Структурный анализ главных тем Шримад-Бхагаватам. Лекция 7

Вводная часть и контекст праздника Джанмаштами

0:04Надеюсь, вы не чувствуете себя полностью уставшими, обессиленными после того, как мы отпраздновали два этих самых важных в нашей жизни дня, я так лично очень устал. Да, Махараш, вы выглядите уставшим.

0:32Ну, так или иначе, я очень воодушевлен, очень рад оказаться снова с вами.

0:39Сегодня я продолжу нашу тему, но в соответствии с сегодняшним поводом я сделаю ее немножко особенной. Сегодня все-таки наша встреча посвящена джанмаштами.

0:52Мы немножечко в сторону отойдем от нашей основной темы, от изучения тем

0:58Шримад-Бхагаватам. И для начала я прочту пару важнейших стихов из Мадхья- лилы Чайтанья-чаритамриты. Это будет двадцатая глава Мадхья-лилы. Я начну с 151 текста.

1:23Замечательный раздел Шри Чайтанья-чаритамриты. В этом разделе Шри Чайтанья Махапрабху объясняет Санатане Госвами, какова природа кришна-таттвы и кришна-сварупы, и так далее. Но сначала давайте повторим мантры.

1:48Мадхья-лила, 20-я глава, начиная со 151-го текста. Тато джаяму дря, настапрая стапра, Ни Багавата Сева, Бхагаватамаш Локи, Бхатинашти, 12--дня-петак двипата ...-рахата.

3:44Итак, я прочту, тексты начинаются со 151, 20-й главы, Мадхья-лилы, Шри Чайтанья-чаритамриты. Эти стихи написал Шрила Шридхара Свами.

4:02Он использовал для комментирования первого стиха десятой песни Шримад-Бхагаватам. Этот же самый стих Шрила Шридхара Свами дважды появляется в Чайтанья-чаритамрите. Вначале в Ади-лиле и второй раз здесь, в Мадхья-лиле. Так этот стих очень важен, и он высшей степени подходит

4:23к той теме, которую мы с вами изучаем.

4:25А мы пытаемся понять, структурно понять Шримад-Бхагаватам, понять те философские мысли, которые заложены в Шримад-Бхагаватам, и на которых основывается Шримад-Бхагаватам. Мы пытаемся понять, в чем же основное послание Шримад-Бхагаватам, какое послание хочет донести до нас Ведь иногда это не очевидно.

4:48Иногда косвенно говорится об этом послании. Очень редко мы можем видеть однозначные указания на послание, поэтому

4:57нам необходимо проанализировать содержимое Шримад-Бхагаватам, и это поможет нам понять каждый стих Шримад-Бхагаватам, каждую его историю. Это поможет нам извлечь правильный урок из послания Шримад- Бхагаватам.

Понятие ашрая-таттвы в десятой песни

5:14Итак, стих звучит таким образом. В десятой песне Шримад-Бхагаватам раскрывается десятая тема. Десятая тема. В десятой песне. Дашамам Лакшям раскрывается Дашама-Лакшая, или десятая лакша, десятая цель, или десятая.

5:52Десятая тема Шримад-Бхагаватам. И что же это за десятая тема Шримад-Бхагаватам?

6:02Ашрита-ашрая-виграхам. Это форма или это проявление ашраи, то есть обители или прибежище, прибежище тех, кто ищет прибежище, тех, кто хочет принять прибежище.

6:21Поэтому Шрила Прабхупада переводит так. В десятой песне Шримад-Бхагаватам раскрывается десятая тема: Верховная Личность, Сам Господь, прибежище всех обусловленных душ. Шрита-ашрая. Шрита-ашрая. Его зовут Шри Кришна.

6:37Шри-кришна-кхьям. Шри Кришна. Его зовут, буквально, Кришна. То есть говорят, что его зовут Кришна.

6:47И он же Парамдхама, он является высочайшей обителью, и Джагад-дхама — он обитель или источник всех Вселенных, всего материального мира.

7:02Намами тат, я почтительно склоняюсь перед ним, перед этим Кришной, который и есть ашрита-ашрая-виграхам, которого зовут Кришна, который Парамдхама, и одновременно с этим он Джагад-дхама. Очень красивый стих, и при этом очень важный стих, который ясно

7:27раскрывает нам, в чем суть Шримад-Бхагаватам, а точнее в чем суть десятой темы Шримад- Бхагаватам. Ашрая — кто такой этот ашрая? Каждое слово в этом стихе чрезвычайно важно понять для

7:43того, чтобы разобраться в 10-й песне Шримад-Бхагаватам. Комментарий Шрилы Прабхупады.

7:50Это цитата из «Бхагавата-дипики», комментарий Шридхары Свами, Шримад-Бхагаватам, 10.1.1. В 10-й песне Шримад-Бхагаватам дано описание ашрая-татвы, Шри Кришны. Существуют две татвы.

8:03Ашрая-таттва и ашрита-таттва. Ашрита-таттва — это объект, являющийся прибежищем, а ашрая- таттва... Итак, ашрая-таттва — это Кришна, это цель, это прибежище, убежище.

8:27А мы с вами Шрита, то есть мы те, кто нуждаются в принятии убежища. Поскольку лотосные стопы Господа Шри Кришны являются прибежищем всех преданных, Шри Кришну именуют Парамдхамой.

8:44В Бхагават-гите 10.12 говорится: «Парам брахма, парам дхама, павитрам парамам бхаван». Итак, для преданных Шри Кришна предстает как парам дхама, а для обусловленных душ он же становится джагат дхамой.

9:01Для тех, кто знает, что их дом, их дхама — на самом деле слово «дхама» означает «дом», то есть обитель, жилище, и в русском языке как раз слово «дом» так и называется, — то же самое слово, тот же корень.

9:27Итак, для тех, кто считает своим домом духовный мир, то есть для преданных, для них Кришна становится парам дхамой.

9:35А для тех, кто видит своим домом материальный мир, то есть для обусловленных душ, Кришна никуда не девается, он по-прежнему верховный владыка, но называют его здесь джагат дхама.

9:47Итак, косвенно мы видим здесь указание на то, что существуют две категории душ в материальном мире, то есть те, кто хотят вернуться обратно к Богу, и те, кто хотят остаться дома, здесь, в материальном мире.

10:04В Бхагават-гите 10.12 говорится: «Парам брахма, парам дхама». Все сущее покоится подле лотосных стоп Кришны. В Шримад-Бхагаватам 10.14.58 сказано:

10:21«Сама шрит-ая пада-паллава-плавам», под тенью лотосных стоп Шри Кришны пребывает вся маха-таттва. Поскольку Шри Кришна покровитель всего сущего, Шри Кришну называют Ашая Татвой. То есть ашрая — это он.

10:40Он ашрая как для духовного мира, так и для материального мира, поскольку все пребывает у его стоп. Все остальное называется ашрита-татвой. Материальное творение тоже носит название ашрита-таттва.

10:54Освобождение от материальных оков и достижение духовного мира также относятся к категории ашрита татват. Кришна — единственная ашрая-таттва.

11:06На заре творения существуют Маха-Вишну, Гарбходакашайи Вишну и Кширодакашайи Вишну. Все они представляют собой ашрая-татву. Кришна - причина всех причин. «Сарва-карна-каранамам».

11:20Чтобы понять Кришну совершенным образом, нужно аналитически изучить ашрая-татву и ашрита-татву. Я прочту еще несколько стихов, потому что все они чрезвычайно важны. Мы дочитаем до 158 стиха.

Изначальная природа Кришны и формы Вишну

11:39Но здесь коротенький комментарий, как правило. О, Санатан, слушай же меня. Я расскажу тебе о Сварупа-вичаре, о том, как описывается Кришна-сварупа. Я скорее даже объясню Кришна-сварупу. Он адвайгьяна-таттва.

12:05Он недвойственное сознание, он свободен от двойственности, и он живет во Врадже. Он — Враджендра-нандана. Кришна — это Кришна, изначальный источник, сарва-ади.

12:26И сарва-амши, то есть он совокупность всего сущего, он не амша, но он амши, то есть совокупность всего. Кишора-шекхара, он лучший из юношей, и его тело целиком состоит из духовного блаженства, чит-анандеха. Сарвашрая.

12:44Он является прибежищем всего мироздания и Сарвешвара. Он повелитель каждого. Комментарий. Кришna — источник всех вишну-таттв, включая Маха-Вишну, Гарбходакашайи-Вишну и Кшира- дакашайи-Вишну.

13:01Он высшая цель философских поисков вайшнавов. Ну, скажем так, гаудия-вайшнавов. Поскольку другие вайшнавы могут не иметь такого четкого представления об этой теме, все исходит из него.

13:19Тело его полностью духовное и является источником всего духовного. То есть, хотя он является источником всего сущего, у него нет начала. В нем берет начало все сущее, но сам он не имеет начала.

13:33Адвайтам ачутам анади-ананта-рупам. Кришна. Высший источник каждого, но при этом сам он неувядаемо юн. И знаменитый следующий стих Брахма-самхиты. Кришна — Говинда, Верховный повелитель.

13:57Его тело духовно, вечно и исполнено блаженства. Он источник всего сущего, но у него самого нет источника, ибо он причина всех причин.

14:16Изначальная Верховная Личность Бога — Кришна, Его изначальное имя — Говинда, Он полон всех достояний, а его вечная обитель называется Голокой Вриндаваной.

14:42Все эти воплощения Господа являются либо полными экспансиями, либо частями полных экспансий пуруша-аватар. Но Кришна — верховная личность, сам Бог.

Три аспекта постижения Абсолютной Истины

14:56В каждую эпоху Он в своих разнообразных воплощениях защищает мир, когда враги Индры создают в нем беспорядки. Есть три духовных способа постижения абсолютной истины.

15:24Это философские поиски, это мистическая йога и бхакти-йога. Тем, кто применяет эти способы, Абсолютная Истина открывается соответственно как Браман, Параматма или Бхагаван.

15:39И последний стих, который я сегодня прочитаю, это знаменитый стих из Шримад-Бхагаватам, из 2 главы первой песни. Ученые-трансценденталисты, знающие абсолютную истину, называют эту недвойственную

16:05сущностью Браманом, Параматмой или Бхагаваном. Это цитата из Шримад-Бхагаватам (1.2.11).

16:15Те, кого привлекает сияние безличного Брамана, неотличного от Верховной Личности Бога, могут достичь своей цели путем умозрительных рассуждений.

16:27Те, кого интересует практика мистической йоги, достигают Параматмы — проявления Господа в сердце каждого живого существа.

16:35Как сказано в «Бхагавад-гите», ишварах сарва-бхутанам хрид-деше 'рджуна тиштхати. Это значит, что Верховная Личность Бога пребывает в сердце каждого в образе Параматмы.

16:46Параматма является свидетелем всех поступков живого существа и дает ему разрешение действовать. Более подробно этот текст объясняется в 11-м стихе 2-й главы «Ади-лилы».

17:02конечно же, это означает, что если вы заинтересованы в личностной форме Господа, то вы должны принять в свою жизнь этот путь бхакти-йоги. Намовишну падая, Кришна преставил.

