Учение Господа Капилы. Чтение 15-й главы
Бхакти Вигьяна Госвами · 2020
Главы
Медитация на трансцендентной форме Господа
Учение Господа Капилы, глава пятнадцатая, медитация на трансцендентной форме Господа. Пасшандите меручиранням басантах, Прасана Вакунъ, Рупадани, Самвачни 30м, Перевод.
Дорогая мать, мои преданные всегда видят перед собой мое улыбающееся лицо, с глазами цвета утренней зари. Они с наслаждением созерцают мои многочисленные трансцендентные формы, исполняющие все желания, и обращаются ко мне с ласкающими слух речами.
Комментарий из лекции Шрилы Прабхупады.
Маявади и атеисты считают божества, установленные в храмах идолами. Однако преданные не поклоняются идолам, они поклоняются только личности Бога, Господу, воплотившемуся в образе арча-виграхи. Арчей называют образ Господа, которому может поклоняться обусловленное живое существо.
В нашем нынешнем состоянии мы лишены возможности увидеть Бога в Его духовной форме, так как наши материальные глаза и другие органы чувств способны воспринимать духовную форму.
Мы не можем увидеть даже духовную форму индивидуального живого существа. Ко чегдаловек умирает, мы не видим, как его душа покидает тело, в этом несовершенство материальных чувств.
Поэтому верховная личность Бога принимает доступную нашему восприятию форму,
которая называется арча-виграхой. Арча-виграха, которую иногда называют также арча-аватарой, воплощением Господа, не отлична от самого Господа. Верховная личность Бога воплощается в бесчисленном множестве форм, в том числе и в формах, сделанных из глины, дерева, металла и драгоценных камней.
В шастрах содержатся детальные указания о том, как создавать формы Господа.
Эти формы Господа не являются материальными, поскольку Господь везде сущ, Он присутствует также в материальных элементах. В этом не может быть никаких сомнений.
Однако атеисты придерживаются иного мнения, по их представлениям, все сущее является Богом и, тем не менее, приходя в храм и видя божество на алтаре, они заявляют, что оно не является Богом.
Интересно, что Шрила Прабхупада называет тут майвади атеистами, согласно их собственной теории, все сущее — Бог. Так почему же тогда им не может быть Божество?
На самом деле они не имеют ни малейшего представления о Боге, однако преданные обладают иным видением, их глаза очищены любовью к Богу.
Стоит им увидеть Господа в одной из Его бесчисленных форм, их сердца тут же наполняются любовью к Нему, ибо, в отличие от атеистов, они не видят разницы между Господом и Его формой в храме.
Улыбающийся лик Божества представляется им трансцендентным и духовным, и они не могут налюбоваться убранством Господа.
Долг духовного учителя научить своих учеников наряжать Божество, убирать его храм и поклоняться Господу.
В храмах Вишну в строгом соответствии с правилами авторитетных писаний ежедневно проводятся службы, и преданные приходят туда, чтобы увидеть Божество, арча-виграху. Виграху.
Созерцание формы Господа доставляет духовное наслаждение, вид Божества исполняет все духовные желания своих преданных. Преданные поверяют Божеству свои мысли. Известно много случаев, когда Божества отвечали преданным.
Однако разговаривать с Верховным Господом могут только очень возвышенные преданные.
Значение общения с преданными и кришна-катхи
Иногда Господь наставляет преданного во сне, атеистам никогда не понять взаимоотношений преданных и Божества, но преданному они доставляют подлинное наслаждение.
В предыдущем стихе было сказано, что преданные собираются вместе, чтобы прославить деяния Господа. В этом смысл садху-санги. Кришна-катха, повествования о Кришне, не могут быть предметом обсуждения для мирских болтунов.
Они предназначены только для преданных. Непреданные не способны проникнуть в смысл Бхагавад-гиты и Шримад-Бхагаватам. Для них чтение этих произведений является пустой тратой времени.
Так называемые ученые, политики и философы читают Бхагавад-гиту и даже пишут свои комментарии к ней, но при этом обнаруживают только свое полное непонимание смысла Бхагавад-гиты.
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорил, что эти умники пытаются узнать вкус меда, облизывая запечатанную банку. Не зная, как добраться до меда, они начинают облизывать банку.
Чтобы ощутить вкус меда, надо открыть банку. И сделать это может только преданный Господа.
Вот почему говорится: Сатам прасангам мама вирья самвидао, бхаванти хрит карна расайа на катха, тат джошушанас ашвапа варгам варт маниш радаратир бхакти рану крамиш. крамиш.
Обсуждение игр и деяний Верховной Личности Бога в обществе чистых
преданных, услаждает слух и радует сердце, посвящая этому свое время, человек быстро продвигается по пути, ведущему к освобождению, а когда обретает освобождение, его привязанность к Господу становится еще сильнее.
Так рождается истинная према и начинается преданное служение. Бог вечен, так же как и Его наставление и Его спутники.
В Бхагавад-гите Кришна говорит Арджуне о том, что миллионы лет назад он поведал Бхагавад-гиту Богу Солнца. Арджуна услышал ее пять тысяч лет назад, но с тех пор она нисколько не утратила своей актуальности.
Бхагавад-гита, как и сам Кришна, никогда не стареет. Хотя на всем свете нет никого старше Кришны. Он вечно остается молодым и цветущим юношей. Ему никогда нельзя дать больше 20 лет.
И слова Кришны также абсолютны, как Его тело, имя, качества и деяния. Они никогда не стареют, а иначе разве могли бы преданные дни и ночи напролет прославлять их со все возрастающим энтузиазмом? Чем больше они восхваляют Кришну, тем сильнее становится их желание и дальше прославлять Его.
Такова природа духовной деятельности. В материальном мире любые звуки рано или поздно приедаются и начинают вызывать отвращение. Однако Хари Кришна Маха-мантру можно повторять круглые сутки, не чувствуя никакой усталости.
