спросил: Чем я могу служить тебе, почтенная? Нет.
Похоже, пришел мой черед послужить тебе. Почему ты горюешь, когда у тебя есть такие друзья? Погляди, я привела к тебе своего внука. Его не случайно зовут Мадхумангала. Он приносит удачу всем, с кем поведется.
Я дарю тебе его сегодня, пусть дружба с ним станет твоим талисманом. С этими словами она вложила руку своего внука в руку Кришны.
Кришна окинул оценивающим взглядом Мадхумангалу, а тот звонко рассмеялся в ответ: «Зачем грустить, мой друг, когда я с тобой отныне, ты сможешь во всём на меня полагаться, я найду выход из любого положения.
Они крепко обнялись и оба почувствовали, как от этого объятия волосы у них на телах стали дыбом.
А Пурнамаси продолжала: «Мы с ним только что были на озере Калии и случайно повстречали там дочерей пастухов, а среди них ту, о которой ты больше всего думаешь. Прочитав немой вопрос во взгляде покрасневшего Кришны,
Пурнамаси многозначительно улыбнулась и сказала: «Мне пора идти, но Мадху- Мангала тебе всё расскажет». С этими словами она удалилась, уверенная в том, что разговорчивость внука сделает свое дело.
Ее расчет оказался правильным. Уже через несколько минут сияющий Кришна, держа за руку Мадху- мангалу, возвращался вместе с ним к друзьям, чтобы представить им нового друга из касты браманов и продолжать игры.
Прошло ещё несколько дней, наступил благословенный месяц бхадра. В этот месяц с неба перестают литься непрерывные потоки дождя, и в прохладном воздухе висит мелкая морось. Дети начинают кататься на качелях, а павлины сбрасывают свои хвосты.
В восьмой день тёмной половины месяца бхадры Кришне исполнилось 6 лет. Одного взгляда на Кришну было достаточно, чтобы понять, что его детство кончилось.
Шрила Рупа Госвами объясняет, что Кришна рос в полтора раза быстрее, чем обычные дети. Поэтому он вступил в пору отрочества, когда ему исполнилось шесть лет. Он стал подростком в это время.
И Джива Госвами описывает его внешность, когда он стал кишером?
Его щеки налились, плечи раздались, а спадавшие на плечи шелковистые волосы стали сине-черными, как вриндаванское небо в безлунную ночь. Его руки прежде такие мягкие и нежные стали крепкими и сильными, а талия узкой.
Но хотя все в нем было прекрасно, самыми красивыми были все же его обрамленные длинными ресницами глаза, из которых во всех направлениях летели стрелы его взглядов. Бездонные, красноватые в уголках, они были неправдоподобно большими, так что казалось, будто их кончики достают ему до ушей.
Какой-то поэт из местных описал внешность Кришны в эту пору в шуточном стихе.
Кришна черный, как туча снаружи, зато сердце в груди золотое, как мед. Как то, если его заглянули вовнутрь и поймали харину в обмане, покраснели тогда оба глаза его от смущения, и ринулись тотчас эту новость ушам поскорее сообщить, да с тех пор так и шепчутся с ними.
Его глаза все время шепчутся с его ушами, объясняя, что происходит в его сердце. Ранняя юность Кришны преждевременная, стала главной новостью в деревне.
Все только и говорили о том, как он возмужал, и о том, какой неотразимой стала его красота. Перед ним и раньше-то было не устоять, а теперь и вовсе, ох, не знаю я, что будет с нашими дочерьми. Хорошо, что мы поторопились обручить их, говорила одна пожилая пастушка другой.
— Твоя правда, — качала головой ее подруга. — Только не знаю, бережет ли наших дочерей помолвка. С тех пор, как он научился играть на флейте, они совсем потеряли голову.
Да и как тут не потерять голову? С того самого дня, как он родился, все в нашей деревне ходят, как завороженные.
— И не говори, по себе знаю, как трудно ему перечить, язык не поворачивается отругать его, даже если он в чем-то провинился. Стоит ему посмотреть на тебя, и кажется, будто ты получил незаслуженную награду.
Стоит оказаться рядом и почувствовать на себе его сияние, как сразу хочется во всем с ним соглашаться. Он умудрился посеять раздор в моем сердце. С тех пор, как я увидел этого юношу, мой ум отказывается подчиняться разуму.
