Лекция перед инициацией
Бхакти Вигьяна Госвами · Магдалиновка · 2014
Главы
Напутственные слова перед церемонией инициации
С 121 парина саета Кришнача, Шри Рада Кришнапада сага 32-4, 3-1, жат, гопиша, гопиханта, прадакантамустуты, каптаканча Гуранги раде вшвали, вришану суд, прама вигари принча колпатарубя шах, крепасиндубья его ча0-1, ряд-нат, ряи поня, Крина, Шна 3 уна нака квадрат, санкина и капирокала яда, вишвам, гадрма Пандега прияка, Янтах правища Мамачима Прасута, Санжива я такти Аняшачана шрабанатва гади пранаму бхагавате, урушает дубля . Аради Бхагаван Враджетанаястадданувриндаванарамякачидупасана, Раджаваду Варгеная колпида, Шримад Бхагаватам, Прамана 1ху Вишнупадай, Кришна Пришта, Буддали, Шримате, Бакти Вида, Слави Нине, Намастер, Свати Деви Гура Я
скажу несколько напутственных слов перед этой церемонией посвящения. Сегодня двадцать один человек получает посвящение в Гаудия вайшнавскую сампрадаю. И суть учения Шри Чайтаньи Махапрабху изложена в
стихе, который мы сейчас прочитали. Арадих Бхагаван Враджетанаях тад дхама Вриндаванам. Объектом поклонения всех вайшнавов, которые следуют этим путём, является личность Бога — Бхагаван, Арадих Бхагаван.
Личность Бога проявляет себя в бесконечном множестве отношений с разными преданными, поэтому сразу же говорится, что это за личность Бога — Враджетанаях. Он — сын повелителя Вриндавана.
Понимание Кришны в традиции Гаудия-вайшнавов
Тад дхама Вриндаванам. И Кришна неотделим от самого Вриндавана. Это особенность гаудия-вайшнавской сампрадаи, которые утверждают, что Кришна является высшим проявлением Бога.
В других вайшнавских сампрадаях поклоняются Богу в его образе Вишну. Все признают Кришну. Но все считают Кришну одной из многих аватар Вишну. Может быть, самой главной аватарой, но тем не менее аватарой.
Бог в представлении других школ вишнавизма — это Вишну. Четырехрукая форма Вишны.
В соответствии с нашей философией, Вишну, безусловно, Бог и Параматма, Вишну и Кришна не отличны друг от друга. Но Параматма по своей способности вступать в отношения с бесконечным количеством душ, служащих ему, Кришна гораздо выше.
Нужно понимать эту относительную высоту. Суть одна — это одна и та же личность, но при этом раса или настроение Господа в образе Кришны превосходит то настроение, в котором пребывает Господь Вишна.
Как говорят преданные, Вишну — это Бог на работе. Кришна — это Бог дома.
Его вечным домом является Вриндаван, обитель, где Бог может отложить все формальности, где Бог не боится уронить свое достоинство. Где иногда он возит на своих плечах, своих преданных, иногда позволяет своим родителям наказывать себя.
И как объясняет Шрила Прабхупада, он получает от этого гораздо большее удовольствие, чем от тысяч, тысяч, тысяч гимнов и вед, которые возносят ему вайшнавы других сампрадай. Это поистине уникальная концепция Бога.
Если бы не Чайтанья Дев, не Господь Чайтанья, мы бы никогда не узнали о ней. Вот никогда вообще ни о чем не узнали. Вы никогда и Вишну-то, наверное, не узнали.
Но понять, что с Богом можно вступать не просто в личностные отношения, но что эти отношения могут быть в такой степени близости, это особая привилегия. Понять, поверить, осознать, почувствовать,
Према как высшая цель практики
увидеть это, восхититься этим. В остальных сампрадаях целью является освобождение. Это является высшей целью всех усилий, садханы, которые делает человек.
Но здесь, в этом стихе, говорится прямо: према-артха — высшей целью всех усилий человека является према, или любовь к Богу. И любовь к Богу затмевает освобождение.