17:20Бхакти виданта свамити, нами, намастей, сарасвати деви, Гуравни прачвани, Нивише, Сунявати, Паща. Ванчалпа, Крипача, Пачина Павне.8-16-чата, 4, ряма жа 2 Таксу Вишмам Бар, Движава, Юдамапа, Вандей Джагатпраякаро,

18:23Карнаватар Тонтах правище, мама бачим, и мам прасуптам, санживая такилашахти дарах, сватмана, аньям шахаста, чаранашраваннат пакадим, пранамо Бхагавадэ, Пурушая тубьям. Свася ставиш васся, прасидатам даянту, бу 48

18:55Итак, дорогие преданные, дорогие слушатели наших занятий, я очень благодарен вам за то, что даете мне возможность говорить о Кришне.

19:11Мы с вами немножечко отклонимся сегодня от основной линии обсуждения от обсуждения структурной структуры Шимад Бхагаватам. В прошлый раз мы говорили с вами о третьей песне Шимад Бхагаватам.

19:27Мы говорили о том, что важнейшим посланием Шимад Бхагаватам третьей песни Шимад Бхагаватам является объяснение природы материального мира, что причиной материального мира является Верховный Господь.

19:41Хотя казаться нам может что-то другое со всех сторон нам может казаться, что здесь все устроено иначе, что здесь чего-то не хватает, что есть дефицит чего-то. Нам может казаться, что здесь присутствуют какие-то дурные качества, тем не менее, это Сам Верховный Господь. И в этом заключается важнейшее послание третьей песни Шримад-Бхагаватам.

20:06Мы пытаемся понять Адхокшиджу, того, кто недоступен восприятию нашими чувствами.

20:12Мы делаем это, изучая то, что уже доступно нашим чувствам, то, что они могут воспринять, то есть материальную природу, материальный мир, и мы пытаемся

20:28Мы пытаемся через это понять источник материального мира. Мы пытаемся понять природу этого источника. Итак, в конечном итоге каждая из песен, через которую мы с вами будем проходить,

20:43призвана подвести нас к десятой песне, которая, в свою очередь, описывает а-таттву. И в этих стихах Шри Чайтанья Махапрабу говорит об а-таттве, разъясняет её природу Шриле Санатане Госвами.

Ключевые стихи для понимания Шримад-Бхагаватам

21:05Мы начнем с вами обсуждение с самого конца, с последнего

21:10из тех стихов, которые мы прочитали, для того, чтобы понять а-таттву, для того, чтобы понять десятую песню, то есть понять Шримад-Бхагаватам, на самом деле, нам достаточно понять всего двух стихов.

21:24Эти два стиха из Шримад-Бхагаватам являются ключевыми. Они те самые ключи, которыми мы можем открыть все остальные стихи. Вся структура Шримад-Бхагаватам становится очень понятной.

21:37Вишванатха Чакраварти Тхакур и Джива Госвами сравнивают эти два стиха, на самом деле, даже один стих, «кришнас ту бхагаван сваям», или даже половину этого стиха, «эте чамша-калах пумсах», «кришнас ту бхагаван сваям». Он сравнивает половину стиха с лампадой.

21:54Лампада может стоять в одном месте в комнате, но столько разных предметов можно увидеть благодаря этой небольшой лампаде.

22:05Итак, хотя этот стих — один из самых важных стихов Шримад-Бхагаватам, хотя он лишь однажды появляется аж в первой песне Шримад-Бхагаватам, тем не менее, этот самый стих освещает всю книгу.

22:19Итак, два самых важных стиха Шримад-Бхагаватам, самых важных для нас, как для гаудия-вайшнавов, именно на этих двух стихах мы строим объяснение, чёткое, ясное объяснение всего Шримад-Бхагаватам. Такое объяснение, которое никто никогда прежде не давал.

22:42И это объяснение появилось только по милости Шри Чайтаньи Махапрабу. Так вот, эти два, а точнее даже полтора стиха — это «ваданти таттва-видах». И второй ряд, половина стиха — это «эте чамша-калах пумсах».

23:07Мы обязательно продолжим структурный анализ Шримад-Бхагаватам и И сделаем это на основании вот этих двух стихов. Я очень кратко постараюсь описать сейчас эти два стиха, потому что на самом деле эта тема огромная.

23:23Но помним, что если мы поймем эти два стиха, то есть если мы досконально поймем эти стихи, проблема в том, что мы думаем, что мы понимаем эти стихи.

23:32Но на самом деле, если мы чётко и ясно поймем эти стихи, то мы увидим Шримад-Бхагаватам.

23:38На самом деле, мы не просто увидим Бхагаватам, но мы увидим свою собственную жизнь, собственную душу, это тело и весь материальный мир, мы увидим все это в совершенно новом свете. Итак, давайте начнем с первого стиха. Это 11 стих 2 главы первой песни Шримад-Бхагаватам. И это удивительно.

24:03Шрила Джива Госвами объясняет этот один только стих в двух огромных томах книг.

24:14Он начинает свое объяснение этого стиха в первой сандрбе, Таттва-сандарбе, он посвящает всю Бхагавата-сандарбу этой теме, а также Параматма-сандарбу.

24:34Тому, чтобы фактически разъяснить вторую часть этого стиха, ваданти таттва-видам, это две большие книги, Бхагавата-сандарба и Параматма-сандарба, посвящены лишь тому, чтобы объяснить этот стих.

24:48И после этого он пишет Кришна-сандарбу, и всю эту Кришна-сандарбу посвящает объяснению одного стиха: Кришнас ту бхагаван свَям.

Цель человеческой жизни и таттва-джигьяса

24:58Итак, весь этот анализ Шимад-Бхагаватам, который предпринимает Шрила Джива Госвами, основан на понимании этих двух стихов. Итак, первый из этих стихов произносит Сута Госвами.

25:17До этого в десятом стихе мы услышали: камасйа нанедри-притих. Шрила Сута Госвами говорит там. Он говорит, что, живя в этом мире, человек не должен делать

25:34говорит, что живя в этом мире, человек не должен делать удовлетворение чувств своей единственной целью.

25:48Поскольку само это занятие абсолютно бессмысленно, можно сколько угодно удовлетворять свои чувства и так ни к чему не прийти.

25:56Не в этом цель жизни. Но в чем же тогда цель жизни? И этот стих очень важен, поскольку здесь объясняется, что цель жизни человека - это татва-джигияса. Дживасйа таттва-джигйаса.

26:09Эта жизнь нужна нам для того, чтобы понять татву, для того, чтобы осознать истину. Жизнь предназначена не для того, чтобы наслаждать, услаждать свои чувства. Все этим занимаются.

26:21Живые существа во всех формах жизни занимаются этим, они гораздо больше преуспели, чем мы. Свиньи, собаки — их тела в гораздо большей степени предназначены для удовлетворения чувств, нежели наши.

26:35Они больше предназначены для наслаждения, поскольку они ни в чем особо не нуждаются, они могут наслаждаться где угодно.

26:43Они вообще очень счастливы в своем роде, в особенности доказывают свиньи. Свиней здесь, во Вриндаване, можно видеть повсеместно. Им многого не нужно, чтобы их чувства были удовлетворены. Они в целом счастливые.

26:57Но дживасйа таттва-джигйаса — свою жизнь нельзя попросту тратить на удовлетворение чувств. Но смысл жизни, цель жизни в том, чтобы осознать татву.

27:12Все мы знаем, что любознательность - это желание, это жажда знания присуща каждому из нас.

27:20Вчера мы отмечали день явления Шрилы Прабхупады. И один преданный, один российский санньяси рассказал. Он сказал, что первая книга, которую он встретил, была Ишапанишат.

27:35Он прочел ее, и, как он говорит: «Я прочел эту маленькую книгу, и вдруг осознал, что именно это я искал всю жизнь, хотя не отдавал себе в этом отчета.

27:48Однако стоило мне прочесть вот это ясное, четкое объяснение того, в чем смысл жизни, как я сразу же понял, что все встало на свои места. Я понял, да, именно этого я искал, хотя сам не понимал, чего я ищу.

28:05Итак, каждый из нас инстинктивно, интуитивно ищет истины. Все мы хотим понять истину. Это так. Каждый ищет этого. Каждый ищет Кришну. Каждый ищет Татвы, но никто не знает, что это за татва.

28:26И сделав это утверждение: «дживасйа таттва-джигья̄са̄», — что цель жизни — таттва-джигья̄са̄, это вопрошание об абсолютной истине, Сделав это утверждение, Сута Госвами делает следующее.

Философское объяснение концепции адвая-гьяны

28:38Он объясняет, что же это за абсолютная истина. Ваданти таттва-видас таттвам яджнянам адваям. Таково громогласное объяснение того, что такое абсолютная истина. Это адвая-гьяна.

28:57И весь «Шримад-Бхагаватам» предназначен для того, чтобы объяснить нам, что же это за адвая-таттва или адвая-гьян, что это за недвойственная сущность, недвойственное сознание.

29:11И здесь, пожалуйста, потерпите, я непременно дойду до лил, я расскажу об удивительных лилах Кришны, о Его джанми, но сейчас у нас философская беседа, поэтому, пожалуйста, потерпите.

29:24Сейчас я буду говорить жесткую философию. Итак, что же это за адваятатва? Тема эта, конечно, бескрайняя. Что это за адвая-гьяна, адвайта-таттва, недвойственная сущность, недвойственное сознание?

29:44Все мы ищем этой недвойственной сущности, но, как правило, когда мы начинаем говорить о недвойственной сущности, то есть об источнике всего сущего, как правило, при этом люди думают, считают и говорят, что недвойственная

30:00сущность, ничего не содержащая в себе, это сознание, свободное от любых предметов, от любой предметности, сознание, в котором нет, которое даже не сознает самое себя, и тем более не сознает ничто другое. Это просто сознание как таковое.

30:25Вообще, само это представление очень странное, поэтому разобраться с ним очень сложно. Однако именно об этом говорят адвайта-вади. Всякий раз, когда начинают рассуждать на тему Адвая Гьяна, и когда они видят эти слова, Адвая Гьян - это сразу же срабатывает это

30:45к триггерам, и они говорят, да, да, видите, Шримад-Бхагаватам тоже про адвая-гьян. И мы тоже говорим, да, Шримад-Бхагаватам про адвая-гьян.

30:53Более того, Шрила Джива Госвами, я напомню вам или расскажу вам о том, какую логику преследует Шрила Джива Госвами в своем представлении философии.

31:08Прежде всего, в «Таттва-сандарбхе» он объясняет, что высшей праманы, высшим доказательством, высшим откровением истины является Шримад-Бхагаватам, что истина раскрывается Шримад-Бхагаватам во всей ее полноте.

31:23И это первая часть «Таттва-сандарбы», где Джива Госвами объясняет эпистемологию гаудия-вайшнавов. По второй части он говорит о теме Шримад-Бхагаватам, о предмете Шримад-Бхагаватам.

31:37Он говорит о том, как Шрила Вьясадева в своем самадхи увидел Шримад-Бхагаватам целиком. И так Бхагаватам явился этому миру, и затем Джива Госвами цитирует вот первую часть вот этого стиха: «Ваданти тат таттва-видас...»

31:56Он говорит, что весь Шримад-Бхагаватам описывает именно эту адвая-гьяну. Итак, адвая-гьян, когда о нем говорят брахмавади или адвайта-вади, они имеют в виду нечто совершенно отличное от того, что имеем в виду мы.

32:13Они Они имеют в виду нечто совершенно отличное от того, что имеем в виду мы.

