БГ через санскрит 7.28-30
Бхакти Вигьяна Госвами · 2022
Главы
Чтение заключительных стихов седьмой главы
Шримад-Бхагаватам, Атха саптаму адхьяям. Тексты двадцать восьмой, двадцать девятый и 30. Ешам20-та-1, 120-50, Секс двадцать девятый. Джарамамоксая, Джарама Муксая, Мама Шритинти Текст тридцатый.
Събибутадивам, садгибутадивам. Садимча, садимча, прайпиче..пра-нач-мадю, й-таче, ... 2000, 20-ду, пра-на-пичамма те видур Юктачетасага Мы подошли с вами
к самому концу 7 главы Бхагавад-гиты, которая заглавлена Гьяна-вигьяна-йога. В самом начале этой главы Шри Кришна описал свою низшую материальную энергию, энергию, не обладающую сознанием, вкратце, не полностью, но он обозначил основные компоненты, составляющие этой материальной энергии, и также свою высшую энергию, а именно живые существа.
Живые существа, обладающие сознанием и наслаждающиеся низшей материальной энергией, возвышаются над ней. И потом он подчеркнул, что сам он находится за всем этим и управляет всем этим.
Без его воли не шлохнется даже травинка. Все, то, что мы видим, на самом деле управляется им, и он находится внутри всего сущего.
Он есть активное движущее начало всего. И все существует только благодаря тому, что он пронизывает собой все. Матахпаратарам наньятки ньитостидананджа нет истины превыше меня.
Однако обычно люди не понимают это по одной простой причине, потому что они привязаны к материальной энергии.
Эта привязанность к гунам материальной энергии, к тому опыту, наслаждению и страданиям, которые приносят гуны материальной энергии, и не позволяет людям увидеть что-то, находящееся за пределами этих гун.
Снова и снова Шри Кришна возвращался к этой теме препятствия для познания его. Он дает это знание, но чтобы это знание превратилось в реализованное знание, человек должен избавиться от привязанности к двойственности.
И на самом деле познать Кришну несложно.
Ключевой стих этой главы: «Дайви гхья-гунамайи мама майя дуратъяя / мам эва е прападьянте майям этам таранти». Те, кто предается Мне, легко пересекают, переправляются на другую сторону Те, кто предается мне, легко пересекают, переправляются на другую сторону этой майи, несмотря на то, что она есть Моя энергия, она божественная энергия.
Но ее можно преодолеть, если предаться Мне — повелителю этой энергии. Однако есть живые существа, которые не хотят предаваться Кришне, они предпочитают поклоняться полубогам. Но среди них есть редкие живые существа.
Кришна сказал о том, что такие живые существа, которые способны предаться Ему, редки. Он сказал об этом в третьем стихе седьмой главы.
Такие живые существа предаются и в конце концов пересекают этот океан майи, переправляются на другую сторону майи, выходят из-под ее влияния. И среди четырех видов живых существ, которые предаются Кришне,
три категории живых существ обладают какими-то корыстными желаниями.
Им требуется некоторое время, сколько-то рождений для того, чтобы они исполнили все эти желания, избавились от них и поняли: «Васудевах сарвам ити», предавшись Кришне («Бахунам джанманам анте гьянаван мам прападхья»), чтобы они стали гьяни.
И есть четвертая категория живых существ — гьяни, те живые существа, которые поняли уже, что Кришна есть всё.
И даже среди гьяни такие реализованные гьяни, которые поняли, что Бог — личность, и то, что есть у Него Его сварупы, медитируют на Него — даже они редки. В заключительных стихах
седьмой главы Шри Кришна скажет о том всё-таки, как из категории неудачливого живого существа, которое поклоняется полубогам или могущественным людям мира сего, властям предержащим, как такой человек, такая душа может избавиться от этого состояния, что ей нужно делать для того, чтобы перейти в категорию удачливых душ, которые предаются Господу и больше не рождаются здесь, в материальном мире.
И Он также назовет пятую категорию живых существ, которые в конечном счете предаются Ему. И эти живые существа являются мокшаками — они хотят освобождения.
Эти живые существа могут получить освобождение благодаря преданию Ему или могут стать чистыми преданными. И, собственно, о них будет идти речь в
Освобождение от грехов через милость преданных
следующей главе, восьмой главе, где будет описываться смерть, законы, которые управляют перерождением души, будет описываться чистая преданность, чистая преданность, и будет описываться гьяна-мишра- Бхакти, то есть бхакти, которая сопровождается или который примешивается желание освобождения или желание Гьяны.
В 28-м стихе Шри Кришна объясняет метод, с помощью которого человек может избавиться от своей упрямой природы, от упрямого нежелания предаваться Ему.