На самом деле Шри Чайтанья Махапрабху не изобретал ничего нового. Все эти вещи с огромной очевидностью объясняются в Шримад-Бхагаватам.
Но каким-то таинственным образом, несмотря на то, что Шримад-Бхагаватам существует в течение тысяч лет, многие ачарьи и вайшнавы комментировали это величайшее произведение, а все эти вещи ускользали от них,
ни в одной из традиций Шримад-Бхагаватам не объясняется настолько гармонично, настолько последовательно и настолько не натянуто, настолько естественно, как в традиции Гаудия-вайшнавов.
Это опять же особенность нашей сампрадаи и удивительное преимущество, которое дает нам тот факт, что мы следуем за Господом Чайтаньей. Нигде этого нет, это поразительно.
Хотя как бы крупица этого есть везде. Если вы приедете в Шрирангам, где Господу поклоняются в Его образе Вишну, возлежащим на Ананта-Шеше, то в санктум-санкториум, святая святых всей Рангамы в алтаре, где возлежит эта самопроявленная форма Господа Вишну, внутри изображены лилы Кришны.
Иначе говоря, вечно лежит на Ананте-шеше и думает о лилах Кришны. Если спросить у людей почему, ну они говорят, ну потому что это его лила, ему нравится. Но раз ему нравится, то это что-то значит.
Богу уже не может нравиться что-то, что не имеет абсолютной природы. Эти лилы, лилы любви, игры любви имеют удивительную абсолютную природу и только
Особая миссия Господа Чайтаньи
в нашей сампрадае мы можем до конца оценить это
все. Когда Господь приходит в образе своей самой щедрой маха-ваданья-аватары. Аватара в образе Господа Чайтаньи дает то, что другие аватары не давали. Даже Кришна не давал этого.
Кришна показывал свои лилы, но доступ к этим лилам удивительным образом оказывался закрыт, либо завистью человеческой, завистью к Богу, завистью к тому, что Он может безоблачно наслаждаться, а мы не можем, либо нас на
гораздо более тонких уровнях преклонения, благоговения перед Богом и значит тончайшей формы корысти, когда мы благоговеем перед могуществом Господа, не позволяющей нам приблизиться к нему.
И таким образом, не приближаясь к Нему, хотим всё-таки получить не Его самого, а что-то от Него, какую-то частицу Его могущества.
Только тогда, когда Господь проявляет высшую степень щедрости, высшую степень великодушия, приходя в образе Чайтанья-дева, люди могут понять все эти вещи.
И Чайтанья Дев научил нас, каким образом мы можем реализовать все эти истины. Браджуваду, я колпида, Ради, Бхагаван, Бради Святана, Стадама, Вриндавана,м рамья качит, упасана, вражаваду варгена я каупита.
И для того, чтобы мы поняли, каким образом можно поклоняться этому образу Бога, Бхагавана в образе Кришны, и не просто Кришны, а Кришны во Вриндаване.
Для этого в Десятой песни Шримад-Бхагаватам описывается его игры с женщинами Вриндавана. Рамья - значит, женщины, Качи Дупасана - та форма поклонения, которую проявляли эти пастушки Вриндавана, — есть наш путь.
Сами Чайтанья Махапрабху в высших проявлениях безумия Своей любви, в Джаганнатха-Пури, объясняет, что это за путь.
В Антья-лиле Чайтанья-чаритамриты, в самых последних главах Антья-лилы, описывается это дивья-унмада, или безумие любви Господа Чайтаньи, когда он в трансе в самадхи
видел Кришну и обуреваемый любовью мчался к нему, когда эти Эти внутренние проявления любви заставляли его тело сжиматься, так что все его огромное тело превращалось в черепаху.
Весь его жизненный воздух, все его члены втягивались внутрь, жизненный воздух сосредотачивался внутри, и там внутри он переживал встречу с Кришной в образе Шримати Радхарани.
Он описывает там сам, Кришнадас Кавираджа Госвами, словами самого Господа Чайтаньи, объясняет, как он описывает все эти состояния. Как в настроении Гопи Вриндавана он изъясняется в любви к Кришне.