32:18Они говорят, что это некое чистейшее, беспредметное сознание, в котором нет вообще никакого понимания я, нет никакого понимания личности, поскольку как они считают, всякий раз, когда мы сталкиваемся с пониманием я, мы имеем в виду, что есть что-то отличное от я, то есть не я.

32:43Если же мы говорим, что есть я, то это означает, что есть нечто другое. И как только у нас появляется что-то другое, это означает, что адвайи, как таковой, уже нет. А-двай — ведь означает нет я. Так они объясняют это.

32:56Ведь если вы говорите «я», это означает, что есть еще кто-то, а если есть кто-то еще, значит адвайи нет.

33:02Вся концепция адвайи рассыпается, абсолютно полностью разрушается сразу же, как только мы говорим о том, что есть Брахман, у которого есть «я», есть личность. Если у него есть «я».

33:20Но вайшнавы говорят: нет, нет, это не так, это абсолютно неверно. Это неправда, это полностью искусственное объяснение.

33:28Нет такой сущности, у которой не было бы «я», у которой не было бы личности, это глупо, это абсолютно нонсенс. Говорить о том, что изначально истина лишена «я».

33:41Нет, «я» — это является сущностной характеристикой абсолютной истины. Почему? И Шрила Прабхупада провозглашает это, он говорит: Верховная Личность Бога, Он — Верховная Личность Бога.

33:56Итак, эта адвая-гьяна, о которой здесь и говорится, в этом стихе, полностью отличается. Ведь здесь говорится, это совсем другое, это другое понимание Адваягян.

34:08Здесь ведь говорится, Бхагаван, в конце концов это Бхагаван значит личность. Брахмана никогда ником, ни в каком случае нельзя назвать Бхагаваном, потому что Бхагаван — личность, а Брахман — лишь безличное объяснение абсолютной истины, Бхагаван, в их понимании это более низкая концепция.

34:26Поэтому они на самом деле привносят двойственность. Теперь я понимаю, это может быть сложно, но я постараюсь очень просто объяснить, в чем же

Три условия адвая-таттвы по Дживе Госвами

34:35наше представление? Итак, наше понимание адвая-гьяны или недвойственной сущности в следующем: когда мы говорим об адвая-гьяне, мы имеем в виду что? Что такое Адвая?

34:46Адвая означает личность, это сущность, которая имеет свое я. По сути, это некое я отличное от меня, но это я, но это существование двух я не разрушает его недвойственности. Как не разрушает?

35:05Шрила Джива Госвами объясняет это тремя способами. Он, точнее, говорит о трех условиях, соблюдение которых позволяет Кришне или Верховной Личности Бога, Бхагавану, оставаться адвая-гьяной.

35:20Во-первых, Он - единственная независимая татва. Единственная татва не вызвана никакой другой причиной. Он уникален, и он адвая. Это поскольку он единственный, кто является причиной самого себя.

35:39У всех других есть какая-то другая причина. У нас с вами есть наши причины: то есть, отцы, матери, у них были свои отцы и матери, и так далее.

35:50У каждого человека есть какая-то причина, но Кришна — сарва-карана-каранам, у него не было никакой другой причины.

35:58Второе условие для того, чтобы вас называли адвая, он говорит, заключается в том, что все энергии абсолюта, они поддерживают его, но они все принадлежат ему. Они все его энергии, то есть его существование поддерживает

36:19некие энергии, у него есть атрибут, есть качество, но все они, все его существование в контексте этих энергий не зависит ни от кого другого, помимо него самого. Это его собственные энергии.

36:33Как у нас с вами тоже есть много разных энергий, но эти качества, эти энергии, они на самом-то деле нам не принадлежат. Если мы внимательно посмотрим на себя, на свою жизнь, то увидим, что мы с вами очень даже такие странные люди.

36:52Вот мы нахватались там, сям чего-то, и это сформировало некое содержимое нашего сознания. Однако, и вот это еще раз, это второе условие. Все энергии принадлежат ему. Нет каких-то внешних подпорок для него.

37:13Да, он сам себя поддерживает своими собственными энергиями. Атма майя. Он говорит, это моя майя, атма майя, его собственная майя. Да, я не схожу в этот мир, но я прихожу в своей собственной энергии.

37:30И третье условие заключается в том, что более того, все эти энергии сами не существуют независимо. То есть без него, без Бхагавана они существовать не могут. Вот что мы называем Адвая Гян. Он Адвая почему?

37:47Потому что нет никого равного ему, нет никого второго, такого же, а Двая означает беспрецедентно, нет никого такого же, как он. Вторые, другие есть, есть другие.

37:58Есть я, есть вы, есть он, она, есть много столько брамачари, 8 миллиардов людей в этом мире, столько так комаров огромное множество, лягушек, свиней. Но все они не являются собственной причиной, они не являются независимыми, и они не могут существовать независимо от него.

38:22И их энергии не принадлежат им. Они лишь все мы лишь заимствуем свои энергии. Итак, Адвая-гьян. Это только одна сущность. Эком, эва, адвитьям.

38:38Если вы даже все Упанишады, все Веды говорили о том, что есть только один браман, то тогда объясните мне, пожалуйста, если вы хотите санскрит, объясните мне, ответьте мне на простой этот вопрос, который появляется по прочтении

38:54шлоки из «Чандогья-упанишад». Эком эва адвитьям?

38:59Если бы была лишь одна сущность, существующая в этом мире, все остальное было иллюзией, как говорят об этом Майаваде или Адвайта Вади, они утверждают Брамасатим Джаган Мития, Дживо Брамасяна Параха, Джива это Браман, и Браман единственное, что существует, и ничего другого не существует.

39:23Но тогда зачем бы Упанишады так много говорили? В Упанишадах достаточно было бы сказать эком. Зачем было бы говорить Эком Эйва Адвития?

39:35Но Упанишады так говорят, да, он один, но он не имеет себе равных. Нет никого, такого же, как он. Когда мы говорим об Адвая-гьяне, то мы имеем в виду нечто совершенно другое. Надеюсь, вы не потеряли нить.

39:53Но это понять очень важно. Сначала надо понять Татву, иначе мы никогда не поймем, кто такой Кришна. Итак, прежде всего нужно понять это.

40:01В соответствии с нашим пониманием Адвая-татва — это та самая недвойственная сущность, которая является источником всего остального. И тем не менее, она личность, тем не менее, она обладает этим Я. Он - личность.

40:27Вот то, что мы прежде всего должны понять. И теперь очень важный момент.

Взаимосвязь философии практики и предания

40:35Пожалуй, даже самая важная вещь во всем этом разделе сегодняшней лекции. Пожалуйста, слушайте очень внимательно.

40:43Итак, здесь говорится, что вот это одна сущность, одна истина, которая является предметом вопрошания всех, предметом поиска каждого, на самом деле, все еще только эту сущность, все нуждаются именно в этой сущности.

41:02Каждый чувствует свою неполноценность без связи, без йоги с этой изначальной сущностью, с этой изначальной личностью. Все мы чувствуем, что зависим от этой личности.

41:15Итак, вот эта единая сущность раскрывается по-разному, в зависимости от того, как к нему относятся, в зависимости от того, как человек относится к нему, это не двойственная сущность, то есть одна, одна и та же, единая, но она проявляется в трех разных аспектах.

41:40Брамети, параматмяти, Бхагаван ити шабдьяти. Ну, то есть можно по-разному как-то еще сказать, но нет, здесь говорится шабдьять, то есть они говорят как о Брамане, как о Параматме и как о Бхагавани?

42:06Браммети — Брахма ити. Брахмети — означает Брахма ити. Его зовут Брахман. Параматма ити. Его зовут Параматма, и Бхагаван ити, шабдьяти. О нем говорят, как о Бхагаване.

42:20Иными словами, кто бы ни говорил с высоты своего духовного понимания, он говорит о той же самой сущности, но та же самая сущность предстает в понимании разных людей по-разному, в соответствии с тем, в зависимости от того, как они относятся, от того, какое понимание они уже имеют, и в зависимости от той саданы, которую они следуют?

42:50Это их доктрина, ортодоксия, и их практика, ортопраксия. И вот это, пожалуй, самое-самое важное, что я хочу сегодня сказать. Пожалуйста, слушайте.

43:02То, как Абсолютная Истина раскроется нам, зависит от нашей доктрины, то есть наших философских представлений, нашего понимания абсолютной истины, а также нашей практики. Эти две вещи взаимосвязаны, именно они совместно способствуют тому, чтобы мы в конце концов увидели абсолютную истину в ее высшей форме.

43:33И здесь Шрила Прабхупада объясняет это. И Шри Чайтанья Махапрабху говорит об этом.

43:45Здесь говорится, что если мы практикуем гьяну, если мы практикуем адвайта-гьяну, гьяна-йогу, то есть медитируем на это недвойственное сознание, то в какой-то момент, когда доктрина ваша станет вашим пониманием, как здесь говорится, вадан таттва-видах.

44:14Те, кто по-настоящему познали Брахман, те, кто увидели татву. Иными словами, это все реальности.

44:21Брахман - это реальность, нет ничего иллюзорного в этом, Брахман - это тоже понимание абсолютной истины, это вполне реальное понимание, очень важная ступень в понимании абсолютной истины.

44:34Это понимание истины, оно не ложно. Итак, если вы чувствуете склонность, обладаете этой склонностью, и здесь еще один важный момент.

44:44Ваша практика и ваше представление очень сильно будут зависеть от того, насколько вы предаетесь. Итак, еще раз, ваше понимание потребует определенного уровня предания.

44:56Почему люди на самом деле не могут приступить к бхакти-йоге? Поскольку они не готовы предаться. Им очень сложно предаться. Они понимают, что если Бог личность, то я должен предаться Ему, а я не хочу этого делать.

45:09Поэтому люди выдумывают какие-то другие, следуют каким-то другим методам понимания. Итак, все эти три пункта важны. То, как мы понимаем, то, как мы предаемся, и то, как мы практикуем.

45:24Ведь даже преданные, будучи преданными, мы можем, конечно, обладать правильным пониманием, ортодоксией. Мы можем хорошо понимать, какую практику нужно совершать, чтобы понять эту истину. Но если у нас нет достаточного предания, то наша практика будет слабой.

45:41Вот, все три фактора необходимо всегда помнить, ведь это и есть тема Шримад-Бхагаватам.

Особенности и ограничения осознания Брахмана

45:50Итак, давайте сделаем несколько шагов вперед. Те, кто преданы, а они тоже преданы, ведь даже чтобы понять Брахман, необходимо быть преданным.

46:01Хотя бы какая-то примесь бхакти в вашей практике непременно должна быть, невозможно осознать Брахман как таковой.

46:09Просто практикуя адвайта-гьяну или гьяна-йогу, если в этой практике нет хотя бы элемента бхакти, у вас ничего не получится. Только гьяна-мишра-бхакти может помочь нам осознать Брахман.

46:22Ну, так или иначе, что же такое Брахман? Это осознание абсолютной истины, когда вы чувствуете эту склонность, эту тенденцию к тому, что чувствуете, что истина должна быть безличной. У вас есть это представление.

46:42Вы начинаете практиковать гьяна-йогу, то есть медитацию, медитацию на эти, так сказать, маха-вакьи упанишад. О, майгуднес.

