О прощении. Открытие ретрита
Бхакти Вигьяна Госвами · Литва · 2011
Главы
Вступительные молитвы
На мом висну падая Кришна Престая Буталесви Мати Бактивта Свами Ти Намини, намастер развати, Гуравани. Аджану Духа, Сантакша, Всм, Юга Дармапа, Вятприя, Ку, Всимача Мура Санзивашна, пранмашая дубина,
Я скажу несколько вступительных слов и потом попрошу других старших преданных обратиться с вступительной речью с пожеланиями. Мы
только что закончили почти что недельный ретрит с Шачинанданой Махараджем, киртан-ретрит под Москвой в Звенигороде. И он очень хорошо объясняет, чем ретрит отличается от фестиваля. Фестиваль — это время и место, куда
люди приходят вдохновляться, и, что греха таить, развлекаться. И развлекаться значит, русское слово развлекаться значит отвлекаться.
Фестиваль предоставляет огромное количество возможностей для того, чтобы отвлечь свой ум туда, сюда. И так как это все так или иначе связано с Кришной, то это хорошо. Человеку дается некая ярмарка духовного разнообразия.
И он подсоединяется к этой ярмарке и наслаждается духовным или псевдодуховным разнообразием, но
в общем-то, хотя фестивали достигают своей цели вдохновить людей, дать им какой-то заряд эмоциональной энергии, они не ставят перед собой цели, естественно, не достигают этой цели, так как они не ставят ее перед собой.
Дать человеку новый духовный опыт, помочь человеку почувствовать то, что он не чувствовал раньше. Этот опыт приходит в одном единственном случае, если человек погружается полностью.
И в этом смысле ретрит — это некая полная противоположность фестивалю. Потому что если фестиваль ставит задачу развлечения,
то ретрит ставит перед собой задачу вовлечения. Когда человека вовлекают вглубь и помогают ему полностью
сосредоточиться, наше привычное рассеянное состояние ума в конце концов не позволяет нам обрести духовный опыт. Он все время скачет, уму очень сложно сосредоточиться, мы все знаем это.
Влияние гун на ум
У нас у всех есть опыт сражения со святым именем. Которым обычно побеждают наш ум, и да, потому что ум, зараженный гунами страсти и невежества, раджа-гуной, тама-гуной, требует всего-навсего двух вещей.
Под влиянием раджа-гуны и тама-гуны развивает два качества. Под влиянием тама-гуны он развивает качество лайя. Лая значит лень. Русское слово лень происходит от санскритского слова лая.
Просто когда лень произносить, лайя произносят более короткая лень. Лайя значит инерция, сон, тупость, лайя, значит, равнодушие, скука. Когда человек пребывает в привычно равнодушном, заторможенном состоянии.
Раджа-гуна порождает другое качество — виккшепа. Виккшепа значит полная рассеянность, желание скакать, перескакивать с предмета на предмет, с темы на тему, не желание сосредотачиваться ни на чем в течение долгого времени.
Бурные мысли, страсти какие-то, эмоции. Главное, чтобы кино шло, кино крутилось внутри. И эти два качества в высшей степени не продуктивны для духовной жизни, для обретения духовного опыта. Они основные препятствия.
Что делают ретриты, по идее, должны делать. Я не уверен, ну, скажем так, я надеюсь, что этот ретрит достигнет своей цели. Они должны помочь человеку максимально избавиться от всех отвлечений, от всех отвлекающих факторов.
И сосредоточиться на одном. В сущности, это метод йоги. Патанджали очень просто говорит, что такое йога, в чем суть йоги, в чем суть метода йоги. Йога как метод.
Эка-таTтва-абхьяса значит практика сосредоточения на чем-то одном.
Это сосредоточение на чем-то одном, когда мы искусственно ограничиваем себя от всего остального, помогает достичь особого состояния ума, в котором я начинаю чувствовать самого себя как душу.