А когда приходят мысли о ком-то другом — самое страшное наказание, от них внутри поднимаются такие бури, что хочется снова думать только о нем, вспоминать его улыбку и ласковый взгляд, проникающий в самое сердце. Не мудрено, что все подчиняются его власти. Что говорить о женщинах, даже мужчины не могли оторвать от него глаз, и пользовались любым предлогом, чтобы встретиться с Ним, и если повезет, обнять его.
Он прекрасен, как Бог, говорили они, но тотчас одергивали себя. Как нашего Кришну можно сравнить с Богом, которого мы никогда не видели?
Чтобы с чем-то сравнить его, они чесали у себя в затылке, а потом говорили: «Он прекрасен как Кришна».
Им становилось радостно на сердце от того, что теперь они могли просто наслаждаться красотой Кришны, не пытаясь сравнить ее с чем-то другим.
Обрывки этих разговоров иногда долетали до слуха юных дочерей пастухов Враджа, и им казалось, что сам Бог любви, Камадева, возливает топленое масло на жертвенный огонь, и без того жарко горевший в их сердце.
Поэтому в тот день, когда вся деревня заговорила о том, как старший брат Кришны убил демона осла, раскрутив его за задние ноги и забросив на пальму, когда все люди, забыв о бдительности, высыпали на улицу, чтобы поприветствовать мальчиков,
юные девушки-пастушки, боясь поверить в свою удачу, вышли на крыши или стали выглядывать из полуоткрытых дверей. А самые смелые выскользнули из своих домов и, прячась за стволами деревьев, стали смотреть на дорогу.
Впрочем, никому не было никакого дела до них. Поэтому, скоро осмелев, они вышли из своих укрытий и, сгорая от нетерпения, смотрели на дорогу. Радостно возбужденная толпа гомонила.
Все смотрели в ту сторону, откуда должно было появиться стадо.
Наконец, в отдалении появилось облако пыли, ликование, охватившее сердца всех обитателей деревни, в тот момент можно сравнить только с восторгом в сердце йога, которому удалось в своей медитации увидеть ослепительное сияние Брахмана.
Шрила Джива Госвами, объясняя, как Кришна приближается к деревне, к Нандаграму, сравнивает это со ступенями реализации, которые испытывает йог.
Вначале он видит неопределенное сияние, и это сияние подобно облаку пыли, которое поднимается наверх в небо, поднятое копытами коров Кришны. Потом он начинает слышать звуки флейты.
Говорится, что в какой-то момент йог, медитируя на свое сердце, слышит звук флейты или иногда звуки мриданги.
Эти явления описаны, это называется нада-йогой, и здесь Джива Госвами проводит эту аналогию: когда стадо подошло ближе, над деревней, как будто из поднебесья, лились волшебные звуки флейты.
С ее звуком переплетались дудения пастушеских рожков, пение, смех, бой глиняных барабанов и гул раквин.
Это то, что слышит йог в своей медитации на сердце, эта музыка напомнила им рассказы местных браманов про божественные звуки, которые начинают слышать в своей медитации на мантру ум — йог, достигший совершенства.
Как странно, успели подумать они, прежде чем все их чувства отключились, потому что следом они уже впали в самадхи, добровольно отдав все свои силы слуху.
Йоги сначала входят в самадхи, а потом начинают слышать все эти звуки, а мы сначала слышим эти звуки и только потом входим в самадхи.
Вся деревня стояла, оцепенев, глядя на приближающееся стадо, в предвкушении того, что очень скоро из этого облака появятся сначала силуэты, а потом и прекрасные фигуры Кришны и Баларамы.
Вслед за этим показались коровы, мальчики-пастушки, счастливые и раскрашенные яркими красками в гирляндах из лесных цветов, а во главе них Кришна и Баларама.
В этот момент жители Враджи попытались было с чем-то сравнить чувства, охватившие их, но поняли, что их можно сравнить только с чувствами, которые всякий раз охватывают их, когда они видят Кришну и Балараму.
Обрадованные этим открытием, они со всех ног бросились им навстречу. И только юные гопи остались стоять на месте, даже не в силах пошевелиться.
Он шел впереди, играя на флейте, его черные волосы были все в пыли, поднятые копытами коров, то и дело пряди его кудрявых волос падали ему на глаза, но он торопливо откидывал их, как будто боялся пропустить что-то.