Это очень высокая вещь, высокий уровень. Но тем не менее Шрила Прабхупада описал нам все это, дав «Чайтанья-чаритамриту». Шрила Прабхупада объяснил нам, что в конце концов,
если мы будем идти по этому пути, мы сможем достичь этого состояния. Это не вопрос подражания, не вопрос имитации, это вопрос естественного духовного развития.
Сегодня мы начинаем свой духовный путь, и нужно очень хорошо помнить, что естественные процессы протекают с определенной скоростью. Их нельзя подогнать. Ребенка нельзя заставить расти быстрее, чем он может расти.
Яблоко нельзя заставить созреть раньше, чем оно должно созреть. Вернее, заставить можно, но яблоко будет невкусно. Ребенка можно тоже накормить гормонами. Он станет толстым и большим, но ни на что не годным. Все искусственные попытки подогнать, ускорить процесс духовного развития очень резко осуждаются учителями нашей сампрадавы.
В свой срок все придет. Но надо при этом очень хорошо понимать цель. Рамиаха Чидупасана, если у нас будет это упасано, образ, которым мы поклоняемся, и в конце концов мы поклоняемся ему как своему возлюбленному.
В разлуке с ним мы пытаемся осознать его красоту, его милость, его любовь. Разлуке с ним мы пытаемся служить тем, кто связан с ним.
Служение преданным и путь смирения
Это тоже Рамя Качи Дупасана, Прайда Ваду Варгана, я колпитам. Когда мы служим другим вайшнавам, особенно возвышенным вайшнавам, и служа другим вайшнавам, мы пытаемся получить от них капельку их любви.
Когда мы понимаем, что мы можем получить любовь, особенно любовь Вриндавана, но только из сердца другого вайшнава.
Когда мы бежим за вайшнавом, мы говорим: «Кришна Твой, и только ты можешь дать мне Его. Никто другой дать мне Ему не может. Это рамякачи дупасана, вражавадур Геняколпида. И это также означает величайшее смирение.
Для мужского эго всегда характерна большая степень гордыни, женщины по природе своей существа более смиренные, хотя тоже могут быть очень гордыми, но по самой природе их деятельности должны быть смиренны.
Они должны ухаживать за детьми, растить их, проявлять все эти качества, о которых Шри Чайтанья Махапрабху говорит в третьем стихе Шикшаштаки: бесконечное терпение, бесконечное смирение. Это женская природа.
Поэтому Вишwanath Чакраварти объясняет учение Господа Чайтаньи, говорит: Трамьяка Чидупаса на Браджаваду Варденья Калпида. И женщины Вриндавна показали этот путь самым ярким образом.
Их пример должен стоять у нас перед глазами, что бы мы ни делали, потому что у них была только одна цель Кришны. Все то, что они делали, они делали ради того, чтобы достичь чего. «Шримад-Бхагаватам — прамана-амалам».
И для нас нет священного писания выше, чем Шримад-Бхагаватам, более чистого, чем Шримад-Бхагаватам, потому что только в Шримад-Бхагаватам показана любовь к Богу во всей её чистоте,
а также всевозможные оттенки и загрязнения, которые мы можем внести, сами того не осознавая, в свои отношения с Богом. Шримад-Бхагаватам — это удивительное произведение, которое описывает только одну вещь — любовь в ее самых разных проявлениях, доходя до самого чистого проявления этой любви
в 30 главах, в 10-й песни Шримад-Бхагаватам при описании танца раса.
Все остальные формы любви, описанные в Шримад-Бхагаватам, тоже могут нам очень многое дать, потому что они объясняют нам, во-первых, то, что на разных уровнях отношения к Богу, не может быть абсолютно чистым.
Иначе говоря, Шримад-Бхагаватам показывает идеал, но также показывает, как каждый человек может найти свое место и относиться к Кришне в той форме, в которой он может сейчас относиться к нему.