Из описания в предыдущем стихе может сложиться ощущение, что никто в принципе никогда не предастся Кришне.
Потому что все мы с самого рождения, сарга-джа́нти пара́нтапа, иччха́-две́ша, самутхие́на два́ндва-мо́хена бха́рата, находимся под влиянием этой иллюзии двойственности, состоящей из желания и ненависти.
Все живые существа, сарва-бхута́ни, введе́ны в заблуждение с самого появления на свет. А что же тогда делать, никто не сможет выйти из этой категории.
Кришна отвечает на этот вопрос в 28-м стихе, Он говорит: «Нет, выйти из этой категории людей можно, и это даже не сложно», — Он говорит: е́шам ту анта-га́там па́пам джана́на́м пунья-карма́нам. Тут очевидно, что слова э́шам, джана́на́м, пунья-карма́нам согласованы друг с другом и стоят в шашти-вибхакти или в родительном падеже.
«Из тех людей, которые совершают пунья-карму», — очевидно, лежащий на поверхности перевод этого эпитета пунья-карма́нам, который представляет собой бахувриди-самасу, является описанием этих людей: джана́на́м.
Это то, что люди совершают некие благочестивые действия. Но очевидно, что предаться Господу невозможно в результате совершения благочестивых действий. Это пунья особого рода.
И Шрила Баладева Видьябхушана, чтобы объяснить, что это за пунья, цитирует самый знаменитый словарь в ведической традиции — «Амара-кошу». Он говорит, что в соответствии со стихом из «Амара-коши» слово пунья означает «доставляющий удовольствие».
Иначе говоря, пунья-карма́нам — это не просто мирская благотворительность, какие-то хорошие с мирской точки зрения поступки, поступки в саттва-гуне — нет, это нечто, что доставляет удовольствие кому?
преданным, чистым преданным, способным качественные изменения в нашей жизни произвести. Только чистый преданный может поменять наше отношение к этому миру, отношение к Богу и в общем-то побудить нас предаться.
Поэтому пунья-карма́нам — это описание людей, которые хотят удовлетворить чистых преданных.
Е́шам ту джана́на́м пунья-карма́нам, пунья-карма́нам джана́на́м. В результате того, что люди совершают эти благочестивые поступки,
их па́пам, их грех — в единственном числе слово среднего рода, ну, он подразумевает все грехи, анта-га́там он становится, — и грехи уходят.
Сначала человек совершает что-то, что доставляет удовольствие преданным, и этот акт, доставляющий удовольствие преданным, избавляет нас от греховных склонностей, выводит нас из рабства греха.
И наоборот, как только мы совершаем что-то, чем чистые преданные и недовольны, сразу же самскары активизируются, и желание совершать грехи становится практически непреодолимым.
И такие люди, которые избавились от влияния греха, антагата-папам, люди, освободившиеся от греха, они бхаджанты, они поклоняются, Кому поклоняются бхаджанты мам? Какие они еще? Дридха-вратаха.
Они очень решительно поклоняются мне. И еще одно определение этих людей: Они, двандва-моха-нирмуктаха. Они избавляются от двойственности, от иллюзии двойственности, от привязанности к этой двойственности.
Иначе говоря, единственное, что нам нужно делать, это так или иначе удовлетворить преданных.
И если преданные будут довольны нами, они своими благословениями выведут нас из-под этой власти греха, и дадут нам возможность избавиться от иллюзии двойственности.
Благодаря этому мы сможем, не отклоняясь ни на что, решительно поклоняться Господу. Бхаджанты мам дридха-врата. Иначе говоря, наши собственные усилия важны лишь постольку, поскольку они доставляют удовольствие преданным.
Когда мы занимаемся бхаджана-крией, то сама по себе эта деятельность еще не может удовлетворить Кришну.
Она слишком осквернена нашими анартхами, но преданные, которые смотрят сквозь пальцы на наши недостатки и радуются нашим
первым шагам в преданном служении. Они становятся довольны нашими неуклюжими попытками сделать что-то. Таким образом, эта деятельность становится пуней.
Она удовлетворяет их, и в результате их благословения происходит чудо. Человек избавляется от анартх.
Мотивация искателей освобождения от страданий
Йе самсару... те духкха-алаям ашашватам мамам прапйа на пунар джанма духкхалайам ашашватам... Но произнеся этот стих, Кришна для того, чтобы дополнить картину, говорит, что есть также
люди, которые джара-марана-мокшайа мам ашритья янтайти. Есть те люди, которые стараются принять прибежище у меня, мое покровительство, потому что они хотят джара-марана-мокши, они хотят освобождения от старости и смерти.