Он не смотрел ни на своих друзей, ни на толпу пастухов и пастушек, сгрудившихся вокруг. Его сияющие, как черный бриллиант, глаза, казалось, высматривают кого-то.
Боясь поверить самим себе, они думали: неужели же Он ищет нас? Это предположение смутило их, и они хотели было отвести глаза, но поняли, что глаза не слушаются их.
Словно рой пчел, и взгляды ринулись к прекрасному колотолицу Кришны и стали биться вокруг него, упиваясь его ароматом. Взгляды их встретились, и каждая гопи почувствовало, что Кришна смотрит на нее и только на нее.
Смущение, счастье и готовность исполнить любое желание Кришны, переполнявшие сердца, выплеснулись наружу. Глаза их торопились сказать ему все, что накопилось у них в сердце, а ласковые глаза Кришны
успевали отвечать каждой из них, и каждая из них слышала: «Я знаю. Я знаю. Я знаю.
Философский смысл встречи взглядов с Кришной
Так в окружении гомонящей толпы, которой он не видел, Кришна входил в тот вечер в родную деревню. И теперь перевод этого стиха, пересказ которого я сделал.
Глазами подобными пчелам смотрели они на Мукунду, на лик его дивный, как лотос, и мед с него пили и пили, и горе разлухи стихало, как будто и не было вовсе, мгновений текучих годов, часов, что казались веками, стыдливость и радость в их взглядах смешались готовностью жаркой отдать всех себя без остатка по первому зову Мукунды, а Кришна, принявший взгляды, как дар драгоценный, улыбкой ответил счастливым пастушкам, входя на закате в деревню.
Я прочитаю небольшой философский комментарий к этому стиху, чтобы завершить в одном этом коротком стихе Шукадева Госвами, рассказчик Шримад-Бхагаватам, описывает это событие. как гениальный реставратор по сохранившемуся фрагменту может восстановить утраченную фреску, так и Джива Госвами восстановил для нас мельчайшие подробности этой истории.
История эта, хотя и произошла 5000 лет назад, до сих пор не утратила своей актуальности.
Во-первых, потому что она по-прежнему происходит в вечном настоящем духовного мира, где чистые души непрестанно обмениваются любовью с Кришной и любовь эта каждое мгновение обновляет их сердца, а во-вторых, потому что она имеет непосредственное отношение к нашим с вами злоключениям в материальном мире.
Вечные души в поисках счастья без конца маются в мире майи, иллюзорной энергии Бога, не находя в Нем пристанище. в этом мире кто-то постоянно претендует на власть над нашим телом и нашим сердцем, называя это любовью.
Глупые, мы всякий раз верим им, но эта любовь, в кавычках, делает нас еще несчастнее. Вакуум, возникший в нашем сердце, заполняет презрение и зависть к тем, кто кажется нам счастливым.
Так душа, чистая и светлая, пропитывается завистью и злобой, как воды Ямуны ядом змея Калии.
Но рано или поздно Кришна со своими друзьями и телятами приходит на берег отравленного озера и начинает плясать на головах ядовитого змея зависти.
Красота Бога может приоткрыться нам только тогда, когда весь яд зависти выйдет из нашего сердца и уступит место смирению. Этого мимолетного видения достаточно, чтобы мы захотели посвятить себя Богу.
Но тут же находится кто-то, кто предъявляет свои права на наше тело и сердце, и жизнь наша без того нелегкая становится еще сложнее. Мы не знаем, как поделить ее между миром и Богом.
И только дружба тех, кто разделяет наши чувства и идеалы, в это время поддерживает нас.
В тот самый миг, когда горе в нашем сердце достигает апогея, к нам на помощь приходит йога-майя, внутренняя энергия Кришны. Она утешает нас и вселяет нас в надежду на встречу с Кришной.
Однако Кришна не торопится приходить к нам, хотя тоже хочет этого.
Он ждет, когда его старший брат Баларама, духовный учитель, расправится с еще одним демоном в нашем сердце, оглушительно ревущим демоном невежества, который заставляет нас принимать свое тело за себя и привязываться к плодам своего труда.
В тот самый день, когда этот демон будет убит, не раньше мы сможем на мгновение вырваться из своего заточения и увидеть Мукунду, возвращающегося в деревню.