С одной стороны, мы ни в коем случае не должны снижать идеал. Идеал всегда остается идеалом, и только идеал сможет нас возвысить.
Если в наше жизни будет вечно светить этот идеал абсолютно чистой любви, постепенно мы сможем прийти к этому.
Но с другой стороны, Шримад-Бхагаватам очень милостиво объясняет нам, что этот путь к высшему идеалу можно начинать с любого уровня.
Где бы мы ни находились сейчас, даже если мы находимся на уровне осознания того, что Бог есть вселенская форма, или еще на каких-то других уровнях, что Бог есть некая энергия.
Даже на этом уровне мы можем постепенно-постепенно, начиная с этого уровня действовать и делать так, чтобы привязанность моя к личности Бога и к Его личным отношениям, к личным отношениям с Ним становилась всё сильнее.
По сути дела, если мы изучаем Шримад-Бхагаватам, мы можем найти в Шримад-Бхагаватам себя. Это то, что мы должны делать. Понять, где сейчас я нахожусь, и какой путь мне еще предстоит
проделать для того, чтобы дойти до Вриндавна,
до десятой песни. Сейчас вышла 11-я песня Шримад-Бхагаватам, где Кришна, систематически возвращаясь ко всему тому, что было поэтическим образом описано в предыдущих песнях, систематически начинает объяснять этот путь.
Эта одиннадцатая песня очень важна, потому что она в каком-то смысле ключ ко всему Шримад-Бхагаватам. Она объясняет нам, как найти свое место там, найти тот уровень, от которого мы должны начинать, с которого мы начинаем свой путь и
Отличие духовной любви от освобождения
постепенно прийти туда. Поэтому Шримад-Бхагаватам — праманам амалам према-пум-арто махан. Я уже сказал, что эта цель — самая высокая цель, почти недоступная на первый взгляд, но тем не
менее цель, которая превосходит любые формы освобождения. Я сейчас относительно недавно прочитал нападки в интернете на наших собратьев со стороны каких-то бывших членов нашей сампрадаи, которые перешли в другую вайшнавскую сампрадаю с высоты своего новообретенного знания, критикуя все то, что есть у нас. Настолько жалко слышать все это. Настолько печально читать эти вещи.
Там много учености, много злобы, много зависти, много, много элементарного непонимания. Чего-то очень обидно, когда люди соприкоснувшись с чем-то очень высоким, не получают такие доступы к этому.
Как я говорил в своей первой лекции, должны очень хорошо понимать, что если мы утрачиваем веру, то это не мы сами утратили веру — нас выставили за дверь.
Сам Шри Чайтанья Махапрабху выставляет нас за дверь и говорит: «Нет, не пора еще». Им кажется, что они сражаются за истину, но на самом деле они потеряли ее, потеряли в том виде, в каком у них был шанс обрести ее.
Вместо любви к Богу максимум, чего они могут достичь, это освобождение.
Тогда как в Шримад-Бхагаватам говорится, что настоящий преданный, когда Кришна предлагает Ему освобождение, отказывается, потому что освобождение не греет его. Ну да, погода там хорошая, ну да, изредка можно видеть Кришну, находясь на каком-то расстоянии от него.
Вайшнав принимает освобождение, если освобождение дает ему возможность служить Кришне. Но если освобождение мешает ему служить, вайшнав отворачивается от освобождения с возмущением.
Это поразительная особенность нашей сампрадаи, потому что опять же ни одна из четырех вайшнавских сампрадай не говорит об этом с такой ясностью. Все говорят о любви, но любовь для них это средство, а не цель.
Любовь каким-то удивительным образом становится всего лишь навсего способом достижения цели.
Тогда как только Шри Чайтанья Махапрабху сказал, что любовь есть панчама-пурушартха. Несмотря на то, что Веды говорят об этих четырех целях. Что-то, как Махапрабху сказал, есть пятая цель.
И сам Кришна говорит: трай-гунья-вишая ведā — что Веда имеет отношение к трем гунам материальной природы, и четыре цели, о которых говорится в Ведах, они тоже имеют отношение к этому миру.