Маха-мантра не имеет ничего общего с материальными звуками, которые раздаются из радиоприемника. Этот духовный звук, пришедший к нам из духовного мира, даже в материальном мире звук можно передавать на 1000 километров.
Что же касается духовного звука, то хотя его источник удален от нас на многие миллиарды километров, мы тоже можем услышать его, если будем обладать специальным приемником.
Таким приемником является бхагавато-пракаша, способность
Квалификация для понимания священных писаний
услышать звук, духовный звук, появляется у тех, кто развил в себе любовь к Богу. Арджуна не был ни знатоком Веданты, ни санньяси, ни даже браманом. И тем не менее, именно ему поведал Кришна Бхагавад-гиту. Почему?
Потому что Арджуна был преданным Господа. Следовательно, чтобы постичь смысл Бхагавад-гиты, нужно прежде всего стать преданным Господа. Ученые и политики не в состоянии понять трансцендентные слова Кришны.
Их удел — облизывать банку с медом. Только преданным Кришна дает ключ к пониманию Бхагавад-гиты. Поэтому здесь говорится: пашьянти те мэ ручирах сантах. Меня способны увидеть только мои преданные, сантах.
В «Бхагавад-гите» Кришна тоже говорит: я оставляю за собой право не открывать себя глупцам и мошенникам, которые не верят в меня. Нахам пракашах сарвасья йога-майя-самавритахах.
Глупцы, негодяи едят и пьют все подряд, утверждая, что эта сфера человеческой деятельности не имеет никакого отношения к религии. Эту нелепую теорию поддерживают многие лжейоги,
которые внушают своим последователям, что они могут вести себя, как вздумается, без ущерба для своего духовного развития. Но на самом деле все это ложь.
Чтобы понять ведические писания, нужно стать чистым браманом, т.е. учиться управлять своими чувствами и всегда говорить правду.
Я помню, однажды я встречался с одним традиционным санньяси в Москве, и он как раз принадлежит к миссии, которая разрешает своим последователям есть все что угодно. Я спросил у него, какая у него диета.
Он говорит: ну как же, я в России живу. Ясное дело, какая. Ну, говорит, говядину я не ем. Вот говядину ни за что. Все остальное, ну, что делать, обстоятельства такие. Он сам из Бенгалии, брахман по происхождению.
И потом мы встретились с ним на приеме у посла Индии, и посол Индии предложил выпить немного вина, санньяси нечто сумняшеся согласился с этим.
К сожалению, то, что говорит сила Прабхупады, — это печальная истина. Люди думают, что можно медитировать и при этом нарушать всевозможные принципы, и при этом думать, что ты так или иначе сохраняешь за собой право приобщиться к Богу.
Поэтому Кришна называет здесь сантах. Санта — значит, святой человек. Слово святой, итальянское слово в частности, оно происходит от этого во множественном числе.
Святые люди... Люди, они постоянно созерцают образ Господа, доступный нашим взглядам. На самом деле все это ложь.
Чтобы понять ведические писания, нужно стать чистым брахманом, т.е. научиться управлять своим умом и чувствами, всегда говорить правду и т.д.
Брахманы являются олицетворением изучения вед, поэтому только они способны проникнуть в смысл ведических писаний и постичь верховную личность Бога.
О том же самом говорится в «Брахма-самхите»: сантах садаив хридаешу вилокайанти ям шьяма-сундарам ачинтья-гуна-сварупам, говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами.
Увидеть Кришну Шьямасундару в своем сердце могут только преданные сантах. Сантах садаив хридаешу вилокайанти.
Бескорыстное служение на примере Прахлады Махараджи
И в «Бхагавад-гите» (7.28) Кришна говорит, утверждает, что целиком посвятить себя преданному служению может только тот, кто избавился от всех своих грехов. йешам тв анта-гатам папам джанам пунья-карманам.
Избавиться от всех грехов не так просто. Но тот, кто действительно хочет предаться, хочет избавиться от них, может сделать это заодно мгновение. Для этого нужно просто предаться Кришне со словами.
Дорогой Кришна, так уж случилось, что я забыл тебя, но теперь я хочу снова служить Тебе. Отныне ты можешь делать со мной все, что тебе угодно. Ты можешь убить меня, можешь взять под свою защиту на все Твоя воля.
Это то, чего ожидает от нас Кришна. В отношении с Ним нет места торгу. Дорогой Кришна, я предамся Тебе, если Ты дашь мне то, о чем я давно мечтаю.
Когда Верховный Господь сказал Прахладе, что хочет вознаградить его за пережитые им страдания и готов исполнить любое его желание, Прахлада Махараджа ответил: О, мой Господь, неужели ты думаешь, что я страдал из-за тебя, рассчитывая на вознаграждение?
Твое могущество беспредельно, и всем, что у меня есть, я обязан только Тебе. Я родился в семье демонов, и в моем сердце живет страсть к материальным наслаждениям. Поэтому прошу Тебя, не пытайся обмануть меня.
Я видел, как мой могучий отец, перед которым трепетали даже полубоги, был уничтожен тобой в одно мгновение. Зачем же мне просить тебя о чем-либо материальном? Просто дай мне возможность вечно служить слугам твоих слуг.
Это все, чего я хочу, больше мне ничего не нужно. Итак, преданный никогда не просит у верховной личности Бога материальных благ. Для Него самое большое счастье - прославлять Господа.
Кришна приходит в этот мир для того, чтобы дать преданным возможность прославлять Его Его подвиги, которые Он совершает на земле. Приходя сюда, Он защищает преданных и уничтожает демонов.
С самого рождения Кришны демоны пытались его убить. Камса приказал своим стражникам: «Как только Кришна родится, доложите мне, я тотчас убью его». Ту же самую цель преследуют и многие так называемые поборники религии.