И в общем, это справедливо для всех методов йоги. Объекты сосредоточения могут быть разными. И в случае с бхакти-йогой этим объектом сосредоточения, одним объектом сосредоточения является Кришна.
Но метод, суть метода остается той же самой. Когда я пользуюсь бхакти-йогой как методом, когда для меня это еще процесс, я еще не достиг результата, то я стараюсь сосредотачиться на Кришне или на святом имени изо всех сил, ограничив себя максимально от всех возбуждающих и отвлекающих факторов.
Но когда я достигаю совершенства в этом, я могу непосредственно общаться с Кришной. Кришна становится доступен моему восприятию, если настроено правильно. И смысл ретрита именно в этом.
Люди ездят на випассана-ретриты. Кто-то слышал из вас об этих ретритах? Випассана? Несколько человек. Люди едут туда, я не знаю, на сколько, на неделю, на 10 дней, на 2 недели, на месяц.
Сдают все свои мобильные телефоны. Это первое, что надо сделать, чтобы войти в ретрит. Закрывают компьютер. Забывают о том, что у них есть электронный адрес, на который постоянно приходят какие-то письма.
И платят большие деньги только для того, чтобы сидеть и молчать. И ничего не делать.
Но при этом они возвращаются снова и снова и снова на эти випассаны, на ретриты. Потому что происходит... ум постепенно очищается от какой-то грязи, даже в результате просто молчания, просто искусственного ограничения от каких-то внешних раздражителей.
И это уже огромное облегчение. Люди потом испытывают необычайный опыт, они начинают ощущать себя чем-то отличным от тела.
Даже в таком, скажем так, в таком методе, бхакти-йога необычайно могущественна. Доказательством ее могущества является факт присутствия нас всех здесь.
А если бы она не была могущественной, никого бы из нас не было здесь. Потому что мы, не прибегая к таким жестким методам самоограничения, все равно получаем очень многое от святого имени.
Но мы можем получить от него гораздо больше, если мы обретем этот опыт полного погружения. Если действительно мы сможем сосредоточиться полностью на святом имени и позволим святому имени как это сказать?
Как говорят, когда кого-то надо заткнуть? Заткнуть наш ум, чтобы имя заставило замолчать наш неугомонный ум, успокоиться немного. И главное, что ему самому понравится.
Взаимопомощь и ответственность участников
Он скажет, под конец он скажет: «Ух, оказывается, харибол, оказывается, это хорошо». Вот в этом смысл ретрита. И очень важно.
Если мы называем это ретритом, я понимаю, что, может быть, мы Шачинандана Махарадж в течение десятка лет проводит ретриты, он очень тщательно готовится к ним, он настраивает людей, он приводит материал и все такое.
У нас гораздо более спонтанное с вами мероприятие.
Но есть одно условие, которое тем не менее, если мы его соблюдем, поможет нам достичь практически того же самого эффекта. Это условие заключается в том, что нам нужно помогать друг другу.
Если мы все настроимся на то, что эти несколько дней я хочу провести в максимальной сосредоточенности, сосредоточенности на Кришне, на служении Кришне, на Святом имени, то я обещаю вам, что результат будет самый неожиданный.
И для этого надо принять на себя, Махараджа объясняет это. Мухарач объясняет это. Это очень важная вещь. Ответственность за конечный успех.
Мы можем приехать сюда, мы можем уехать отсюда счастливые, потому что всегда хорошо, когда преданные собираются вместе. И чем больше, тем лучше.
Я помню, когда самые первые преданные собирались, 80-е годы, в начале 80-х годов. Это было очень смешное зрелище. Если бы сейчас самый начинающий преданный увидел те сборища, он бы долго смеялся, долго смеялся.
Когда я вспоминаю все это, но самое удивительное, что мы собирались мы ровным счетом ничего не знали, какая там лакшми-ша-пракрити-татва толком не знали, как «Бхагавад-гиту» татва толком не знали, как «Бхагавад-гиту» называется.