46:55Экам эвадвитьям, экам эвадвитьям, и так далее, и так далее, и так далее. И что должно произойти в результате? В результате в какой-то момент вы увидите свет.

47:15Ослепительное сияние, на самом деле, Шрила Прабхупада объясняет, что когда вы выходите из темной комнаты в освещенное помещение или на улицу, где светит яркое солнце, допустим, и вы сидели в этой комнате несколько дней. Вы вообще не видели солнце, вы находились в полной тьме, и вдруг вы выходите на улицу, и вдруг этот свет ослепляет вас. Вы не сможете увидеть солнце, все, что вы сможете увидеть, это лишь ослепительное сияние, исходящее от солнца. Оно ослепит вас. И вот точно так же, если мы, находясь во

47:59тьме невежества, пытаемся медитировать на абсолютную вещь, но то в какой-то момент это не исходит на нас как откровение, эта абсолютная истина проявляется в нашем сердце.

48:09И когда это происходит в нашем сердце, то первое время мы полностью ослеплены. Мы не видим абсолютной истинности. Все, что мы видим, это ее сияние.

48:21Поэтому в «Ишопанишад» говорится: пожалуйста, удали это ослепительное сияние, чтобы я мог увидеть твой прекрасный лик.

48:31Вот это первая ступень, предварительная ступень, это еще не совершенство, лишь только начало понимания верховной личности Бога.

48:40Иными словами, можно сказать, что это не четкое понимание абсолютной истины, нечеткое, неявственное, как сегодня, когда я готовился к лекции, я посмотрел в фолио, и я смотрел это слово: неясно, неясно.

49:02И я увидел, что в «Шримад-Бхагаваттам» на фолио там, в বেদ-база, очень часто встречается слово «неясно». И я подумал, почему так часто встречается, у Шрилы Прабхупады это неясно.

49:15И потом я понял, что когда Прабхупада что-то говорит, и это неясно, непонятно, невнятно, то там пишут в квадратных скобочках [неясно]. Он точно так же неясно...

49:26Когда у нас нет ясного понимания, четкого понимания об абсолютной истине, мы называем ее Брахманом. Это тоже понимание. Это глубочайшее понимание. Ни в коем случае нельзя недооценивать уровни понимания абсолютно

49:42истины на этом удивительном уровне, когда человек вдруг видит, что все это творение покоится на сиянии, и это сияние является Брахманом, но тем не менее этот опыт не является полным, это еще неясное понимание абсолютной истины, нечеткое. Тем не менее, это та же самая абсолютная истина.

50:07Брахман и Бхагаван - это одна и та же сущность. Они никак не отличаются, потому что это та же самая сущность, адвайта-гьяна — не двойственная сущность.

50:16Не то, что есть некая Параматма, потом отдельный какой-то Брахман и какой-то отдельный Бхагаван. Нет, это одна и та же сущность, но разные искатели абсолютной истины по-разному понимают ее. И следующий очень важный момент, если мы практикуем йогу, и, конечно, если мы обратимся к пониманию брамана,

50:41который развивает адвайта-вади, у них тоже все это по-разному. Некоторые говорят, Бога надо понять как Вират-рупу, они медитируют на Вират-рупу, и они достигают понимания Вират-рупы.

50:51Они понимают, что это источник всего сущего. Они смотрят на Вселенную не так, как мы смотрим на нее, как на прошлой лекции я говорил, что мы с вами смотрим на Вселенную, или материалист смотрит на Вселенную.

51:07И то, как он видит Вселенную, он думает, ага, я могу ее эксплуатировать. Они же видят Вират-рупу.

51:13Они смотрят, или иногда они видят единого Бога, который проявляется как Бог Солнца, как Бог Луны, как Индра, и всякие другие аспекты этой самой реальности. Итак, есть разные представления, это очень вся сложная такая.

51:34Но тем не менее, в конце концов, они приходят к пониманию того, что есть некая неясная реальность, нечеткая реальность, состоящая за всем этим. Это и есть понимание Брахмана.

51:48И Шрила Прабхупада объясняет это в Бхагавад-гите, в 13-й главе, где в комментарии Кришна говорит: там, где Кришна говорит о разных садханах, о разных методах, с помощью которых можно понять ту же самую абсолютную истину, но по-разному.

52:09Итак, еще раз, это самое-самое важное.

Постижение Параматмы через практику йоги

52:13В зависимости от того, что вы практикуете, у вас будет определенная глубина понимания. И следующая практика называется йога.

52:24Занимаясь йогой, человек понимает личность Ишвару, как Шрила Прабхупада цитирует здесь Бхагавад-гиту. Ишвара сарва-бхутанам.

52:38Кришна сам говорит, он говорит: «Арджуна, Ишвара, или Бог, находится в сердце каждого живого существа». Он не говорит здесь: «Я нахожусь в сердце каждого».

52:52То есть в данном стихе он хочет чётко провести разделение, что есть разные уровни понимания, что есть Бхагаван в его законченной абсолютной форме, есть Ишвара. Ишвара — это Параматма. Ишвара - это Бог для этого мира.

53:11Если мы не понимаем различий между источником и его энергией, энергией, которая исходит из этого источника, то такое понимание абсолютно называется пониманием Брахмана.

53:27Когда мы подходим к какому-то, к этой могущественнейшей сущности, мы пытаемся постичь ее, но единственное, что мы видим, это ее могущество. И видя это могущество, мы фактически обретаем понимание брахмана.

53:43Однако, когда же мы видим личность, которая обладает этой энергией, этим могуществом, но мы видим лишь личность и ее величие... Так вот, личность Бога в этом мире и есть Параматма.

54:02Итак, когда мы практикуем аштанга-йогу, практикуем эту медитацию, аштанга-йоги, постепенно отрывая себя от материального тела, успокаивая ум, погружаясь все дальше и дальше, в какой-то момент мы сможем увидеть параматму, то есть Бога, личность Бога, имманентного, то есть находящегося в этом мире. Он и есть Бог для этого мира.

54:34Но даже это понимание еще не является полным. И, как правило, религии говорят, да, Бог создал мир, но затем понял, что для Него самого места здесь нет, и сейчас прячется где-то там за облаками.

54:54Мы же с вами тут чудим, но на самом деле все не так. У Бога есть свой мир. Однако Бог для этого мира называется Параматмой. Ишвара — верховный владыка, верховный властелин.

55:10Он говорит об этом в 9-й главе «Бхагавад-гиты»: майа-дхьякшена пракритих. В 18-й главе он говорит об этом: ищварах сарва-бхутанам. Он говорит: Да, я управляю всем, что происходит в материальном мире. Я есть Параматма.

55:28И осознать меня можно в том случае, если вы поймете, как работает материальная энергия. На самом деле, вот чем занимаются йоги.

55:38Медитируя на то, что то, что видят в своем сердце, пытаясь понять, что там происходит, они осознают, что все находятся во власти Бога, они начинают видеть карму, например, йоги могут, иногда могут даже предсказать ваше будущее, они могут увидеть нюансы времени.

56:08Они становятся трикала-гья, они видят прошлое, настоящее и будущее. Они могут читать ваши мысли. Как они это делают?

56:17Дело в том, что медитируя на это величие, на эти могущества Господа, которым Он сотворил материальный мир, они в свою очередь тоже развивают материальные способности, которые соотносятся с нашей материальной жизнью.

56:33То есть иногда, знаете, у людей такое понимание. Они думают, что если это саду, если это святой, то он должен уметь читать по ладони.

56:44Вчера один преданный рассказывал эту историю о том, как Шрила Прабхупада пришел один индус и попросил прочитать по его ладони. Прабхупада сказал: Нет, я этими вещами не занимаюсь. Но тот настаивал.

56:58И Прабхупада сказал: хорошо, давай. Он взял его ладонь, он стал внимательно, внимательно ее разглядывать. И приговаривал: да, да, да, да, да, да. Ну-ка посветите сюда. Ничего хорошего не вижу у тебя здесь. Ничего хорошего.

57:13Человек этот спотел, затрясся. Как, ничего хорошего не видите?

57:21И когда человек уже совсем терял сознание, Прабхупада сказал: «Ну, единственное, всё, что здесь вижу, это рождение, старость, болезни и смерть. Вот что написано у тебя на ладони.

57:36Именно этим занимаются йоги. И люди зачастую думают, что к этому и нужно стремиться.

57:43Медитируя на Кришну, владыку этого мира, вы тоже развиваете в себе какие-то силы, какую-то способность манипулировать этим миром, вы ведаете карму других живых существ. Но в конце концов, к чему все это?

57:59Зачем не видеть карму других живых существ? Как я помню, когда мы только начинали открыто проповедовать в Советском Союзе, в России, как после краха Советского Союза, когда границы все рухнули, то один высокопоставленный

58:20чиновник пришел к нам в храм, он сказал: Я читал ваши книги, я понимаю, но мне кажется, вам нужно начать делать предсказания. Дело в том, что в то время в Советском Союзе были очень популярные астрологи,

58:35которые устраивали огромные телешоу, миллионы, миллионы людей смотрели их по телевизору.

58:42До этого всё это было под строгим запретом, но вдруг всё разрешили, и люди смотрели там Кашпировского и других людей, которые что-то там вытворяли.

58:54И вот этот чиновник пришел к нам и сказал: «Вам надо, чтобы популярными стать, надо начать делать предсказания.

59:02И я сказал: «Ну да, я умею, кстати, вот могу вам предсказать». И он очень так возбудился: «Да, да, правда? Ну, сделайте мне, расскажите». Я сказал ему: «Вы умрете. В какой-то момент вы умрете. Он очень расстроился.

59:18Такое предсказание ему явно не понравилось. Но ведь в конце концов к этому все идет. В конце концов, все, кто идут

59:30этим путем, йоги, они осознают какую-то крупицу энергии Параматмы. Ведь единственное, что им самим интересно, это отношения, которые связывают Бога с этим миром. Его их не интересует Бог как таковой.

1:00:04вишнох парам падам садха сурам согривам со вишнак памьятам». Итак, это очень-очень важный стих из Ригведы. В чем важность этого стиха?

1:00:28В том, что здесь говорится о людях, о просветленных людях, джагривам, сах, те, кто пробудились, те, чье сознание пробудилось. Эти суры, эти люди, эти брахманы, просветленные люди, видят духовный мир.

1:00:54Те, кого интересует сам Бог, но именно Бог в отношениях с этим миром, такие люди способны постичь только Параматму. Они могут понять только этот аспект Бога, властвующий аспект Бога.

1:01:09Поэтому иногда люди говорят: «Ну, Бог — это верховный судья». Но зачем Богу что-то судить? Это скука тища.

1:01:19Но они же думают, что Бог воссидает где-то там на троне и судит людей: ты хороший, ты плохой, ты пойдешь в рай, ты пойдешь в ад. Нет. Сураяга, то есть суры парамампадам, видят парамампадам.

1:01:39Они видят парамампадам, то есть мир Кришны, мир Вишну, духовный мир. Иными словами, они видят Бога в контексте его отношений с духовной реальностью. И это видение Бога гораздо выше.

Понимание аспектов Ишвары и Бхагавана

1:01:57Здесь говорится об этом еще более высоком понимании: Бхагаван ити шабдйате. Итак, чем отличаются Бхагаван от Параматмы? Бхагаван и Ишвара. Бхагаван - это Бог сам по себе. А Ишвара — это Бог в этом мире.