Они пишут комментарии к «Бхагавад-гите», но при этом всеми доступными им способами стараются изгнать Кришну из «Бхагавад-гиты». В своих длинных комментариях они говорят о чем угодно, кроме Кришны.
Более того, они пытаются доказать, что Кришна не является Верховной Личностью Бога.
Созерцание лика Господа чистыми преданными
Это значит, что они все асуры, демоны, они мнят себя великими учеными, но на самом деле их знания украдены майей, иллюзией, поэтому они как могут стараются обойти стороной кришна-бхакти, преданное служение Господу.
В этом стихе говорится: Пащянти те мэручиранням басантаха. Те, у кого есть глаза, способные видеть Кришну, обязательно увидят Его. Едва войдя в храм Джаганнатхи и взглянув на божества,
Шри Чайтанья Махапрабу воскликнул: «О, мой Господь, наконец-то я вижу Тебя!» — и лишился чувств. Чтобы увидеть Господа, мы должны стать сантах, чистыми преданными Господа.
Развив в себе любовь к Кришне, мы сразу увидим Его и, воскликнув: «Вот Он, мой Господь!» — упадем без чувств. Тогда у нас перед глазами всегда будет стоять улыбающееся лицо Господа, прасанна вактра.
Прасанна буквально значит: светящаяся или очень добрая или улыбающееся. И Господь будет говорить с нами. Кришна просто ждет, когда же мы наконец захотим услышать Его.
В «Бхагавад-гите» Шри Кришна говорит: «Тем, кто всегда поклоняется Мне с любовью и преданностью, Я даю разум, который помогает им прийти ко Мне».
Кришна, пребывающий в сердце каждого живого существа, в любое мгновение может заговорить с нами, но услышать Его способен только тот, кто всегда занят служением Ему. Тешам сататам юктанам.
Далеко не каждый может попасть на прием к высокопоставленному чиновнику. Чтобы получить аудиенцию президента или сенатора, недостаточно одного желания. Для этого нужно обладать определенной квалификацией.
Сам Кришна готов заговорить с нами. Ради этого Он приходит в материальный мир в образе арча-мурти, Божества, установленного в храме. Но чтобы услышать Господа, мы должны подготовиться к общению с Ним.
Тешам сататам юктанам бхадзатам прити-пурвакам. Услышать Его может только тот, кто обращается к Господу с любовью.
Непреданные маявади говорят, что у Господа нет ни глаз, ни ног, ни рук, ни ушей, иными словами, они утверждают, что Бог слеп, глух и лишен способности действовать. Это чистой воды богохульство.
Господь не желает слушать подобную чушь. Представьте себе, как воспринимает это Господь. Утверждая, что у Кришны нет ни глаз, ни рук, ни ног, Мы фактически отрицаем Его существование.
Чтобы понять, как надо правильно обращаться к Кришне, необходимо изучать ведические Писания, в которых содержится множество молитв, обращенных к Господу.
Венум кванантам аравында-далайата-кшам бархатамамбуда-сундаранга-кандарпа-коти-камания-вишеша-шобхам
Я поклоняюсь Господу Говинде, изначальному Господу, извлекающему из своей флейты волшебные чарующие звуки; глаза Его подобны лепесткам лотоса, а в волосах красуется павлинье перо. Безупречное тело Господа, цвета грозовой тучи, своей неповторимой красотой пленяет миллионы купидонов.
Майавади же говорят: представьте себе любую форму и поклоняйтесь ей как Богу.
Трансцендентная природа духовного тела Кришны
Но форма Бога не является плодом чьего-то воображения, она реально существует и подробнейшим образом описана в Ведах. Находясь на земле, Кришна явил свою духовную форму и трансцендентное деяние.
Тело Кришны — это сат-чит-ананда-виграха. В нем нет ни грана материальной скверны. Кришна нисходит в материальный мир на радость своим преданным, которые всегда жаждут увидеть Господа.
Его главная цель — доставить удовольствие преданным, и попутно Он расправляется с демонами, которые преследуют преданных.
Демоны никогда не оставляют в покое преданных. Они распяли Иисуса Христа только за то, что Он проповедовал Сознание Бога.
Хираньякашипу тоже пытался убить своего пятилетнего сына Прахладу Махараджа только за то, что Он все время говорил о Кришне. Много великих демонов пыталось убить даже самого Кришну: Путана, Агасура, Бакасура, Камса.
Но Кришна, будучи всемогущим, неизменно одерживает верх над силами зла. На самом деле каждый живущий в материальном мире в той или иной степени является асуром, то есть атеистом. Добро пожаловать в материальный мир.
Поэтому проповедник должен научиться терпеливо сносить нападки асуров и говорить с ними так, чтобы они тоже смогли стать преданными.
Особенно важным в этом стихе является слово спрхабхир. Оно означает, что мы должны говорить о Кришне с любовью. Слово спрха значит желание, слово спрха значит любовь или нежность.
Спрхабхир. Только тогда наши слова принесут нам благо. Одно из имен Кришны - уттамашлока. Это значит, что прославляя Его, преданные подбирают самые красивые слова. Далеко не всякие слова годятся для прославления Господа.
В ведических Писаниях, а также в Библии и Коране, есть много замечательных молитв, обращенных к Господу.
Хотя христиане и мусульмане не поклоняются божеству, они возносят Господу молитвы, а это тоже бхакти, арчанам ванданам. Шраванам, потом ванданам. Просто молясь Господу, ванданам, тоже можно достичь цели жизни.
Довольный нашими молитвами Господь будет отвечать нам и беседовать с нами, а когда отпущенное нам время жизни подойдет к концу, мы оставим материальное тело и вернемся домой к Богу.