Мриданги не было тогда. В основном по тарелкам колотили. Ложки! Если были караталы, то это караталы были только у чистых преданных, то было нечто высшей степени. экзотическое. Благовония были на вес золота.
Мне все сжигали одну палочку благовоний, все думали, что это вообще просто.
Но что самое удивительное, что святое имя то же самое было. Может быть, даже еще и лучше то святое имя было, чем оно сейчас. В том смысле, что так как люди очень сильно вкладывались, в это погружались, то они получали опыт.
Я что хочу сказать: что мы можем, конечно, получить какой-то опыт все равно.
Я всякий раз перед, особенное в начале, перед большими вайшнавскими фестивалями, я всегда сомневался, колебался, потому что это ужас, особенно когда на тебе лежит ответственность за какое-то большое сборище.
Тысячи человек, две тысячи человек, три тысячи человек. Так что самое удивительное, что все фестивали были удачными. Потому что когда много преданных собирается, все поют святое имя, это не может быть неудачным.
Все все равно что-то получают. И мы можем что-то получить, в любом случае, мы получим. Гарантированно, это беспроигрышная лотерея.
Но мы можем получить, знаете, в беспроигрышной лотерее. Любой человек, который купил лотерейный билетик, он получает приз: кто-то получает карандаш, кто-то резинку, чтобы стирать. Карандаш, а кто-то — мерседес.
Так вот, беспроигрышная лотерея. Мы что-то получим. Но что мы получим в конце? Очень сильно зависит от каждого из нас: от того, насколько я сам стараюсь максимально сосредоточиться на том, что мы вместе делаем.
И я принимаю ответственность за успех этого эксперимента на самого себя. И если каждый примет эту ответственность, и будет стараться помочь другим сосредоточиться, или, по крайней мере, не мешать им сосредотачиваться.
Если мы на время один день хотя бы перестанем критиковать других. Это будет совершенно удивительный опыт. Один день без критики. Один день, когда мы никого не ругаем.
А если мы все четыре дня или пять дней попытаемся это сделать, Господь Читанья будет так доволен нами, что на последний киртан он сам придет. Он думает, что-то странное случилось.
Так вот, суть того, что я хочу сказать, — то, что если мы возьмем ответственность на себя, то есть будем помогать сосредоточиться на всем этом, то опыт будет самый что ни на есть удивительный. Вот.
Ну вот, наверное, все, что я хотел сказать, что у нас с вами будет несколько дней, и если мы приложим для этого минимальные усилия, то результат превзойдет все наши ожидания.
Результатом будет то, что мы настроимся в унисон. Сейчас мы были на ретрите, и это физически можно было ощущать, как поменялась атмосфера за эти несколько дней.
Как поменялись киртаны, как поменялись люди, как поменялись отношения.
Единство настроя в киртане
Потому что вначале все люди приходят, и каждый находится в своей собственной скорлупе, со своими мыслями, со своими какими-то тараканами со своими проблемами. Вот.
И очень важная вещь, одна, касающаяся нашей философии, — это то, что в соответствии с нашей философией мы все очень тесно связаны друг с другом.
Все, особенно когда люди находятся рядом друг с другом. Весь мир связан очень тесными связями, это единое целое. И если у меня ум такой... То мой ум...
Представьте себе, каждый ум — это что-то вроде такого магнита. У кого посильнее ум, у него магнит посильнее. Магнит там, этот магнит у всех, стрелочки такие, вот мы оказываемся в этом обществе, и стрелочки.
Магнитные бури происходят. Мы каждый влияем друг на друга, и так как у нас умы возбужденные, расстроенные, то в общем-то часто не получается какого-то особого опыта.
Киртан — это когда люди не просто находятся вместе и не просто поют вместе святое имя. Это когда люди настроены одинаково. Этот одинаковый настрой, он дает возможность очень многое почувствовать.