1:02:13Ишвара — это властелин данного мира. Но Бхагаван — это Бог сам по себе.

1:02:18Но поскольку мы с вами очень эгоцентричны, нас в гораздо большей степени интересует Бог в контексте его отношений с этим миром, нежели Бог сам по себе.

1:02:27Поэтому лишь только единицы могут видеть сада пашйанти сурайах, джагривам, сах самйади. И они же показывают это другим.

1:02:39Они способны показать другим духовный мир, что есть духовная реальность, что не нужно заключать себя в рамке этого материального мира, ограничивать себя этим миром. Этот мир - это не единственное, что есть.

1:02:54Не ограничивайте себя этим представлением о Боге как о Боге в этом мире, Бог трансцендентен к материальному миру. И для Него парадам существует, в Нем существует это парамам падам.

1:03:07Поэтому первый же стих, который мы прочитали, замечательный стих, сказал нам о том, что Кришна — парам дхама. Он есть парам дхама, Он — высшая обитель всего, и Он — джагад дхама. Он босс, он источник этого мира. Но для нас с вами очень важно, если мы хотим увидеть, понять высший аспект Бога, то мы должны понять, что Он также еще и Парам Дхама, что Он высшее прибежище, то есть духовный мир, Он источник духовного мира.

1:03:46И вот теперь мы подбираемся к Бхагавану. Понимание Бхагавана является высочайшим.

1:03:53Это понимание должно быть у нас очень четким: праме-ити, параматма-ити, бхагаван-ити и шабда-татра. здесь приведена четкая последовательность. Есть предварительное понимание, затем неясное понимание, затем,

1:04:07то есть сначала неясное, потом более ясное понимание, когда мы видим Бога в отношении с Его энергиями,

1:04:12но ограничено только с материальными энергиями, и затем Бхагаван — это видение Бога в Его отношениях с духовными энергиями, что есть Бог в духовном мире, чем Он занимается, каков Он, что Ему нравится, что Ему не нравится, чем Он наслаждается в духовном мире, вот что такое Бхагаван.

1:04:38Однако уже в рамках Бхагавана вновь есть две перспективы, два видения. Когда мы только приближаемся к Бхагавану, да, наше знание, наше видение становится очень четким благодаря бхакти-йоге.

1:04:55Бхакти-йога начинается с повторения святого имени. Когда мы начинаем это делать, то постепенно, постепенно мы понимаем, да, есть Бог. И да, Бог не только в этом мире, Он живет не только в моем сердце, но

1:05:09Он также живет в духовном мире. Однако это первое понимание Бога, Его величие означает, что... Это очень важный этап, поскольку Он вдохновляет нас на то, чтобы предаться Ему.

1:05:24Однако такое вот айшварья-джнана или понимание Бога не является высшим, высшим пониманием Бога. Еще раз, о чем мы говорим здесь?

1:05:36О том, что Шримад-Бхагаватам позволяет нам понять высший аспект Бога. Как я уже говорил, всегда должно быть правильное понимание, должна быть правильная садхана, и должно быть правильное предание.

1:05:54Итак, чем выше наше понимание, тем сложнее будет садхана. Более сложна в том смысле, что она потребует от нас больше предания.

1:06:08Итак, говоря о брахма-джнане, о медитации на природу адвайты, на недвойственную природу Брахмана, то, строго говоря, здесь нет необходимости говорить о предании.

1:06:24Ну, какое-то предание, конечно, должно быть, поскольку элемент бхакти должен присутствовать неизменно, даже для понимания Брамана, как я уже говорил. А затем, практикуя аштанга-йогу, уже мы сталкиваемся с большими

1:06:39трудностями, как говорит об этом Патанджали Муни в «Йога-сутрах». Он говорит: чтобы понять Брахман, чтобы войти в самадхи, он говорит, что Ишвара- пранидханава — необходимо предаться Ишваре.

1:06:54Он говорит, что это относительно простой способ достичь самадхи,

1:07:00войти в самадхи. Если мы совершим пранидхану, пранидхана означает безостаточное предание. Тем не менее, у человека остаются желание обрести какие-то силы, какую-то независимость, мы по-прежнему отдаем себя этому материальному миру. Тем не менее, чтобы понять.

1:07:20Однако, чтобы понять Бхагавана, мы вдруг понимаем, я никто. Я вдруг понимаю, я никто. Я должен полностью, абсолютно без остатка предаться ему, не оставив никакой свободной воли. Полностью зависеть от его воли.

Различие между айшварья-гьяной и мадхурьей

1:07:39Никакой отделенности, никакого сепаратизма, никакой отдельной воли в духовном мире места нет. Однако, как я уже сказал, есть два уровня понимания духовного мира.

1:07:50И низшим из них является айшварья-гьяна, то есть понимание того, что Бог — это Нараяна, что Бог — это Шадайшварья-пурна. Кто такой Бог? Кто такой личность?

1:08:05Личность Бога - это Тот, кто обладает всеми этими шестью достояниями. И главное среди них - это Шри. Но Шри означает сладость, Шри означает красота.

1:08:20Итак, высшим проявлением, высшим пониманием, когда преданный глубочайшим образом понимает Господа, он обретает понимание вот этой вот сладости, мадхурья-майя, и там тоже есть этапы.

1:08:34И сейчас, пожалуйста, слушайте, это очень-очень важный момент. И за следующие несколько минут, которые у нас остались, я я расскажу вам все-таки какие-то лилы, очень важные лилы.

1:08:49На самом деле, я хотел сегодня рассказать больше лил, поскольку наша встреча посвящена джанмаштами. Я вам сказал, но, тем не менее, я очень хочу обсудить эту философию, ведь она чрезвычайно важна.

1:09:04Итак, когда мы говорим о Брахмане, мы имеем в виду некую единую сущность. Говоря о Параматме, мы говорим тоже о единой сущности. Параматма всегда одна, нет разных парамат.

1:09:16Те, кто понимает Брахман, они видят, что это некое нечеткое сияние. Но это одно. Когда говорим о Параматме, то тоже имеем в виду один объект.

1:09:28Конечно, иногда мы говорим о трех разных: это может быть Кширодакашайи Вишну, Гарбходакашайи Вишну или Каранадакашайи Вишну. Три аспекта Параматмы, один выше другого, тоже возможный ракурс, но когда мы говорим о Бхагаване, мы говорим об огромном спектре проявлений Бхагавана.

1:09:47И здесь все совершенно необычно. Когда мы говорим о Брахмане, всё понятно, о Параматме всё понятно. Но когда мы говорим о Бхагаване, вообще ничего не понятно.

1:09:59Вот есть Курма, вот есть Нрисимхадев, вот есть Варахадев, там ещё есть Парашурама, и Нарада Муни там же, и Вьясадева там же, и Гуру Махарадж там же. Он тоже Сакшад Гаритвина, сама сташастрастра. И кого там только нет. Там все. Так кому же предаваться? Кто среди них является наивысшим проявлением Бхагавана? Кому поклоняться?

1:10:25Да, если у меня есть чёткое понимание этого и такового послания Шримад- Бхагаватам, я должен чётко всё понять. Ладно, окей, я понял. Брахману поклоняться не нужно.

1:10:36Брахман является начальной стадией понимания абсолютной истины. Мы понимаем также, что Параматме тоже не нужно поклоняться, не нужно идти путем йоги. Но даже став на путь бхакти, что нужно делать?

1:10:50Ведь даже здесь такое огромное многообразие бхакти, есть рагануга-бхакти, вайдхи-бхакти, какую практиковать?

1:10:59И для этого как раз существует второй стих, который цитирует Шри Чайтанья Махапрабху. Это «эте ’м̇ш́а-kalāḥ puм̇saḥ kрiṣṇas tu bhagavāн svayaм̇». Второй очень важный стих, дис... Итак. объясняет нам эту концепцию адвайя-гьяны.

1:11:22В первом стихе объяснялась концепция два-гьяны, но во втором стихе объясняются отношения, которые связывают различные формы Бхагавана. Это ча, амша и кала.

1:11:34Есть много разнообразных форм Бхагавана, которые проявляют его могущество частично. Они являются его амшами или калами. Они проявляют лишь частички его энергии, его могущества.

1:11:48«kрiṣṇas tu bhagavāн svayaм̇». Сам Бхагаваном является Кришна. Сам Бхагаван, сам Бог, со всеми его энергиями, Бог, со всей совокупностью его энергии, высшее проявление Бога — это Кришна.

1:12:07И, безусловно, именно в этом послании Шримад-Бхагаватам... Как же понять Кришну? Кришну можно понять двумя способами.

1:12:15Кришну можно понять в его форме богатой и в его сладкой форме. И Шримад-Бхагаватам обеспечивает то и другое.

1:12:28Бхагаватам с помощью отрицания, с помощью отрицания разных других пониманий и отрицания разных других садхан, он позволяет нам отвергнуть низшие понимания Бога и низшие садханы, и в конце концов практиковать высшую практику.

1:12:52И десятая песнь начинает раскрывать нам именно тот путь, высший путь к пониманию Кришны и высшее понимание самого Кришны.

1:13:02Поэтому позавчера, когда мы отмечали Джанмаштами, а Джанмаштами — это тот самый день, когда Кришна являет себя.

Внутренний смысл явления Кришны в сердце

1:13:13С исторической точки зрения, он явился в тот момент, он пришел в этот мир, он стал виден людям в нашем мире.

1:13:30Это был тот самый момент, когда Адокшаджа вдруг стал Акшаджей, Адокшаджа вдруг становится доступен нашему зрению. Так приходит Кришна. Но почему мы говорим, что Кришна является высшей формой Бхагавана? Об этом я скажу несколько позже. Но, еще раз, позавчера, когда мы праздновали Джанмаштами, мы праздновали его явление с исторической точки зрения.

1:14:00Но в конце концов, все эти описания в Шримад-Бхагаватам, и это тоже очень важно. Все они описывают то, как способствовать его явлению в нашем сердце.

1:14:12Эти описания того, как Кришна является в тюрьме Камсы и одновременно является в доме Нанды Махараджи у Яшоды. Все эти вещи указывают на то, как Кришна явится в нашем сердце.

1:14:40В противном случае не было бы необходимости, конечно, все равно эти описания были бы ценными, безусловно, но, тем не менее, они обретают гораздо большую ценность благодаря тому, что очень важную вещь нам говорят,

1:14:56очень важны намеки на то, как мы с вами можем понять Бхагавана. Итак, это очень важное явление. Посреди ночи, во тьме ночи, на восьмой день темной луны месяца Бхадрапа Кришна является одновременно в двух местах.

1:15:23И в чем смысл, в чем важность значение этого двойного явления? Во-первых, почему Кришна является ночью, в полночь. Все мы знаем, что это в полночь нам, приходится поститься до полуночи, просто это невыносимо.

1:15:39Но почему бы Кришне милостиво не явиться было, ну, как Рамачандра, в полдень? Но это очень важно. Значение этого времени нельзя умолять. Кришна является в полночь ночью.

1:15:57И мы поймем это лишь только, если помним стих из 2-й главы Бхагавад-гиты, где Кришна говорит, что для смотрящего внутрь мудреца, ночью является то, что для всех других живых существ день, и то, что, что день для такого мудреца, это ночь для других живых существ.