Естественное обретение освобождения благодаря созерцанию Божества
Это был комментарий Шрилы Прабхупады к 35-му стиху. Где он в конце особо сказал, что любая форма бхакти в конечном счете может привести человека к совершенству. И поэтому в других религиях, которые все так или иначе кладут бхакти или преданность в основу, есть тоже множество возможностей для того, чтобы достичь совершенства в частности через вознесение молитв.
36 стих. Господь Капиладева продолжает эту тему и объясняет, что получает человек, который созерцает облик Господа в образе арча-виграхи, формы Господа в храме.
Тай даршая авараи удара, виласа, хасе вай Хритма Хрита Пран'ща Бактир. Ачто мега.
Аччыята, созерцая пленительные облики Господа, Его прекрасное улыбающееся лицо, слушая Его благозвучные речи, чистый преданный забывает об окружающем, его чувства, поглощенные преданным служением, перестают заниматься чем бы то ни было еще, так сам того не желая.
О Таята, преданный не хочет освобождения, но он без особых усилий обретает освобождение.
Он приходит в ту обитель, в которой нахожусь Я, анвирам очень незаметно прояюнкты, анвирам значит без особенных усилий. Комментарий Шрилы Прабхупады.
Преданные делятся на три категории, но даже те из них, кто относится к третьей самой низшей категории, являются освобожденными душами. Поздравляю вас с этим.
В данном стихе говорится, что хотя преданные третьего класса не обладают знанием, приходя в храм, они любуются убранством божества, и, погружаясь в мысли о Господе, перестают замечать окружающее.
Утвердившись в сознании Кришны и заняв свои чувства служением Господу, преданные незаметно для себя обретают освобождение. Это подтверждается в Бхагавад-гите.
Практикуя, как предписано в шастрах, чистое преданное служение, человек очень быстро достигает уровня Брамана. В Бхагавад-гите сказано: брахма-бхуяяя каппате — то есть освобождается от влияния гун материальной природы.
Это значит, что живое существо изначально является браманом, поскольку индивидуальная душа — суть неотъемлемая частица Верховного Брахмана.
Но когда живое существо забывает о том, что его предназначение вечно служит Господу, оно попадает в плен к майе.
Забвение своего истинного положения называется майя, но само по себе живое существо всегда остается браманом. Поняв свое истинное положение, живое существо начинает осознавать себя слугой Господа.
Когда живое существо называют брахманом, имеется в виду, что оно достигло уровня самоосознания.
Даже преданный третьего класса, который не обладает знанием об абсолютной истине, но с благоговением склоняется перед Господом, думает о Господе, созерцает образ Господа в храме, преподносит Ему цветы и плоды, незаметно для себя обретает освобождение.
Трансцендентный уровень начинающих преданных в храме
С-радхавитах, с великой верой и преданностью бхакты поклоняются Господу, поклоняются Божеству и ухаживают за Ним. Божества Радхи и Кришны, Лакшми и Нараяны, Ситы и Рамы пленяют сердца преданных, так что стоит им войти в храмы и увидеть Божества во всем великолепии их убранства, как они тут же погружаются в мысли о Господе, так преданные обретают освобождение.
Другими словами, в этом стихе подтверждается, что преданный третьего класса, для кого характерно именно поклонение божествам, который еще не может различать присутствие Господа в сердцах других живых существ и делает упор на поклонение божеству в храме, находится на трансцендентном уровне и значительно превосходит тех, кто идет к освобождению философским или каким-либо иным путем познания.
Даже таких великих имперсоналистов, как Шукадева Госвами и Четверо Кумаров, покорила красота стоящих в храме Божеств. Их великолепные украшения и аромат листьев туласи, предложенных Господу,
в результате чего они стали преданными. Хотя они уже были освобожденными душами, они не пожелали оставаться имперсоналистами и, плененные красотой Господа, стали преданными.
В данном стихе особенно важным является слово «вилас». Так называют деяния или игры Господа. Это слово происходит от корня «лас», что значит светиться или радоваться, чувствовать восторг: вилас, улас, вилас,
проласа нет, вроде бы. Согласно правилам, регулирующим храмовое поклонение, преданный должен приходить в храм не только для того, чтобы любоваться красотой божеств, но и
для того чтобы слушать сьям-адбхутам. Бхагавад-гиту и другие писания, которые регулярно читают в храме, иначе говоря, это часть поклонения Божествам, чтения Бхагавад-гиты и Шримад-Бхагаватам.
В каждом храме Вриндавана ежедневно проводится чтение священных писаний.
Таким образом, даже начинающие преданные, которые не разбираются в писаниях или не имеют времени на чтение Шримад-Бхагаватам и Бхагавад-гиты, получают возможность слушать повествование об играх Господа.
Пять главных методов преданного служения
Это позволяет им постоянно размышлять о Господе, о Его форме, деяниях и Его трансцендентной природе, достигая этого уровня сознания Кришны, преданно и становясь освобожденными душами. Поэтому Господь Чайтания особенно подчеркивал важность пяти основных
форм преданного служения. Любой преданный должен повторять святые имена Господа Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе, Харе. Второе.
Общаться с преданными и служить им. Садху-санга. Третье. Слушать Шримад-Бхагаватам. Бхагавад Шраван. Регулярно приходить в храм, чтобы созерцать великолепно украшенные божества.
И, если возможно, пятое: жить в святом месте, таком, как Вриндаван или Матхура.
Тот, кто занимается этими пятью видами преданного служения, может не делать ничего другого. И тем не менее достичь высшей ступени совершенства. Это йога для ленивых.
Подтверждение тому можно найти в Бхагавад-гите, а также в данном стихе Шримад-Бхагаватам. Все ведические писания сходятся в том, что даже преданный неофит может незаметно для себя получить освобождение.
Ну, то есть, не заметим, не станем освобожденными. Медитацию на арчевиграху. Нужно начинать с лотосных стоп Господа, не следует сразу переводить взгляд на Его улыбающееся лицо.