Так вот, на этом ретрите Шачинанданы Махараджа физически можно было ощутить, как все поменялось за несколько дней. В результате того, что люди искренне, очень искренне старались внимательно
повторять святое имя, погружаться в Киртан, погружаться в духовную деятельность, служить друг другу, слушать лекции. Под конец выстроилось некое единое поле. Магнитных бурь уже почти не было.
И легкость необычайная наступила. У меня там был любопытный опыт: ко мне пришла одна матаджи и со слезами на глазах стала рассказывать про свои проблемы. Сложные проблемы, как у всех в материальном мире.
Я слушал, я думал, как же ей помочь. Ну, вообще невозможно, потому что человек находится в этом. Вот. И в сам последний день ретрита я видел эту матаджи. Это был другой человек. Киртанила она. Кричала громче всех.
Она была в первом ряду с необычайным энтузиазмом, и я думал, оказывается, ей не нужно помогать, она сама кому угодно может помогать в этом состоянии.
Потому что все это до какой-то степени, пусть не совсем, но до какой-то степени ушло, пусть на время в результате погружения в святое имя и
и в результате соприкосновения с духовной энергией. Вот, и я хотел, и мне очень хочется, чтобы ну под конец ретрита у нас тоже все кричали: «Хари, бол!» Вот мы запомнили, да? Посмотрим, как в конце.
Я хотел немножко рассказать о том, о чем я буду рассказывать. Если честно, я до самой последней минуты не знал о том, что я буду делать.
Тут, в отличие от Сачинанданы Махараджа, который очень ответственно подходит к этому. Ну, не потому, что я безответственный, просто потому что, ну... Просто потому что. Уж не знаю почему.
Работа с анартхами и прощение
Но хотя на самом деле тема зрелая у меня одна, и в общем я думаю, что она очень подойдет сюда.
Я много раз рассказывал на каких-то своих семинарах и лекциях о том, каким образом происходит трансформация человека в процессе духовной практики, как должны меняться его качества, какие механизмы при этом действуют.
И разумеется, самым сложным этапом на этом пути является анартха-нивритти, очищение от анартх. И хотя я много раз рассказывал, у меня оставалась и остается очень глубокая неудовлетворенность от всего этого.
Потому что можно рассказать, и все порадуются, похлопают. Вот, но меняется, как правило, очень мало в жизни людей. И может быть, отчасти потому, что мы мало учим, как от этих анартх избавляться реально в реальной жизни.
Поэтому мне что хотелось с вами в этот раз сделать,
я возьму одну-единственную анартху, которая есть у каждого из нас, — одно из самых сложных. И я буду рассказывать о ней, и мы попытаемся делать какие-то упражнения или практикумы. И в общем, что мы попытаемся сделать, мы попытаемся хотя бы до какой-то степени от нее избавиться.
Вот. Эта анартха называется обиды. Кто-то на кого-то когда-то обижался? Никто да?
Главное, что это очень липкая анартха в том смысле, что человек сам того не подозревая, таскает с собой эти обиды в течение иногда многих-многих-многих лет. Он как бы хранит эти обиды на всякий случай.
У нас там целый большой мешок обид. И когда надо, когда появляется возможность, я вытаскиваю какую-нибудь обиду, смотрю на нее, думаю,
меня обидели. И мне становится себя жалко. И я сразу себе объясняю, почему я, почему я не такой, какой я должен быть, потому что я же не виноват в этом, меня же обидели, виноваты в этом другие. Вот.
Ну и много других любопытных у нас есть вещей. И я буду рассказывать истории из священных писаний, чтобы воодушевить.
Но это мало, потому что часто мы слышим истории священных писаний, думаем: «Да, да, да, Тхакур Харидас. Он всех простил. Но это же Тхакур Харидас. А я не Тхакур Харидас. Я не собираюсь им становиться. Не дождетесь.
Есть множество поразительных историй в Махабхарате в наших писаниях, в писаниях всего мира о том, как что значит прощать.
Но мы попытаемся, ну, как бы погрузиться глубже в это и попытаемся обнаружить все эти вещи в себе, и попытаемся их отпустить.