1:16:25Ночь означает, что для понимания Бога нам необходимо свести связи с этим миром к абсолютному минимуму. Нам нужно погрузиться внутрь себя.

1:16:38Мы никогда не сможем понять Бога, если наши чувства активно взаимодействуют с этим миром, пытаются найти наслаждение в объектах чувств. Это учение Этот урок, очень важный урок, который мы можем вынести из Джанмаштами.

1:16:58Кришна появляется во тьме ночи.

1:17:01Это самая темная ночь, когда ничто не излучает света, кроме Луны Его милости, говорится, что хотя дело было в Аштаме и на небосводе была половина Луны, но в тот момент полная Луна восияла на Солнце.

Символизм рождения Кришны в темнице Камсы

1:17:24То есть полная вся милость Кришны пролилась на всех, ибо явился, не сошел в этот мир сам Кришна-чандра. И как он приходит в этот мир? Это тоже очень интересно, очень важно.

1:17:36Он приходит в этот мир, в темницу Камсы. Кто такой Камса? Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур.

1:17:43Шрила Прабхупада объясняет, что Камса — это страх, страх материального существования, страх рождения, смерти, старости и болезней. Вот кто такой Камса. И стоит нам понять то, что этот мир исполнен

1:18:04страданий по самой своей природе, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит, что Матхура олицетворяет связь бхакти и гьяны, смесь бхакти и гьяны.

1:18:17Итак, мы говорим о неком специфическом процессе того, как понять Бога в Его аспекте великолепия. Для этого нужно означает, что гьяна или знание Его Божественной Природы превалирует.

1:18:35И для этого необходимо бояться повторяющихся рождений смерти. Для этого необходимо понимать, что этот материальный мир - ужасное, беспросветное место. Что здесь царят рождения, старость, болезни, смерть? Что мы

1:18:54Вот этот страх поместит нас в темницу. Иногда преданные чувствуют словно их заточили в тюрьму.

1:19:03Ведь когда-то они были свободными птахами, они летали по этому миру, ели, что хотели, делали все, что хотели, всякие глупости, и вдруг ни с того ни с сего, этого нельзя, того нельзя, и вот этого тоже нельзя. Так что же можно?

1:19:20Ешь прасадам и повторяй Харе Кришна, и будь счастлив. Как я могу быть счастливым, если я не делаю всего того, к чему привык? Пожалуйста, микрофон. Так тюрьма — это правила и предписания вайди-садхана-бхакти.

1:19:51Что такое вайди? Вайди происходит от слова видхи. Видхи — это правила, предписанные шастрами. И писание все время говорят: нет, нет, нет, нет. Да, да, они о Кришне тоже говорят, но там огромное количество нет. Это тюрьма.

1:20:07Тюрьма — это то, где нас ограничивают. Нельзя шагу ступить ни влево, ни вправо. И Кришна является в темнице, где

1:20:20сидят Васудева и Деваки. Шрила Прабхупада в комментарии объясняет, что до него родились шад-гарбха-асуры, один за другим они вошли в лоно Деваки.

1:20:30И фактически это указывает на то, что все анартхи, или страх материального существования, должны уничтожить все эти анартхи одну за другой.

1:20:42Если мы боимся материального существования, то мы не будем беззаботно наслаждаться в этом мире, мы будем очень осторожными, мы будем ограничивать себя, ограничивать свою каму, вожделение, свой гнев, все будем ограничивать, мы будем понимать, что постепенно, постепенно, одна за другой, одна за другой, все эти анархии

1:21:04будут вымирать в нашем сердце, ослабевать все эти программы, которые находятся в нашем сердце, все они будут ослабевать, и в конце концов Ади-санкаршан, то есть Самкаർഷана, духовный учитель, явится в нашем сердце.

1:21:23И Он подготовит наше сердце Своим, если мы будем слушаться Его, будем служить Ему, так мы подготовим свое сердце к явлению Верховной Личности Бога. Он объяснит нам, как служить Верховной Личности Бога.

1:21:42Он обучит нас служению Верховной Личности Бога. И только тогда Кришна сможет явиться в нашем сердце. И тогда мы сможем увидеть, кто такой Васудева.

1:21:54А Шрила Прабхупада объясняет: «Саттвам вишудхам васудева-шабдитам», кто такой Васудева? Васудева — это проявление вишуддха-саттвы, когда отступают низшие гуны природы, когда без остатка уходит гнев из нашего сердца, и когда высшая гуна материальной природы также отступает, ведь даже материальную

1:22:16сатву необходимо отодвинуть. И когда воцаряется духовная трансцендентная саттва — абсолютно чистая саттва, когда она нисходит на нас, и эта духовная саттва является энергией существования, энергией сознания самого Кришны.

1:22:33Это чит-шакти Кришны. Вместе с Его сад-шакти, их сочетание. Вот только тогда Кришна явится из лона Деваки, которое олицетворяет в свою очередь сердце садхаки.

1:22:49Итак, есть вайди-садхана-бхакти, Шрила Прабхупада объясняет, что положение Деваки как раз-таки олицетворяет трансцендентное положение, когда соединяются Деваки и Васудева, когда саттва эта, шуддха-саттва входит в наше сердце, только тогда мы сможем увидеть Господа лицом к лицу.

1:23:13Господь уже в нашем сердце, но Он явится нам лишь тогда, когда сердце наше полностью очистится благодаря строгому следованию правилам.

1:23:24Поэтому тут описан Васудева, его персонаж, то есть его качества, его характер описан, в Шримад-Бхагаватам говорится о его качествах, что когда Васудева родился, то все полубоги стали стучать в барабаны, поэтому как раз его опять и назвали же Анака-дундУбхи.

1:23:42Анака-дундубхи означает, что все полубоги в радости стали стучать в барабаны, и они кричали: «Это Васудева, он родился в этот мир», поскольку он безупречно чист, безупречно честен. Он обитель всех добродетелей.

1:24:01Итак, вайди-садхана-бхакти, и это очень важно, что чистота в следовании вайди-садхана-бхакти чрезвычайно важна. Честность в следовании вайди-садхана-бхакти очень важна. Самое главное качество Васудевы — Васудевы — это его правдивость.

1:24:21Все знали, что он правдив, что даже в тот момент, когда он сказал Камсе Махараджу: «Я буду приносить тебе всех своих новорожденных детей, не волнуйся, ты можешь делать с ними все, что захочешь, но только не убивай Деваки.

1:24:37И Камса Махарадж, немало сумнявшись, поверил ему, у него не было даже намека на сомнения: если бы Сутапа сказал, он сделает. Итак, это одно из очень важных качеств вайдхи-садхана-бхакти.

1:24:55По сути, это означает, что мы должны строго следовать обетам. Если я пообещал что-то делать, я буду следовать этому обету. На пути вайдхи-садханы это абсолютно важно. Следовать обетам. Тогда Кришна явится.

1:25:15Точно так же, как Он явил Себя в темнице Камсы. И почему Он явил Себя в этом облике? Почему явился туда в настроении айшварьи? Для того чтобы ответить на настроение Васудевы и Деваки.

1:25:34Они так относились к Господу, у них был айшварья-гьяна. Поэтому Кришна явился к ним и сказал им: «Двенадцать тысяч лет вы совершали аскезы».

1:25:42Он стал рассказывать об их прошлой жизни, и жизнь до того, как двенадцать тысяч лет, будучи Пришни, то есть Пришни и Сутапой, вы совершали тапасью. У вас родился я как Пришнигарбха, затем вы стали детьми Кашьяпы, я

1:26:01родился у вас как Ваманадева, а теперь я же рождаюсь у вас в третий раз, поскольку я явился тогда перед вами после того, как вы совершали эти суровые аскезы,

1:26:13после того, как вы очистили свои сердца, я пришел к вам, и вы попросили Меня о чем? Вы сказали, что хотите сына, подобного Мне. И поскольку Я не нашел никого подобного Себе, Я сам родился у вас.

1:26:29Итак, это все описание вайдхи-садхана-бхакти: мы хотим развить отношения с Богом, мы хотим определенным образом служить Богу. Но помимо этого мы хотим убедиться в том, что Он — Бог.

1:26:46Мы хотим убедиться в том, что Он действительно Бог, поэтому Он является перед нами во всем своем великолепии, с четырьмя руками, в шлеме, со шриватсой, с чакрой, с шанкхой, с гадой, с лотосом в руке.

1:27:06Он говорит на безупречном санскрите, и Деваки начинает возносить Ему молитвы. Но вместе с тем есть некий намек на ватсалья-бхаву в сердцах Деваки и Васудевы.

1:27:20Вообще, это на самом деле очень трогательная сцена, когда Васудева обращается к Верховному Господу, он только прославляет Его.

1:27:27Он говорит: «Ты — Верховный Творец», но когда Деваки начинает обращаться к Нему, она говорит: «Да, да, Ты — повелитель каждого, да, Ты — время, Ты — Верховный, Ты — верховная причина всех причин.

1:27:40Но, пожалуйста, пожалуйста, стань младенцем». «Почему вдруг Я буду становиться младенцем?» — спрашивает Кришна. «Потому что я хочу спрятать Тебя от Камсы». Кришна говорит: «Но зачем тебе прятать Меня от Камсы?

1:27:57Позови сюда этого Камсу, Я его убью». «Нет, нет, нет, Ты не должен убивать Камсу, нет, я боюсь за Тебя». И она просит: «О, пожалуйста, стань младенцем». Кришна спрашивает снова: зачем мне становиться младенцем?

1:28:10Потому что я боюсь за тебя, а ты должен защитить меня от страха. Послушайте, пожалуйста. Она говорит: Я боюсь за тебя. Тут не линейная логика. Послушайте.

1:28:21Я боюсь, что Камса тебя убьет. Поэтому, пожалуйста, стань младенцем, чтобы я могла тебя спрятать и таким образом успокоиться. Иначе я все время буду переживать за тебя.

1:28:33Но вот стоит перед ней Бог, но она хочет спрятать его. Поскольку такова ее... Но затем она говорит нечто прекрасное.

1:28:50Она видит Кришну, который стоит перед ней, но видит, что она не убедила его. Она не убедила его в том, чтобы он стал младенцем.

1:29:02Поэтому она говорит последний свой аргумент: она говорит: «Если ты не станешь младенцем, то люди поднимут меня на смех и сделают из меня посмешище». Они скажут: «Смотрите, у нее в чреве был сам Бог. Как такое может быть?

1:29:18Наверняка это какие-то сказки. Бог не мог родиться из ее лона.

1:29:24Услышав этот аргумент, Кришна сразу же стал очень маленьким, он стал младенцем для того, чтобы умиротворить Деваки, для того, чтобы показать ей, что в конце концов Я хочу лишь исполнять Твои желания».

1:29:43Итак, Кришна становится ребенком, поскольку у родителей есть это желание.

1:29:50Но так как это желание смешано с чувством великолепия, преклонения перед Господом, поскольку в сердце, в нашем, эти вещи, это желание понять величие Господа преобладает...

1:30:05Да, мы можем быть привязаны к этому аспекту величия, поскольку мы запрограммированы, мы привыкли эксплуатировать ресурсы или энергии Господа, поэтому мы стремимся познавать Его вот этот аспект, исполненный этого богатства.

1:30:22Но Он же отвечает на нашу любовь, и на какую-то секунду, на какую-то секунду, на долю секунды, Он становится младенцем.