Сначала необходимо сосредоточить внимание на лотосных стопах Господа, и только после этого можно постепенно переводить взгляд на Его бедра, талию, грудь и в конце концов на Его улыбающееся лицо.
Медитируя на озаренный улыбкой лик Господа, Его флейту, руки, одеяния, на Его вечную супругу все, Матерь Радхарани и других гопий, окружающих Его, мы получаем возможность общаться с Кришной.
Так мы учимся созерцать Верховного Господа, и именно с этой целью Он предстает перед нами в форме арча-виграхи. Преданные делятся на три категории: каништха-adhikari, мадхья-adhikari и уттама-adhikari.
Уттама-adhikari находится на самом высоком уровне духовного развития. Мадхья-adhikari стоит на промежуточной ступени, а каништха-adhikari — это преданный неофит.
Неофиту шастры рекомендуют каждый день медитировать на божества. Он должен приходить в храм и начинать медитацию с лотосных стоп Кришны, постепенно переводя взгляд на лицо Господа.
Неофиту также необходимо читать и слушать Шримад-Бхагаватам и Бхагавад-гиту. Тот, кто только поклоняется Божествам, но не изучает ведические писания, не сможет в течение долгого времени практиковать бхакти-йогу.
Существуют храмы, где установлены божества, но где никогда не говорят о Кришне. Люди ходят в такие храмы в течение какого-то времени, но довольно скоро теряют к ним всякий интерес.
Особенно это относится к так называемым образованным людям.
Сочетание панчаратрика-видхи и бхагавата-видхи
Поэтому храм должен предоставлять людям возможность поклоняться Божествам и слушать Шримад-Бхагаватам и Шримад-Бхагаватам. Поклонение в храме называется панчаратрика-видхи, а изучение священных писаний — бхагавата-видхи.
Панчаратрика-видхи и бхагавата-видхи дополняют друг друга. Участие в обоих процессах помогает неофиту постепенно достичь следующей ступени преданного служения уровня мадхья-adhikari.
Духовный учитель должен быть уттама-адхикари, но в целях проповеди ему приходится опускаться на ступень мадхья-адхикари, потому что уттама-адхикари, преданный, достигший духовного совершенства, не видит разницы между преданными и непреданными.
Он считает преданными всех, кроме самого себя.
Конечно, адхикари-неофит полностью сосредоточен на поклонении Божеству, но он, в сущности, не знает, как отличить преданного от непреданного. Он не умеет вести себя с другими людьми.
То есть, если каништха-адхикари считают преданными всех, кроме себя каништха-адхикари считает преданными всех, кроме себя, каништха-адхикари считают непреданными всех, кроме себя. Арчаям эва харае пуджам шраддхайа харате на йах на тад-бхактешу ча стхау са бхактах пракритах смритах.
Того, кто с энтузиазмом поклоняется Божеству в храме, но не знает, как вести себя с преданными и как общаться с обыкновенными людьми, называют пракрита-бхакты или каништха-адхикари.
Духовное видение, которое развивается у человека, достигшего уровня мадхья-адхикари, позволяет ему разделить живые существа на четыре категории.
Ишваре тад-адхинешу балишешу двишатсу ча према-майтри-крипопекша йах кароти са мадхьямах. Мадхья-адхикари — это преданный, который поклоняется Верховной Личности Бога как
Мадхья-адхикари — это преданный, который поклоняется Верховной Личности Бога как высшему объекту любви, дружит с преданными Господа, проявляет сострадание к заблудшим, но искренним душам и сторонится людей, злобных и завистливых по природе.
Мадхья-адхикари не только поклоняется Божеству, в отличие от неофита, он видит разницу между преданными и непреданными, а также невинно заблуждающимися и злонамеренными людьми.
Невинные люди не понимают, что можно делать, от чего нельзя. Они ничего не знают о Боге, и потому их нельзя назвать богохульниками. Однако есть люди, которые сознательно оскорбляют Господа.
Стоит им услышать о Господе Его преданных, как в них тотчас просыпается злоба.
Мадхья-адхикари понимает, что Кришна — это Бог. Кришна — сваям-бхагаван, и стремится развить в себе любовь к Кришне. Он не хочет терять ни мгновения на деятельность, не связанную со служением Кришне. Это первый признак мадхья-адхикари.
Жизнь очень коротка. Никто не знает, когда нам суждено умереть. Глупцам кажется, что они будут жить вечно, но преданные понимают, что жизнь
мимолетна, и потому старается использовать каждую секунду своей жизни для того, чтобы развить в себе сознание Кришны.
Другое отличительное качество мадхья-адхикари заключается в том, что у него развивается особый вкус к повторению Харе Кришна маха-мантры и желание поселиться в таких местах, как Вриндаван, Дварака или Мадхура, где проходили игры Кришны.
Когда Кришна воплощается на земле, Он живет в Мадхуре, во Вриндаване и в Двараке. Безусловно, будучи Богом, Кришна пребывает всюду, даже в атомах. Андан тараста параману, чаян тарастам.
Тем не менее, у Кришны есть вечные обители — Вриндаван, Дварака и Мадхура.
Значение осознанной веры в слова Кришны
Поэтому преданные стремятся жить именно в этих местах.
Главная цель преданных — развить в себе любовь к Богу. Это постепенный процесс, который начинается с веры. Без веры не может быть и речи о прогрессе в сознании Кришны.
Говоря о вере, мы имеем в виду веру, которая возникает у человека в результате чтения «Бхагавад-гиты». Иначе говоря, речь идет не о просто сентиментальной вере, а о шастре, шраддхе.
Тот, кто не читал «Бхагавад-гиту», не в состоянии веровать в Кришну. Иногда люди говорят: «Ну, я верю в Кришну. Кришна — Бог». Но этого мало.
Шрила Прабхупада четко говорит, что у того, кто не читает «Бхагавад-гиту», нет веры в Кришну. Вера в Кришну проявляется в том, что мы верим в слова Кришны и выполняем Его наставление.