В этот краткий миг мы глазами скажем ему все, что накопилось у нас на сердце, за долгие годы разлуки и поймаем на себе Его благодарный взгляд, а потом снова вернемся в свое заточение, обнадеженные и понявшие, что любовь наша еще недостаточно сильна и чиста, чтобы мы могли видеть Его постоянно.
Исполнение бхаджана и завершение встречи
Спасибо большое, Харе Кришна. И сейчас споем с вами бхаджан «Югала-аштака-бхаджан», который прославляет неразлучную любовь Радхи и Кришны. Бхаджан,
который прославляет любовь, которую как ту силу, которая может соединить нас с Кришной.
Как ту силу, которая соединяет Раду и Кришну, и соединив Раду и Кришну, дает надежду нам на то, что мы тоже сможем вступить в эту связь, приобщиться к этой связи, если мы попытаемся служить их любви не своей собственной любви, а их
любви, то в конце концов, мы сможем войти в царство, где царит их любовь, — в Варшану. Вчера, как я уже говорил, я получил письмо. В котором матаджи рассказывает, как она боялась вечности.
Она рассказывает, как недавно, после нашего ретрита в Беларуси, она оттуда, из Беларуси, где мы пели «Югала-аштаку». В ее жизни произошло очень страшное событие.
Муж ее, которого она очень любит, преданный, вдруг неожиданно заболел. У него поднялась температура, скорая несколько раз приезжала. В конце концов, они уезжали, температура не спадала, температура приближалась
к отметке 42 градуса. И он уже начал прощаться с ней. Он же сказал: «Я ухожу, все». Она стала умолять его, чтобы он молился. Он с трудом в этом страшном состоянии стал молиться.
А она стала звать Кришну и Ратху, вспомнив этот баджан. Дживане, ни, дане, ни, тям рада Кришна, Гатир Мама. В жизни или в смерти ли? У меня есть только одна цель, Радха и Кришна, их любовь.
И она говорит, что удивительно вдруг та ужасная атмосфера, которая создалась, страха, ужаса, горе. Волнение страха рассеялось, она почувствовала, что она дома, что не нужно ничего бояться, что Радха и Кришна тут.
И самое поразительное: что в этот же самый миг, лихорадка, которая сотрясала тело ее мужа, тоже спала. И он посмотрел на нее совсем другими глазами и улыбнулся.
Когда мы, отказавшись от своих иллюзий, отбросив свои иллюзии, отбросив свое мудрое, много на веку свое, повидавшее эго, которое говорит нам: я тебя спасу, защищу, научу, как нужно жить.
В конце концов, приходим во Вриндаван и просто слушаем о Кришне. И потом начинаем петь их имена, имена Радхи и Кришны, то мы можем хотя бы на мгновение почувствовать их присутствие, их присутствие в нашей жизни.
Давайте попытаемся спеть этот баджан, вкладывая все, что есть в нашем сердце. Дживане, нидане, ни тям, Радха Кришна. Радха-према. Рада према 1 Драви на рада риставина Кришнася дравина, рада, рада, дравина 29, Радха, рада, према
рада према. Кришна дрова, рада Кставо мои рада, рада према.
Рада, рада, Рада, Кришна Гестита, . Нагада, ... 3, Радачи тастих, ... Рада писнагадима 1 , 6 1, 1кама, врида, Криш$-9, В-анеш, Киа в-нес, К'ява не сва, не ра.. ...в-ваар, Кришна внес, Не швари рада, Кива не сва, не свари рада, Кришна 9 ... ...da $6, - Krish, 4, Кришна, Рама.
Харе Кришна, Кришна. Кришна е пряшна.
3-2-ре, еще раз, на кришнаре, Че раз громче, клещна, е, крышна, крышна, клещная, ае Kr. Kr. Кришна, е, Кишна, Кришна, Кища, Рама, рама, реалі, ш раз, громче, кришна, пышна, пришнаре, рама, рама, ра.. Радха-Кришна,
Гадима, Иване, Радха-Кришна... Kr'ща, Kr., Kr. аре, арена, а не. Кнама, према... Да. Кришна, Рада... Веснагати Сри Вриндавана би харила ки джа, симати рада, си варша на дхамаки дня,