Что-то целиком находящееся за пределами этого мира, не имеет отношение к этим четырем целям Вед, включая даже самую высшую из этих четырех целей — мокшу. И это такое простое, такое естественное, такое понятное объяснение
в какой-то момент из-за наших оскорблений может перестать
Опасность оскорбления вайшнавов и майи
быть таким простым, естественным и понятным. Это поразительно, что случается с человеком в результате оскорбления. Если человек оскорбляет, то святое имя забирает свою силу. Она вбирает внутрь.
Мы лишаемся доступа к тому, что может дать нам Святое Имя. И не только это, с нашим сознанием случаются поразительные вещи.
Не нужно забывать, что мы находимся в царстве майи. И майя в любой момент может накрыть нас. Так что мы даже не заметим этого.
Поэтому мы всегда должны помнить одну простую вещь, если мы не хотим оказаться в майе снова, в тонкой или в грубой майе, не важно, это майя может принимать самые разные формы. Формы различных измов, теорий, философий, представлений.
Майя в основном именно такие формы принимает, она каким-то образом искажает наше сознание, лишает его изначальной чистоты. Если мы не хотим оказаться в майе, нужно помнить только об одной вещи.
Человека отделяет от Бога оскорбление. Человека приближает к Богу смирение, желание служить, готовность служить. внутреннее стремление к тому, чтобы восстановить свою природу, слуги Бога, вечную природу.
Оскорбление — прямая противоположность этому. Поэтому обычно во время таких лекций перед посвящением говорят об оскорблениях святого имени. Я не буду говорить об этом. Все знаете эти 10 оскорблений.
Я, может быть, два слова скажу только о первом оскорблении, про которое говорится, что это самое главное оскорбление, садху-нинда — самое тяжкое из оскорблений. При описании этого оскорбления говорится,
что садху-нинда, садху-дататхам ушнатайа тат джагардхам. Если какой-то человек оскорбляет садху, кьятим посвятили свою жизнь прославлению святого имени, посвятили свою жизнь проповеди святого имени.
Там говорится, как святое имя может вытерпеть, когда кто-то поносит таких вайшнавов? Это поразительно, до какой степени люди не понимают таких вещей
и несмотря на тысячи и тысячи предостережений опускаются до этого состояния и начинают поносить вайшнавов. Когда они поносят вайшнавов, в результате этого полностью сознание затмевается, полностью затмевается.
В «Шастрах» там говорится, как святое имя может терпеть это.
Святое имя не просто втягивает в этот момент своей энергии в себя, не просто лишает нас доступа к себе, а святое имя наказывает нас, потому что оно одновременно с этим покрывает наше сознание.
Сознание наше извращается и приобретает очень странные формы.
Важность постоянного слушания о Кришне
Поэтому снова и снова Чайтанья Махапрабху, Махапрабу говорит, что если вы хотите всё время повторять святое имя, а царица Кунти, и молитву мы изучаем сегодня,
мы будем читать этот стих, говорит, что те люди, которые шринванти, гаянти, гринанти, абхикшṇашá, те люди, которые всегда, постоянно, абхикшṇашá, повторяют, слушают, принимают смаранти нанданти та́ва э́ва та́ джанам.
Постоянно радуются. Имя Господа или описание игр Господа, та́ва э́ва та́ джанам. Те люди. Такие люди очень быстро... Та́ва э́ва та́ джанам. Такие люди очень быстро получают возможность увидеть Кришну.
Царица Кунти объясняет это: ачирена, ачирена. Очень быстро произойдет это всё, единственное условие — абхикшṇашá.
Так или иначе, постоянно я должен соприкасаться либо со святым именем Господа, либо с Его лилами, с рассказами о Его лилах. Либо я сам должен рассказывать, либо я должен слушать, либо я должен вспоминать, либо я должен принимать.
А самое главное — радоваться, когда я слушаю, а не спать. Спать тоже неплохо, лучше спать на лекции по «Шримад-Бхагаватам», чем в кровати. Как я слышал недавно лекцию Радханатха Свами, Радханатха Свами там говорит, да.