Если мы читаем «Бхагавад-гиту» как литературный памятник и, прочитав, ставим ее на полку, это еще не вера.
Кришнадас Кавирадж Госвами дает следующее определение веры: шраддха шабде вишваса кахе судридха нишчай, кришна-бхакти койле сарва- карма крита хай.
Преданный, непоколебимо верующий в то, что, занимаясь преданным служением, любовным, трансцендентным любовным служением Кришне, он тем самым выполняет все остальные обязанности, обладает шраддхой — верой, без которой невозможно продолжать занятия преданным служением.
В «Бхагавад-гите» Кришна говорит, что Он не просто личность, но Верховная Личность. Маттах паратарам наньяд кимчид асти дхананджая. Нет истины превыше Меня. Следовательно, шраддха.
Вера подразумевает веру в то, что Кришна является личностью. Имперсоналисты тоже читают «Бхагавад-гиту», но не признают Кришну личностью.
Поэтому в 12-й главе «Бхагавад-гиты» Кришна говорит, что имперсоналистам чрезвычайно трудно прийти к Нему. В конце концов, они тоже достигнут цели. Но на это потребуется очень много времени.
Клешо ’дхикатерас тешам авьякта-сакта-четасам, авьякта хи гатир дукхам дехавадбхир авапьяте — те, чей ум привязан к непроявленному безличному аспекту Всевышнего, очень трудно достичь духовного к непроявленному безличному аспекту Всевышнего, очень трудно достичь духовного совершенства.
Этот путь всегда мучителен для воплощенных живых существ. Осознание безличного аспекта абсолютной истины, подобно нашему восприятию солнечного света.
Всем известно, что такое солнечный свет, поскольку он доступен восприятию практически каждого. Однако это еще не значит, что все знают, что такое Солнце.
Из того, что мы видим солнечный свет, проникающий в нашу комнату через окно, еще не следует, что мы знаем о Солнце абсолютно все. То же самое можно сказать о безличной концепции абсолютной истины.
Тот, кто постиг только безличный аспект абсолютной истины, еще далек от понимания верховной личности Бога.
Солнечный свет сравнивают с безличным браманом, планету Солнца — с локализованным аспектом Параматмы, а Бога Солнца — с личностью Бхагаваном.
В «Бхагавад-гите» Кришна говорит, что некогда поведал «Бхагавад-гиту» Богу Солнцу Вивасвану. Разумеется, нам трудно представить себе, как Бог Солнца может быть личностью.
Солнце - это гигантский огненный шар, и сама мысль о существовании на нем жизни кажется нелепой. Однако подобные представления о Солнце являются следствием нашей ограниченности.
Из-за того, что мы сами не способны жить в огне, вовсе не следует, что на Солнце нет жизни. Мы не можем жить в воде, однако там обитает множество живых организмов.
Тело рыб приспособлено к существованию в воде точно так же, как наше тело приспособлено к жизни на суше. Подобно этому живые существа, обитающие на Солнце, приспособлены к жизни в огне.
Кришна является сат-чит-ананда-виграгой, Его форма вечная, исполнена блаженства и знания. Имперсоналисты рассматривают лишь один из аспектов абсолютной истины — вечность, сат.
Однако полное осознание Кришны предполагает осознание всех трех
его аспектов. Блаженство, ананда, присуще только Бхагавану. Кришну, играющего на флейте, всегда сопровождающую матерь Радхарани, которая олицетворяет Его энергию и наслаждение — хладини-шакти.
Господь обладает бесчисленным множеством энергий, а хладини-шакти — это Его энергия наслаждения.
Кришна самодостаточен, но чтобы наслаждаться, Он распространяет себя во множество форм, и Радхарани является экспансией Кришны, олицетворяющей Его энергию и наслаждение.
Гопи - это экспансии Радхарани, а все бесчисленные формы Кришны проявляются только для того, чтобы ощутить вкус трансцендентного блаженства. Анан, да, чин Майя Раса, Пратиба, Вита, Сбир, Табир Яйва, Ниджирупа та лаби.
Голока эва ни васватила, Бута годи Пусам. Там бажа им. Итак, осознание Брахмана — это постижение аспекта сат, осознание Параматмы является осознанием аспекта чит, а осознание Бхагавана — осознанием аспекта Ананды.
В «Веданта-сутре» абсолютную истину определяют как квинтессенцию блаженства: «Ананда-майо 'бхьясат». Все лилы Кришны, особенно во Вриндаване, Его вечной обители, исполнены трансцендентного блаженства.
Там Он играет с мальчиками-пастушками и танцует с гопи. Там Он ворует масло у матушки Яшоды. И всё, что Он делает во Вриндаване, проникнуто духовным блаженством.
В этом стихе сказано, что, начав преданное служение, созерцание Божества в храме можно постепенно осознать Кришну.
Созерцая Божества, мы со временем увидим, как Кришна улыбается нам, услышим волшебные звуки Его флейты и увидим, как Шримати Радхарани служит Ему.
А если при этом мы будем еще слушать повествования о Кришне, то непременно станем великими преданными Господа. А ниччату мегатим анвим пройюкте, Шрила Прабхупада цитирует последнюю строку
Практическая и научная природа бхакти-йоги
стиха, где говорится, что такой человек незаметно для себя, даже не желая этого, достигает высшей обители. Это строго научный метод.
Некоторые люди считают поклонение божеству формой самовнушения, но на самом деле это научный метод, предписанный шастрами, который позволяет любому человеку пробудить в себе дремлющее сознание Кришны.
Сам Кришна говорит: гьянам парама-гухьям ме, гья вигьяна-саманвитам са-рахасьям тад-ангам ча, грина гадитам, грихана ме, я твина саман витам сахарахасям татангам Ча, Гринагадитам, Грихана гадитам Мая.