Те люди, которые лицом к лицу столкнулись с очень неприглядной изнанкой, материального существования хотят так или иначе избавиться от смерти. И это их мотивация, они становятся муктиками, они хотят освобождения.
И ради этого они стараются, ятанты, ятанты, значит, прикладывают усилия для того, чтобы принять прибежище у Кришны. Кришна говорит, здесь они с некой изрядной долей отстраненности.
Он говорит: да, они стараются, да, они пытаются принять у меня прибежище, мам шритья. Но явно, что он не испытывает очень большой радости по поводу их попыток,
в отличие, скажем, от тех, кого он называл гьяни, то есть чистых преданных, которые поклоняются ему с эка-бхакти — люди, которые целиком сосредоточены на преданном служении ему. Что это за люди?
Что это за муктики или гьяна-мишра-бхакти? Праматам видух крицнам. Они знают Брахман. Брахман в данном случае означает дживу или душу. Они понимают, что они есть душа.
Крицнам они знают целиком, они целиком понимают себя, то есть они хорошо понимают психологию обусловленной души, они хорошо отдают себя отчет в том, какая у них карма, может быть, они даже помнят о своих прошлых рождениях.
Они также понимают ча полностью, как карма воздействует на атму, адхьятмам карма ча кам. Они знают карму, которая заставляет душу перевоплощаться.
Так как они знают все это, то они, в общем-то, достойные кандидаты на освобождение, о чем Кришна будет говорить в следующей главе.
Эти люди продолжают, Кришна сохраняет это знание даже в момент смерти, иначе говоря, это знание не материальное, оно не разрушается в момент смерти, это не есть некое теоретическое знание, которым можем похвастаться мы с вами.
Он говорит, что они знают, что са-ади-бхута, ади-дайва и ади-ягья. Они знают меня вместе с моей материальной энергией — ади-бхута. Они знают меня как ади-дайву, т.е. мою вселенскую форму.
Они знают меня как ади-ягью, что я присутствую в акте жертвоприношения, чай ду, они знают. В тот момент, когда жизненная энергия покидает это тело,
а пи, даже-даже в момент, ча-ча. мам те видух. Они помнят обо мне юкта-четах са-а-парах, потому что их сознание сосредоточено на мне, их сознание связано со мной.
Я саддибутом двидайвам, садхиягем ча мам виду, те югтачата сахапраяна кале хапича мам видугу. Комментарий Шрилы Бхактивиноды Тхакура к последнему стиху 7 главы, к 30 стиху.
Мадхата севая праптам тад гьянам кадацидапи на прамшьяти ити. Стих, начинающийся со слов адхибхутам адхидайвам и так далее, то есть 30-й стих, в нем говорится, что знание,
которое обретено в результате служения, тат севая праптам тад гьянам, кадацидапи оно никогда не утрачивается. Знание, которое является результатом служения.
То есть, если мы служим, и в результате этого к нам приходит какой-то опыт, служим — естественно, Господу, то это знание всегда остается с нами.
Адхибхутена, адхидайвена, адхи... [неразборчиво: ягья-нти] праяна кале ча мам виду на ту тат аняват, вьяграх сантах мам висмаранти ти артхах.
Смысл этого утверждения в том, ити артхах, что те, кто знает, я веду, меня, мам, вместе с адхибхутой, то есть с материальной энергией, адхидайвой, моим проявлением вселенским, и адхи-ягьей, то, что я нахожусь в акте жертвоприношения, адхибхутена, адхидайвена, адхи-ягьей ча сахитам мам е видугу.
Откуда это знание к ним приходит? Сатпрасангат джананти. Они знают меня таким образом в результате общения со садху, в результате общения с чистыми преданными.
Такие люди, кто знают меня именно таким, то есть понимают, как действует весь этот мир,
те праяна кале мритю самае, праяна кале значит мритю самае, в момент смерти, когда жизненный воздух покидает наше тело, апи мам е виду.
Разбор грамматических форм санскритских слов
В отличие от других людей, на ту тат аняват, вьяграх сантамам, которые, обеспокоены этим, забывают обо мне, висмаранти мам. Спряжение дхату ят. В настоящем времени лад-лакаре.
Ята те, яте, ятанте, пратхама-пуруша, ятата, ятате. Ятава, ятамах, уттама-пуруша.
Склонение слова брахман, средний род: брахма, брахмани, брахмани. ...маги, Тиви Бакти. Брахм'я, Брахма, Брахма, Чарти Бати, Брахма, Брам, Брама, панче бти. Брахмаха, Брахмано, брахма, шахи бха. Брахмани, брахма, брахмасу, сапми бхати. Брахма, брахмані, брахмані, съмбодва й бактихи.