Вот эта тема. И что мне хотелось всем этим сказать, то, что, в общем-то, метод борьбы с анартхами, в процессе анартха-неврити, он примерно такой же, одинаковый. Мы, естественно, повторяем Святое Имя, но беда в том, что Анартхи не позволяют нам повторять Святое Имя как следует.
Когда мы более-менее сознательно пытаемся избавиться от этих анартх, отдавая себе отчет в том, и главное понимая, что это возможно, то этот процесс может пройти гораздо быстрее и легче.
Вот, то есть, иначе говоря, я надеюсь, что я дам вам какой-то алгоритм, с помощью которого можно работать над другими своими проблемами, потому
что на самом деле алгоритм универсальный, нет каких-то особых методов для работы с отдельными проблемами, которые у нас есть. И почему именно это? Потому что эта проблема обида порождает злость у нас.
Когда я обижен на кого-то, обида значит злость, правильно? Если я обижен на кого-то, у меня есть это недоброе чувство. И мне хочется, чтобы с моим обидчиком что было?
Ну, чтобы Ямарадж им заинтересовался, чтобы Ямарадж вспомнил о его существовании.
А злость и любовь это вещи, абсолютно несовместимые друг с другом. И сами того не подозреваем, мы таская с собой все эти проблемы в течение долгого времени, очень сильно обираем самого себя. Вот.
И беда в том, и, мне тоже, я думаю, удастся объяснить Мне тоже, я думаю, удастся объяснить это, что мы, в общем-то, накапливаем, вместо того, чтобы накапливать любовь, мы накапливаем злость в своем сердце.
И это очень печальная вещь. И поэтому очень часто мы не получаем то, что могли бы получить в результате нашей практики. Вот эта тема. Я буду рассказывать.
Примеры, истории, объяснять какие-то механизмы, может быть, мы попытаемся в процессе размышлений над этим до какой-то степени избавиться или увидеть на эту проблему яснее, а увидев ее яснее, мы сможем расправиться с ней вот.
Это та тема, на которую я буду говорить. Подходит вам такая тема? Да? Подходит, не подходит — разберемся. разберемся.
Напутственные слова Ананта Ширши
Вот. Что еще? Я хотел попросить Ананта Ширшу Прабху, чтобы он сказал несколько слов, обращаясь ко всем, чтобы он дал какое-то напутствие, раз уж он тут-то вот тоже. Харе Кришна!
Хм, меня застали врасплох. Я, конечно, не достоин, но. Но соблазна. Такого. Ну, на краешек, хорошо? Здесь удобно. Но пользуясь случаем, хочу выразить
глубочайшую благодарность, что невзирая на различные препятствия и обстоятельства, его святейшество Бхакти Вигьяна Госвами Махарадж решил провести этот ретрит у нас в Прибалтике здесь, на благо всех нас.
Поэтому я подумал, что в принципе, я должен просить, как и все мои, наверное, просить помощи у Махараджа. И один, часто, когда я вижу, встречаюсь с духовным учителем, с Шикшагуру.
С авторитетами для меня, авторитетными преданными для меня, которым я глубоко в сердце испытываю уважение, просить о помощи и спрашивать, что я делаю не так. Мы все делаем что-то не так. Наш ум диктует нам условия. Это, наверное, вы думаете, что бенладина убили, да?
Сердце у нас каждого живет такой ладен, такой зверь живет, что он терроризирует нас. Поэтому всегда, когда я вижу Махараджа,
на самом деле я должен его спросить: «Как я должен обращаться к тебе? Я хочу, чтобы ты был мой учитель. Я хочу».
Но в то же самое время я помню, что ты и друг, и самый дорогой друг, и когда вот сейчас рассказывал про караталы,
я помню, когда в 89-м году первый раз группа преданных, 59 преданных, вырвались из, нет, нашей зимой и прилетели в индийскую зиму, в калькуттскую зиму, да, и в аэропорту нас встречал, тогда еще, ну, сейчас уже, Бхакти Вигьяна Госвами, и вручил мне мешок.