Знание обо мне, изложенное в Ведах, — самое сокровенное знание. И обрести его можно только в процессе преданного служения.
Гьянам ме парама-гухьям, гьянам парама-гухьям ме, гьян вигьяна саманвитам, са-рахасьям тад-ангам ча, грихана гадитам мая.
Я расскажу тебе о составляющих этого процесса, а ты постарайся неукоснительно следовать всему, что услышишь от меня.
В Бхагавад-гите Кришна также говорит Арджуне, что открыл ему самое сокровенное знание, потому что Арджуна — Его близкий друг. Смысл этого знания заключен всего в нескольких словах.
Сарва-дхарман паритьяджья мам экам шаранам враджа — просто предайся Мне. Конечно, осознание Брахмана является сокровенным знанием, а осознание Параматмы еще более сокровенно.
Но сознание Кришны — это самое сокровенное знание, и путь к нему начинается с созерцания Божества в храме. Только тот, чей ум и чувства полностью поглощены сознанием Кришны, может ощутить подлинный вкус бхакти.
Бхакти - это не пустые сентименты, а очень практичный и научно обоснованный метод. Тот, кто следует этим путем, имеет возможность сосредоточить свой ум на Кришне. Это вполне возможно.
Например, домохозяйка постоянно занята различными домашними делами, но при этом она никогда не забывает следить за тем, чтобы ее волосы были красиво причесаны и уложены. Несмотря на многочисленные заботы по хозяйству, она старается всегда выглядеть привлекательно, так и преданный, даже занимаясь множеством дел, всегда хранит в памяти трансцендентный образ Кришны.
Хритатману, Хрита Пранамш Чабактир, достигнув этой ступени, преданный обретает освобождение. Спасибо большое. Мы прочитали с вами 15 главу. Что у нас дальше?
Если у вас есть какие-то дополнения, потому что иногда прочитали, потому что иногда, когда тексты были меньше, понятнее, тоже как-то раскрывали деление с маневидим.
Если это, конечно, вас позволяет время, потому что я помню, что изначально договаривались на один час.
Опасность имперсонализма и необходимость личных отношений
Может быть, 5-7 минут, если время. Ну тут, конечно же, Шрила Прабхупада подчеркивает снова и снова один момент: необходимость того, что бхакти начинается с личных отношений между бхактой и образом Господа.
Маявади тоже поклоняются божеству, но для них это всего лишь метод, для них это всего лишь какой-то прием или уловка, так или иначе. Они признают бхакти. А, бхакти ананта кришна марати, Хари Кришна.
Прими, пожалуйста, мои поклоны, Хари Кришна. Они тоже признают бхакти. Они считают, что бхакти — это хороший способ достичь безличного брамана.
Но в конечном счете, как Шрила Прабхупада говорит тут, это обман, это ложь какая-то. Они не принимают божество всерьез, и в конце концов, они не принимают преданные служения всерьез. Вот.
Наша беда в том, что мы все немножечко внутри Маявади.
Шрила Прабхупада объяснял это своим ученикам, когда они спросили: кто такие эти маявади, которые вас обидели в Индии, и чем они вас так обидели, что вы их ругаете на каждой лекции? Шрила Прабхупада сказал: это вы.
У нас нет этого личностного отношения. Почему мы обезличиваем всё? Поэтому мы не можем вступать в отношения с другими живыми существами. Мы постоянно ставим себя в центр и пытаемся обезличить других.
Личность, когда мы понимаем, что другой человек является личностью, или Бог тем более является личностью, накладывает на нас обязательства служить Ему.
Тогда как если мы хотим эксплуатировать других, то мы должны обезличить их, мы должны их так или иначе материализовать. Тогда можно их эксплуатировать, нужно принизить их статус.
Личность, живая частица Бога, она подразумевает только одну единственную форму отношения к себе - служение. Если мы понимаем, что в человеке есть частицы Бога, что Он по образу Бога создан, то мы будем Ему служить.
И это отношение к другим живым существам начинается с того, что мы признаем, как минимум, присутствие Бога в Божестве. Это великодушие, которое мы должны проявить для начала.
Вначале сложно требовать от человека того, что Он поймет, что Бог находится в сердце каждого живого существа.
Мы слишком привыкли, слишком запрограммированы на то, чтобы смотреть сверху вниз на других, и эксплуатировать других, пытаться так или иначе в гордыне своей доказывать другим, что они ниже нас, что они нам должны служить.
Поэтому начинается все с того, что мы признаем присутствие Бога в Божестве и присутствие Бога в своем духовном учителе.
Это то самое великодушное, тот самый первый великодушный шаг, который нужно сделать, чтобы стать преданным. Как минимум это нужно признать.
Первый шаг в принятии присутствия Бога
Если человек не способен на это, если для него божество - это всего-навсего некая что ли, игра, если он не понимает этого, то он еще, к сожалению, не сделал первого шага.
Если человек не способен принять, что Бог может разговаривать с ним через духовного учителя, то он не стал даже неофитом, преданным.
Я помню, однажды я был в... у нас был небольшой ретрит в Рададеше, собрались русскоязычные преданные со всей Европы.
Ну и русскоязычные преданные - они же проповедники, в отличие от западных преданных, они сразу же поселились где-то по соседству с Рададешем и сразу же стали проповедовать местным людям, которые десятками лет живут рядом с храмом, но никогда там не были.
Одна особенно восторженная матаджа затащила хозяина своего дома в храм. Когда узнала, что он никогда не был в храме, она затащила его в храм. Она просто настаивала.
Она не в общем, она не принимала ответ - нет, от него, она его затащила туда. Человек, ну, бельгийский бюргер, самоудовлетворенный, живущий, там, где-то в своем доме, он пришел в храм.
Когда он пришел в храм и увидел божество, он стал смеяться, он не мог поверить своим глазам.