1:30:32Но время-то такое короткое, что у Деваки не было даже времени на то, чтобы взять... Васудева тут же берет дитя, кладет в корзинку, ставит на голову и выходит из темницы. Тем не менее, у Васудева было такое понимание.

1:30:55Он думал: «Я спасаю сына. Мой сын дороже мне всего в жизни». И вот Васудева выходит, он дает волю своему духу служения, он исполняет приказ Господа.

1:31:08А фактически Бог сказал ему что? Он сказал: «Я на самом деле... Ну, что на самом деле Кришна сказал? Я вообще особенно с вами ничего общего иметь не хочу. Пожалуйста, как можно скорее отнеси меня к Нанде и Шоде. Поскольку я хочу изведать их любви.

1:31:27Конечно же, Васудева приносит Кришну. Все очень счастливы дальше. Говорится, что облака тучи погоромыхивали в небесах, моросил дождь.

1:31:47Как правило, а мы сейчас тоже в Браджи находимся, в тот же самый сезон, сейчас здесь обычно здесь идут проливные дожди в это время. И потом вдруг начинают моросить, такие маленькие капельки падают.

1:32:03И вот моросить — это очень приятно. Дождь, поскольку он не сильный, просто маленькие капельки, охлаждающие, как из кондиционера.

1:32:15И облака, и тучи думали, мы хотим послужить Господу. Нужно, чтобы никто его не увидел. Поэтому они полностью закрыли луну. Было темно, все уснули, Йога-майя погрузил всех в сон. Поскольку все люди спали, усыпленные

1:32:41своими чувствами, наслаждениями, там явился Ананта Шеша, он с намерением защитить Господа от дождя и от Ямуны.

Сравнение вайдхи-садханы и рагануга-садханы

1:32:50Но самое важное, что произошло, это другое событие, которое произошло позавчера, в то же самое время, в ту же самую полночь, те

1:33:07люди, которые следуют рагануга-бхакти, Нанда и Яшода являются олицетворением рагануга-бхакти-садханы. И этот метод превосходит, ибо позволяет предыдущий, ибо позволяет осознать более высокую форму Господа.

1:33:26Бог — это любовь. И Бог хочет обмениваться любовью с живыми существами. Бог хочет стать для этого равным с живыми существами. Он хочет общаться на равных с живыми существами, хочет отвечать на их любовь.

1:33:46И это понимание Бога является высочайшим.

1:33:49Оно превосходит Брахмана, оно превосходит вишва-рупу, оно превосходит весь этот сонм полубогов, оно превосходит понимание Параматмы, оно превосходит даже понимание величия Господа.

1:34:03Беспредельного Господа, высшей личности Бога, Нараяны, обитающего на Вайкунхах, в парама-падам, это превосходит все, все, что можно себе представить. Превосходит даже то, как видели Бога Васудева и Деваки.

1:34:22Даже в их видении был элемент сладости, это было личностное отношение. Но почему это превосходит? Потому что любовь превосходит все. Вишванатха Чакраварти Тхакур приводит восхитительный пример. Самый удивительный пример.

1:34:38Есть масса замечательных примеров, которые приводят наши, но он приводит самый удивительный пример, самый потрясающий. Он говорит: Ну, представим себе женщину, которая родила уродливого младенца.

1:34:58Он некрасивый, он не умеет себя вести, он постоянно Он некрасивый, он не умеет себя вести, он постоянно рвет, болеет, тем не менее, она его любит. А теперь давайте посмотрим на Луну. Это полная луна.

1:35:16Она сияет, красива, она совершенная. Она такая, она изливает прекрасный свет.

1:35:24Если вы спросите женщину, кого бы она предпочла этого своего младенца, уродливого, которого она родила, или прекрасную луну высоко в небесах, что скажет вам женщина? Она ни секунды не задумываясь, скажет, конечно, я выбираю дитя. Конечно, мое дитя гораздо дороже, чем Луна.

1:35:51Луна прекрасна, совершенна. Она где-то там в небесах. Она проливает милость, проливает милость на всех живых существ, но любовь гораздо более прекрасна, даже если она направлена к кому-то уродливому.

1:36:07Поэтому Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что если даже любовь к человеческому детенышу превосходит красоту и величия Луны, то представьте себе, насколько велика любовь к всей совершенной личности Бога, который родился, как дитя, насколько же это превосходит отношения с Верховной Личностью Бога, который такой всесовершенный, Он где-то там высоко, Он во всем своем великолепии.

1:36:40Он говорит, что поскольку любовь превосходит все сущее, из-за этого та форма Господа, которая открывается влюбленному, является наивысшей формой.

1:36:56И вот эта наивысшая форма Господа является нам, или открывается нам в десятой песне «Шримад-Бхагаватам». И по сути во всем «Шримад-Бхагаватам».

1:37:08Поэтому в данном стихе, который мы прочитали здесь, в «Шри Чайтанья-чаритамрите», Атма-рама-шлока. Он то самое дитя. Почему он дитя?

1:37:24Потому что любовь его преданных полностью связала. Любовь его преданных такая сильная, что он не может быть никем другим. Он вынужден становиться младенцем для того, чтобы мы могли служить Ему. Почему он становится таким?

1:37:46Поскольку он милосердный. Его главная энергия — это милость. И эта милость проявляется во всей своей полноте, когда он становится маленьким ребенком в

1:37:57Гокуле, в Нандаграме, на Варшане, когда он бегает по Говардхану. Это высшее проявление Бога. И понять это можно только одним способом. Есть только одна садана, которая поможет нам осознать это. Есть лишь только один уровень предания, который может помочь понять это. Необходимо предаться на 108% Верховной Личности Бога.

1:38:27Совершенно не думать о себе, думать только о том, чтобы он получил благо, чтобы он получил удовольствие, он получил счастье. Не думайте о своем счастье, как мама Яшода, она готова сто миллионов раз умереть, Лишь бы Кришна был счастлив, лишь бы ни одна волосинка на его теле не пострадала.

1:38:56Она настолько абсолютно поглощена любовью к Нему, описывая

Природа родительской любви Нанды и Яшоды

1:39:04Кришна-джанмаштами, эту удивительную лилу, Кави Карнапур говорит, что когда мама Яшода увидела эту прелесть и красоту, родившуюся из ее лона, когда она пробудилась от своей йога-нидры, из этого мистического сна, в котором она очутилась под

1:39:27влиянием йога-майи, это было необходимо для того, чтобы Васудева пришел и выполнил свою миссию, то есть обменял детей. Он принес родившуюся у него девочку и...

1:39:45и тогда же этот Васудева-Кришна и Нанданандана-Кришна объединились. Ну, они могли объединиться, а может быть, они объединились еще и там, в темнице, но это другая уже история.

1:39:55Так вот, в этот самый момент, в тот момент, когда Деваки-мата ощутила этот прилив материнской любви, в этот самый момент Йога-майя перенесла Нанданандана-Кришну, который уже родился у Яшоды, она перенесла его сюда, в темницу Камсы. И Васудева-Кришна вошел в тело Нанданандана-Кришны. И поэтому Васудева сразу же вернул его обратно в Гокул, на его малую родину, откуда Кришна уже никогда не уходил больше.

1:40:34Ну, так или иначе, это очень запутанная история. Значит, наши ачарьи по-разному объясняют это, примиряют какие-то противоречия.

1:40:45Но что я хотел рассказать: так вот, когда мама Яшода смотрела на эту красоту олицетворенную, она глазам не могла поверить. Он был цвета, как цветок Атаси. Это очень такой синий, очень цветок, очень красивый, похожий на сапфир.

1:41:07Он сиял, он сиял, и он был прозрачным, как драгоценный камень. И она смотрела, смотрела, не могла насмотреться, она не могла понять.

1:41:18Она видела, она видела много всего красивого в своем дитя, она видела лотоса, она видела все это.

1:41:28И вдруг она увидела собственное отражение — прямо в своем младенце. Младенец так сиял, что она увидела собственное отражение. Она испугалась. Она подумала, какая-то ведьма пришла.

1:41:42Она хочет причинить вред моему дитя. Она стала ругаться на эту ведьму: прочь, убирайся отсюда, это мой ребенок, я буду защищать его.

1:41:52Вот эта вот любовь, вот эта забота, защита мамы Яшоды, которая нисколько не замечает никакого величия Кришны. Именно эта любовь заставляет Кришну явиться как младенец. Это высшее представление в абсолютной истине.

1:42:08И понять ее можно лишь только в том случае, если мы будем следовать по стопам жителей Вриндавана. Нам необходимо очень детально изучить их, как я и много говорил уже сегодня о качествах характера

1:42:26Васудевы, что главное его качество рябь правдивость, Он абсолютно неотступно следовал слову данному слову, точно так же, как и были главные качества Нанды и Яшоды, Нанда был очень щедрым.

1:42:42Везде говорится, что Нанда был щедрым. Он готов был поделиться своим ребенком с каждым. Он не присваивал его себе, Васудеву он не считал его своим. Из-за страха он принес Кришну в Гокулу.

1:42:57Но когда Кришна вернулся в Мадхуру, то он уже не хотел, чтобы Кришна возвращался во Вриндаван.

1:43:04Однако Нанда Махараджа сказал: ну да, конечно, ты принадлежишь Васудеве, Васудева очень щедр. Именно из-за его щедрости, он стал царем пастухов. На самом деле, царем должен был стать его старший сын, Упананда.

1:43:24Но поскольку все без ума любили Нанду, почему все так любили Нанду? Потому что он всегда был радостный, и он дарил радость другим. Вот это как раз что означает его имя, нанда. Нанда давал ананду. Нанда значит счастье.

1:43:41Ананда с краткой А означает горе. А если мы говорим ананда, то есть долгую А используем. Ананда, то это означает высшее блаженство, высшая радость двойное отрицание подчеркивает значение изначального слова.

1:44:01Итак, нанда означает радость, и он дарует высшую радость. Ананда рождается из Нанды.

1:44:09Нанда означает счастливый, но он очень щедрый, он очень внимательный, очень заботливый. Он заботился о всех своих подопечных, и люди очень любили его.

1:44:21Васудева находился в темнице, и да, вайди-садхана-бхакти иногда подобна ей. Но рагануга-садхана-бхакти, которую называют еще Пушти-марг, исполнены щедрости.

1:44:33Нам нужно Нам нужно было приготовить 108 подношений на Джанмаштами. Не знаю, сколько готовили вы, но мы здесь, на нашей крохотной кухне, приготовили 90 почти. Затем мы уже просто упали без сил.

1:44:51Но так или иначе, такова щедрая природа рагануга- садхана-бхакти. Щедрая природа означает, что мы не ограничиваемся 16 кругами. Это не рагануга-садхана, это вайди-садхана.

1:45:09Вайди-садхана означает: я дал обет — 16 кругов, ни кругом больше. Поэтому правильный обед, на самом деле, звучит так, что как минимум 16 кругов. Чтобы в случае, если вы прочитаете 17 кругов, вы не нарушили данного обеда.

1:45:30Но рагануга-садхана означает, что вы постоянно повторяете, вот что такое рагануга. Если вы скажете, например, Нанде Махараджу, что нужно повторять имя его сына 16 кругов, Он не поверит вам просто.

1:45:42Он всегда призывает имя своего сына. Он очень щедр по природе. Это природа в том, чтобы расширяться всегда и вовлекать других в этот фестиваль радости. Как вчера мы праздновали Нандотсаву.