Радханатха Свами. Он там говорит, что если человек приходит на лекцию... Не помню, если человек приходит и спит на лекции по «Шримад-Бхагаватам», спит на лекции по «Шримад-Бхагаватам»,
Кришна думает: «Надо же, человек столько трудностей преодолел, мог бы спать у себя дома». Он пришел в храм. Вместо того чтобы спать на мягкой кровати, спит в неудобной позе на лекции по «Шримад-Бхагаватам».
Кришна это очень трогает его сердце. Даже это неплохо, царица Кунти об этом не говорит.
Она не упоминает, что те, кто постоянно спит на лекции по «Шримад-Бхагаватам», очень быстро Его увидит, но те, кто постоянно слушает, те, кто постоянно рассказывает, те, кто вспоминают или радуются — нанданти та́ва э́ва та́ джанам. Такие люди Ачирена, Пассенти, Таева Чирена Пасяти Давакам и Бабапрама Падамбужа.
И очень быстро. Это бхава-праваха. Что-то я куда-то... Меня это вечером должен был рассказывать. Поток материальной жизни останавливается.
Так или иначе, если люди постоянно это делают, то наше духовное развитие становится очень быстрым.
Главные условия для успеха духовного пути
Но как объясняет Чайтанья Махапрабу, постоянно это может делать только тот человек, который находится на чеку, не дремлет, который всё время помнит три нада писами: трнад апi сунiчена, тарор апi сахiшнуна, амiнанi на манiдена, кiртанiйа садhа хари.
Который всё время помнит о том, который, как говорит Кришна Дас Кавирадж, нанизал этот стих на ниточку, на бечёвочку святого имени и надел этот стих вокруг своего горла и постоянно носит. Если мы помним об этом каждое мгновение своей жизни, то тогда кiртанiйа садhа хари, наш духовный прогресс будет очень естественным.
Постепенно-постепенно, очень естественно, мы будем подниматься со ступеньки на ступень, сердце наше будет размягчаться.
Получить посвящение Гуру и вайшнавам преданным, значит, понять весь этот путь от начала до конца. Понять, где мы находимся на этом пути, куда мы должны прийти, как мы можем прийти, что нужно делать для того, чтобы в конце концов, прийти к этой цели.
И очень важно также понять, какие препятствия нас подстерегают на этом пути, что может нам помешать здесь.
Если мы знаем эти четыре вещи, где я нахожусь сейчас, куда я должен прийти. Какая дорога лежит между той точкой, где я нахожусь сейчас, и той точкой, куда я должен прийти, и что мне может помешать, что может заставить меня свернуться с этого пути, блуждать где-то, непонятно где, по дебрям этого мира, в поисках чего-то еще, если я знаю эти четыре вещи, я дойду до цели.
Если я так или иначе забыл об этих вещах, то мне очень сложно будет достичь цели. Сегодня мы провожаем вас в дальний путь. В надежде встретить вас всех дома.
Долгий путь, который в конце концов обязательно приведет нас в замечательное место, во Вриндаван, где мы найдем Кришну.
Но очень важно помнить, постоянно помнить о том, что это за путь, куда мы идем, как мы можем идти туда? Так чтобы не останавливаться, чтобы побыстрее достичь цели. И те помехи, которые могут помешать нашему пути.
Поэтому, пожалуйста, помните обо всём этом и не сворачивайте с этого пути. Идите по нему. И в конце концов Кришна вас встретит там. Окажется в деревне. Она будет немного напоминать Магдалиновку.
Это будет настоящая Мадхава-лила-бхуми. И там вас будет ждать Кришна. Только, пожалуйста, не надо никуда отклоняться. Ум наш извилистый, мы знаем это. Гопи, лучше. Говорится, что они простые.
Простые, значит, люди без особых зерен. Зверина на санскрите называется кутинати. Чем меньше будет этих кутинати, тем больше, пожалуйста, идите по этому пути. И не надо слишком сильно оглядываться назад. Идите вперед.