Он потом очень долго смеялся и долго ей говорил: «Ну надо же!» Они одевают эту куклу, они его одевают, он долго отказывался верить. Это то, каким образом человек со стороны воспринимает поклонение божествам.
Не понимая простой философии, что Бог может проявить себя где угодно, Бог действительно находится везде, и когда в соответствии с наставлениями священных писаний, возникает форма божества, которая точно отражает то, что написано в священных писаниях, Бог проявляет себя через Нее.
Шри Чайтанья Махапрабху, почему когда Он по дороге в Джаганнатха-Пури остановился в храме Кшира-гора-Гопинатха, или до этого в храме Сакши-Гопала, он слушал с огромным восторгом рассказ Нитьянанды Прабу об этих лилах.
Нитянанда Прабу рассказывал ему историю божества Сакши-Гопала в храме, и Кшира-гора-Гопинатхи услышали о том, как этот Гопинатх украл сладкий рис или сгущенное молоко для Мадхавендры Пури.
И Чайтанья Махапрабху наслаждался этим. Почему? Потому что все эти бесчисленные истории, которые вы наверняка знаете,
доказывают простую вещь: что Бог может целиком проявляться в Божестве. С веры в это, с веры в то, что я могу подойти к Божеству и сказать: Ты Бог, я твой слуга, я буду тебе служить, я буду приносить тебе еду, я буду служить Тебе, я буду одевать тебя. С веры в это начинается преданное служение.
Если этой веры нет, преданное служение не начинается.
Если мы не можем поверить в то, что Бог может целиком проявить себя через Божество, которое представляется нашему материальному взгляду каменным, то мы никогда не сможем даже начать заниматься преданным служением.
Поэтому и Капила Дев говорит здесь об этом своей матери. Он говорит, что вот начало, это первый шаг — с этого всё должно начинаться. Невозможно сразу же шагнуть в какую-то другую сферу.
Трансформирующая сила почитания предложенной пищи
Невозможно, сразу научиться действительно, правильно общаться с другими людьми, чувствуя, что Бог присутствует в их сердце, невозможно, не говоря уже об том, чтобы достичь самых высоких уровней бхакти.
Начинать нужно с поклонения божеству, и поклонение божеству влечет за собой очень многое: следование определенным принципам, определенный
режим дня, то, что мы едим, только прасадам, как недавно на Санга Сагаре Махарадж рассказывал, как он пришел в гости каким-то традиционным вайшнавам, и когда его усадили за стол, он бестактно спросил: «Это прасадам?» И хозяйка дома обиделась.
Она сказала: «Много поколений в этом доме не едят ничего, кроме прасада».
Все традиционные брахманы, у всех брахманов испокон веков в Индии были шалаграм- шилы, и люди не ели ничего, кроме пищи, которой было сначала предложено Господу.
То есть, иначе говоря, поклонение божествам — это целый образ жизни, который включает в себя все и который постепенно переделывает человека. Так что человек под влиянием всех этих вещей Сердце его незаметно для него преображается. Я только сегодня сейчас пишу книгу про разных великих преданных и с историями о Господе Кришне, о Господе Чайтании, с историями из Пуран.
И история, которую я сегодня редактировал, это история про слона Кешеву из знаменитого храма Гурувайр в Керале этого слона подарили божеству Гурувайур, когда он был уже достаточно взрослым, ему было 18 лет, и он ни в какую не хотел дрессироваться.
Чтобы служить божеству, нужно сначала слона подчинить себе, выдрессировать его, чтобы он когда нужно, кланялся, когда нужно вставал, делал то, что нужно. А этот слон большой, огромный, был очень тупым.
И дрессировщик как ни пытался, что он только не делал, он не смог его себе подчинить и не смог его заставить делать то, что нужно. Тот просто делал то, что хотел. В конце концов, дрессировщик пошел к главному пуджаре,
главному жрецу храма, настоятелю, и сказал, что ничего сделать не могу. И так и сяк голодом его морил, чтобы подчинить его себе, чтобы заставить делать то, что нужно.
Он ничего не ест, и потом, как ни в чем не бывало, делает все равно все, что хочет. Не удается его себе подчинить. И тогда Пуджари, это важная вещь, он улыбнулся и сказал: ну хорошо, ладно.
Если он не поддается твоей дрессировке, мы его отдадим на дрессировку тому, под чью дудку играет пляшет весь мир. И с этого момента, по приказу главного пуджари Кешева
стали кормить одним прасадом, ему стали приносить масло. Этот пуджари сказал, что если человек ест сливочное масло, которое предложено Господу, то он становится очень умным. Его мозги просветляются, это
сработало не только по отношению к человеку, но и по отношению к Кешеве. Кешава стал есть в больших количествах сливочное масло. Он выучился всему тому, что нужно.
Он научился не просто, даже не просто выучился всему тому, что нужно, всему тому, что от него требовали. Он научился узнавать каким-то мистическим образом, когда экадаши.
Все экадаши этот слон Кешава постился, ему никто об этом не говорил. Он знал все, что нужно делать. Почему? Только потому, что он ел просад. Это то, каким образом человек меняется. Поэтому, начиная служить божеству, мы вместе
с этим служением божеству принимаем в себя бесконечно много всего. Так что, как говорится, здесь в следующем стихе, постепенно, постепенно, даже если
мы не хотим, а наше сердце незаметно для нас меняется, и наше бхакти начинает расти.
Поэтому Шрила Прабхупада подчеркивает здесь в комментариях к этим стихам, как важно верить в то, что Божество и есть сам Бог, и то, что служение Божеству не отлично от служения Богу.
И что начинать служение Богу можно только с этого. Нет никакой другой отправной точки, с которой мы можем начать служить Богу, начать преданное служение, со служения Божеству. Всё, наверное. Спасибо большое.
Шрила Прабхупада ки джай!