Большой, тяжелый мешок. Мы уже вошли в аэропорт. Когда самолет спускался, мы видим на крыше аэропорта экстатичнейший киртан.
Конечно, его Святейшество Шрила Джаяпатака Махараджа, его бенгальские брахмачари. Там просто, да, у аэропорта крыша ехала.
Да, на крыше преданные танцевали, и когда уже вышли из самолета, пошли в аэропорт, там начался рай по сравнению, ничто, как нас встречали. И гирлянда, и киртан, которого мы в жизни еще не слышали, не видели.
И Бхакти Вигьяна Махарадж мне вручает мешок металла. И говорит: «Раздай всем преданным, раздай всем преданным прилетевшим». А там был мешок караталов.
Да, и вот когда упоминал, да, для нас это было на вес золота. Мы тогда настоящих караталов еще не щупали никогда.
До 1989 года в благости на вес золота караталы, и было написано: «Исккон, Исккон Маяпур», Исккон выиграли ринва, по-моему, одна пара еще у меня, самый-самый дорогой трофей с тех времен остался где-то вот. И поэтому
мы должны ценить те условия, которые сейчас у нас есть. Смотрите, кто нам мешает, боимся ли мы каких-то спецслужб, там еще чего-то?
Бенладен убийц, ракета не прилетит, многоэтажку в Поневеже не взорвут, не свалят, нечего бояться, приехали, прасадам гарантирован.
Тоже не должны не заметить, не должны быть имперсоналистами, не заметить, какие скезисы должны организаторы, преданные были пройти, чтобы это все организовать, собрать, объявить, между собой договориться. Вот.
И все равно сделали. Поэтому условия сейчас царские для ретрита. И Бхакти Госвами Махарадж рассказывал в те времена, в 86-м, 7-м, 8-м году. Я помню, наши ретриты спонтанные проходили в пригородных лесах Петербурга. Тайно.
Преданные не знали, где будет проходить программа, но все в лесу находили друг друга и собирались в одно место. Как? Не спрашивайте, не скажу, не знаю. Но все собирались.
И я помню, его Святейшество Бхактивикаша Махарадж, мой духовный учитель, он тогда мне говорил, что удивительно, иногда заходил дождь. Мы на весь день в лесу. И лекции, и киртан, и прасад.
Ну, прасад, конечно, не думайте, что так, как сейчас прасад. Там кто чего приносил, вот это и было. Прасад.
И дождь иногда шел, иногда солнце, никто не расходился, и Гуру Махарадж говорил, если бы это такое собрание преданных было бы где-нибудь там, ну, позападнее, скажем так, преданные бы не терпели таких условий.
Но он удивлялся. А мы-то голодны были по знанию, по общению, по киртану. Сейчас я хотел бы тоже услышать, как голодны вы по общению, по словам Госвами Мараджи, как голодны вы по киртану. Очень хотелось бы.
Поэтому не должны принимать все как само собой разумеющееся. Нет. Обратили внимание, с чего начал выступление Бхактивикаша Махарадж? Что мир катится куда? Правильно? За бенладеном вслед. Да? И не опередит ли он его? Еще вопрос.
Поэтому мы не должны жить в иллюзии, что все, все горебол. Мы должны кричать Харе Бол, но по другой причине, да, что кроме Харе Бол никто не спасет этого мира. Кроме святого имени, никто не спасет этого мира.
Я думаю, организаторам надо было бы завестись децибелометром. Чтоб в конце ретрита померить. Да? Так или иначе, я очень благодарен, Махарадж. Что ты приехал. Я очень благодарен.
И мы будем слушать, ловить каждое твое слово, взгляд, все-все-все, что ты будешь делать, говорить, потому что иначе бы мы, наверное, сами по себе не сплотились бы здесь, на ретрите.
Мы бы где-нибудь, наверное, фестивальничали. Так что спасибо тебе большое.
Настроение учителя и ученика
Скажешь несколько слов? Приветственных. Харе Кришна.
Самая большая тайна для ученика это настроение духовного учителя, его сердца, поскольку, как приводили примеры вайшнавы, стоишь ты в метре от небоскреба и собираешься войти в дверь. И вот уже шаг сделаешь, и ты входишь в какое-то большое помещение, и вдруг тебя спрашивают, а сколько там этажей?
Ты пытаешься поднять голову, и ты не можешь понять в метре от небоскреба, сколько там этажей: 10, 15, 30, нельзя понять. И когда ученик находится рядом с духовным учителем, он не понимает, большое видится на расстоянии.
И поэтому преданные так любят фестивали Вьяса-пуджи, когда духовные учителя открывают свои сердца.
И поэтому устраиваются ретриты, особенно для учеников или для доброжелателей, тех, кто в резонансе с тем или иным духовным учителем, те собираются. Для чего?
Для того чтобы открытое сердце, как говорил Бхакти Тиртха Махарадж, бхакти переходит из сердца в сердце. Бхакти переходит из сердца в сердце.
И Рупа Госвами говорит: учитель и ученик должны быть в родном настроении, чтобы как группа крови, чтобы подошла, когда вливают в чью-то кровь.
И таким образом, ретрит — это такое удивительное действие. Собираются те, кто нуждается наполнить свое сердце, и собираются те, чьи сердца наполняются, и нет никакого противоречия в этом всем. Поэтому это очень такая мистическая процедура, очень-очень большая.
Вайшнавский мистицизм такой, очень непонятный. И это то, в чем нуждается преданный в своей духовной практике больше всего. И поэтому очень благоприятно всегда быть на ретритах с глубоким погружением.
И соответственно, я желаю всем достичь резонанса сердечного и, таким образом, активизировать, пробудить свою преданность. А больше можно наполняться преданностью, а можно еще пробуждать свою преданность.
Это большое искусство, когда кто-то говорящий может не просто наполнить сердца слушающих, а пробудить их преданность в ответ. Это считается величайшее, конечно, совершенство, и я надеюсь, что собравшиеся преданные, они будут иметь такой опыт и, соответственно, получат благо. Спасибо, друзья.
Ну, ладно, скажи мне, что ты будешь читать лекции. Хотелось бы, чтобы мы смогли послужить вам как следует, больше практик, и поэтому к преданным такое обращение,
что с утра можно попытаться, как следует, выполнить свои обязанности, чтобы потом не бегать где-то поодиночке, дочитывать круги или еще что-то доделать, а просто постараться утром — я смотрел расписание очень свободное. Практически ретрит он такой, ну, не очень занятый, по-моему.
И поэтому каждый должен просто взять ответственность за свою садхану и тогда приходить уже на лекции и на киртаны, чтобы полностью там отдаваться, включаться, чтобы не было никаких посторонних мыслей.
Формирование духовной цели
И мы хотим также попросить, чтобы все приходили вечером петь, то есть участвовали в киртане вечернем, до победного конца. Вот, наверное, все, что нужно сказать, мы сказали.
Давайте еще раз попытаемся сосредоточиться на цели, чтобы мы ясно поняли: Шри Чайтанья Махапрабху предложил каждому несколько минут подумать, чего он хотел бы достичь в результате этого ретрита.
Это очень важное упражнение. Перед началом любого обряда или действия по традиции люди делают санкалпу. И санкалпа буквально значит, сосредоточенность или решимость. Санкалпа значит, что я думаю, чего я хочу достичь.
Мы привыкли как-то в жизни просто плыть и плыть, куда вывезет, туда и вывезет, куда нас течение вынесет. Но ведическая культура ориентировала человека на конкретную цель.
И говорила, что эта цель должна выходить за пределы нашего обыденного опыта, за пределы того, что доступно в этом мире или в нашем материальном теле.
Поэтому давайте сейчас буквально несколько минут, две-три минуты, просто друг с другом по парам разобьемся и поговорим, чего мы могли бы и хотели бы получить в результате этого ретрита. Найдите себе соседа. Или соседку.
Вот. И тема простая: скажите, чего мы хотели бы или могли бы. Чтобы еще раз, чтобы просто настроиться, на более духовный лад, в пары разбейтесь, все очень просто. Найдите ближайшего человека.
Если кто-то остался, кто остался без соседа или без соседки? Все? Все нашли себе соседа? Нашли? Кто-то не нашел? Есть кто-то? Все нашли. Окей.
Постарайтесь запомнить то, что вы услышали, и то, что вы сами говорили, это какая-то цель, которую мы перед собой поставили. И цель, она работает тогда, когда мы сосредотачиваемся на ней как следует.
Важность совместного киртана
И я хотел бы еще раз обратить ваше внимание на то, что сказала Ананда Вардини прабху, по вечерам у нас будет с 6 до 8, да? Или даже с 6 до 8, до полдевятого где-то — киртан.
Вот это самая важная часть нашей программы. Я очень прошу, чтобы вы все там были. Вот это самое главное, потому что юга-дхарма — это пение святого имени. А это самое удивительное, что у нас есть.
И сейчас это на самом деле потрясающая весть. Каких-нибудь там до приезда в Сибирь Шрилы Прабхупады никто не знал вообще на Западе о святом имени. Сейчас все, кому не лень, поют святое имя.
Когда Шрила Прабхупада приехал, только преданные ИСККОН пели. Сейчас там Кришна Дас поет святое имя, там персоналисты все поют о святом имени. В каждой йога-студии проводятся киртаны, вечера киртанов.
Мне недавно рассказали, что в Уфе, вы даже не знаете, где такой город есть. Это столица республики Башкортостан. Столица Республики Башкортостан есть там.
Я не знаю, сколько, наверное, два десятка разных йога-студий, и в каждой йога-студии проводятся вечера бхаджана, где они поют Харе Кришна, не имея никакого отношения ни к чему.
Они с удивлением узнали, что там тоже есть преданные, и стали их приглашать, чтобы провели киртаны. То есть это самое удивительное предсказание Господа Чайтаньи сбывается.
Господь Чайтанья сказал: «Притхивитей ята на гораде грама, сарватра прачара хайбе мора нама». моранам.
Мое имя будет в каждом городе и в каждой деревне, и в общем, мы с вами свидетели какого-то переломного момента в истории человечества. Шрила Прабхупада говорил, что историки будущего — это его предсказания одно из многих, многие из его предсказаний уже исполнились.
В 1971 году он приехал в Советский Союз ровно 40 лет назад и сказал, что через 20 лет тысячи людей в этом городе будут петь Харе Кришна. Ровно через 20 лет тысячи людей в Москве пели Харе Кришна.
Так вот, он сказал еще одну вещь. Очень важную вещь: он сказал, что историки будущего, Описывая то, что случилось, скажет, что движение сознания Кришны спасло мир в самый тяжелый период его истории.
И мне очень хотелось бы, чтобы мы действительно реально подготовились. Что мы видим сейчас? Мы погружены в какие-то ссоры, обиды. И в общем-то нам не до мира. А мир не до нас.
Это еще одна причина, по которой я, в общем-то, выбрал эту тему. Мне хотелось немножечко избавить наше сознание от этого. Ну, так вот, в общем, в любом случае, у нас есть юга-дарма. И каждый вечер тут будут киртаны.
Давайте все приходить сюда и вкладывать в эти киртаны все свое сердце. Коли-доша-прана́шини приехала из Швеции, будет петь киртаны. Другие преданные будут петь киртаны. Вот, так что тогда я уверен,
Господь Чайтанья очень будет доволен нами. Шрила Прабхупада будет доволен нами. Шрила Прабхупада ки-джай!