1:46:02Нандотсава — это фестиваль, это праздник, который организовывал Нанда Махарадж. Васудева в своем сердце, в своем сознании раздал тысячи, сотни тысяч коров браманов.

1:46:16А про Нанду Махараджа говорится, что у него во дворе стояли горы драгоценных камней, горы золота, горы всего остального. Это были горы семян кунжута. И он раздавал, раздавал все это. Вот в каком настроении он пребывал.

1:46:40Вот его настроение. И Шрила Прабхупада, будучи рагануга-садхакой, тоже раздавал.

1:46:47Шрила Прабхупада пришел к нам в этом настроении, он не был прижимистым, он щедро раздавал это высочайшее знание о Господе, высочайшую садхану, достижение Господа.

Духовные качества Яшоды и прославление преданных

1:46:59И еще более важно — это то, кто такая Яшода. Что значит даже само имя Яшода? Яшода. Яша — это слава. Да означает — та, кто делится славой.

1:47:17Иными словами, если мы хотим, чтобы Кришна родился в нашем сердце, то если мы хотим осознать Бога в этом высшем проявлении, то одно из наших качеств или одна из практик, которой мы должны заниматься, — это прославлять других. Если у кого-то прижимистое, жадное сердце, ему трудно будет прославлять других людей, ему хочется, чтобы все прославляли его. Такому человеку хочется слышать только славу в свой адрес, но преданный всегда идет, он всегда прославляет других преданных.

1:47:51Он всем говорит: «Ты чистый преданный». Он никогда не видит недостатков, не ищет недостатков других. И вот это полностью меняет всю атмосферу в сердце преданного.

1:48:04На самом деле практиковать настоящие бхакти невозможно, если мы видим недостатки в других, если мы одержимы тем, что видим недостатки и проблемы в сердцах других людей, мы не сможем практиковать рагануга-садхана-бхакти.

1:48:20И также Яшода означает, что она поделилась славой материнства над Кришной с Деваки.

1:48:32Если вы спросите кого угодно, кто был мамой Кришны, все вам скажут: ну, никто не знает про Яшоду, может быть, некоторые гаудия-вайшнавы, но любые вам скажут, Деваки была его мамой. Но Кришна не мог родиться у Деваки.

1:48:49Сам Кришна — Гокулананда, наш Кришна.

1:48:54Он не мог родиться у Деваки, а он мог родиться только у Яшоды, поскольку Ее любовь во многом превосходит, ее понимание Бога во многом превосходит все это. И поскольку ее понимание Бога, ее желание любить Бога определенным образом, поскольку все это такого калибра, то Кришна мог родиться только у нее.

1:49:28Однако она совершенно свободна и щедро делится этой славой с Деваки.

1:49:35По сути, это означает, что настоящие бхакты, настоящие вайшнавы не хотят, чтобы их прославляли. Они хотят, чтобы слава досталась другим. Они всегда говорят о величии других людей.

1:49:49Они говорят: у него есть бхакти, у меня нет бхакти. Если кто-то говорит, у меня есть бхакти, значит, у него нет бхакти. Но если кто-то говорит, что у него нет бхакти, то тогда, может быть, у него и нет бхакти. Но, по крайней мере, есть шанс, что у него есть бхакти.

1:50:06Если же кто-то говорит, что у него есть бхакти, у него нет бхакти. Вообще никакого бхакти. Вот кто такая Яшода. Вот это ее любовь. И это высшее понимание.

1:50:24Это высшая форма практики, да, то, что приводит нас к высочайшему пониманию Бога, к пониманию высочайшей формы Господа, и это подразумевает высочайшее предание.

1:50:42В этих отдаленных своих отдаленных отношениях с Господом мы можем по-прежнему сохранять свои представления о себе. Но в высшей форме поклонения Господу нет места никакому отдельному Я.

1:51:02Невозможно оставаться, сохранять свое отделенное Я. Я не хочу существовать отделенно от Него вообще. Единственное, все хорошее, что у меня есть, обязано своим существованием моей связи с этим Кришной.

1:51:24И поскольку я с Кришной связан, с Тобой, Только поэтому я счастлив. Это единственное, что поддержит во мне жизнь. Это единственное, что заставляет меня вообще продолжать жить и быть счастливым.

1:51:37Это единственное, что дает мне вообще все. Я вообще не существую отдельно от тебя. Вот что такое предание, вот что такое шаранагати. Она не гатитва. Главное качество шаранагати — это полная гатитва, а не агатитва.

1:51:55У меня нет вообще никакой другой гати, никакой другой цели в жизни, никакого другого прибежища в жизни. Мое единственное гати, мое единственное прибежище, мое единственное ашрая - это сам Кришна. Какой Кришна?

1:52:16Вот этот, дитя Кришна, во Вриндаване — самый красивый и одновременно исполненный величия. И когда у нас появляется, когда в Бхагаватам мы видим это понимание Бога, и мы понимаем, что да, это высшее представление Бога.

1:52:38Вот тогда постепенно, постепенно, вначале следуя правилам, предписаниям вайди-садхана-бхакти, мы можем постепенно развить эту жадность к тому, чтобы вступать

1:52:55в личностные отношения с самой личностной формой Верховного Господа Кришны, Сваям Бхагавана. В конце я, моя маленькая правда, она не такая-то уж казалась, маленькая лекция.

1:53:15Я на самом деле очень извиняюсь за такую длинную лекцию, но я

Устранение препятствий через поклонение Кришне

1:53:20хотел бы прочитать цитату из Веданта- сутр, это прекрасная сутра: 3.3.31. По сути, это сутра отвечает на вопрос, стоит ли нам поклоняться только Кришне, или можно поклоняться еще каким-то другим образом Господа.

1:53:58И в этой сутре говорится: нет такого правила, нет, что поклоняться нужно только Кришне. Можно поклоняться любому облику Бхагавана, поскольку все они Бхагаван, все они личные

1:54:09из Бога, все они в высшей степени глубочайшее, высочайшее понимание абсолютной истины, если мы понимаем, что Бог — личность, что Он наслаждается, принимая различные облики, взаимодействуя с разными преданными, то это понимание чрезвычайно высоко.

1:54:30Поэтому говорится, нет такого правила, что поклоняться нужно только Кришне. Тем не менее, однако, если вы начинаете поклоняться Кришне, то если

1:54:51вы начнете поклоняться Кришне, то вы ощутите особый пхала или особый фрукт. Этот пхала поклонения Кришне очень особенный, поскольку он устраняет все препятствия в вашем поклонении. бандха означает препятствие.

1:55:09А пратибандха означает, что это такое особое поклонение,

1:55:15совершая которое, так поклоняясь Кришне, то сам Кришна, или это поклонение, или это настроение, которое мы развиваем, если мы хотим поклоняться Бхагавану Кришне, то это настроение очень особое, потому что оно устраняет все препятствия с нашего пути, и когда с нашего пути уходят все препятствия, то мы можем поклоняться Или если у нас есть склонность поклоняться кому-то еще, мы можем поклоняться кому-то еще.

1:55:51Но конкретно о чем здесь говорится? О том, что вот именно поклонение Кришне, здесь, пожалуйста, слушайте очень-очень внимательно. Поклонение Кришны наделено особым качеством.

1:56:03Если мы поймем, кто такой Кришна, то все препятствия на пути нашего поклонения уйдут, жадность, жадность, желание обрести эти сладчайшие нектарные отношения с Господом, захлестнут нас и из-за этой захлестнувшей жадности в нашем сердце не останется больше никаких препятствий для нашего поклонения Господу.

1:56:29И в конце концов мы предстанем перед Ним. И в конце концов, нам не нужно будет поклоняться никому другому.

1:56:39Единственное, чего мы будем хотеть, это поклоняться этому маленькому Кришне во Вриндаване, который никогда не оставляет Вриндаван, который всегда хочет испытывать вкус любви своих преданных.

1:56:54Таким образом, в самом начале мы начинаем с того, что мы следуем правилам предписания. Поэтому эти две лилы описаны одновременно в Шримад-Бхагаватам, обе они важны.

1:57:08Невозможно сразу же скакнуть, перепрыгнуть к Яшода-лиле, к Джанма-лиле во Врин... Нет, это невозможно.

1:57:17Поэтому даже самые первые лилы в Шримад-Бхагаватам описаны гораздо более подробно. Самая первая лила — нежели вторая лила.

1:57:29Нет, мы начинаем поклоняться Кришне через садхана-бхакти. Тем не менее, мы всегда знаем, чего Кришна сам хочет от нас.

1:57:39Он хочет, чтобы мы пришли во Вриндаван. И мы тоже хотим прийти в Вриндаван. Мы тоже хотим прийти вместе с Ним во Вриндаван. И мы очень хотим остаться с Ним во Вриндаване.

1:57:54Да, на какое-то короткое время мы можем поклоняться Кришне в этом духе преклонения, восхищения, но в конце концов нам нужно разбить жадность свойственную жителям Вриндавана и научиться любить Кришну так же, как любят его они.

1:58:12Да, они знают, что Кришна Бог. Они знают об этом. Они прекрасно знают, что Кришна Бог. Но, но им нет до этого дела.

1:58:21Нанда Махараджа прекрасно знает, что Кришна — Бог. Яшода-маи тоже знает. Шримати Радхарани знает, что Кришна — Бог. Они все прекрасно это знают, потому что иногда они об этом говорят. Но им нет до этого никакого дела. Для них это совершенно не важно.

1:58:35Что для них важно, это то, что он их сын, а все остальное уже не важно.

1:58:42Все остальное не имеет для них никакого значения. Поэтому, когда мы с вами поймем вот эту главную идею Шримад-Бхагаватам, а ведь все остальное, что есть в Шримад-Бхагаватам, нужно лишь для того, чтобы подправить это понимание, чтобы вы четко поняли это все в контрасте с остальным, чтобы все остальное потеряло все краски и цвета, поблекло по сравнению с этим пониманием, для того чтобы все остальное потеряло свою привлекательность в наших глазах, тогда мы сможем понять, кто такой Бог, тогда мы сможем практиковать правильно, и тогда мы сможем развить абсолютную преданность личности Бога.

1:59:27Именно об этом говорит Шридхара Свами в первом стихе, который мы с вами прочитали: «Сатья-вратам сатья-парам три-сатьям...» джагатгама, на мани на мами, там тат.

Полнота осознания аспектов сат чит ананда

1:59:43Ну, вот, собственно, и всё. Ну, вот, собственно, это. Что с помощью брахма-гьяны или гьяна-йоги мы можем понять аспект Бога — сат, Его существование. Это очень важное понимание. Таким образом, мы можем...

2:00:10Да, у нас могут появиться сомнения, у нас могут, мы слышали все эти замечательные философские выкладки, но у нас может остаться сомнение. Я знал преданных, которые практиковали сознание Кришны, потом стали буддистами.

2:00:25Они теперь говорят, Бога нет. Почему? Потому что они не осознали аспект сат Господа. Вначале нужно осознать аспект сат. Это не четкое, неясное понимание Бога, но тем не менее понимание

2:00:39того, что Бог есть, что Он причина всего сущего, причина всех причин.

2:00:45В свою очередь, с помощью йоги, медитации, контроля, чувств и также контроля ума, человек может осознать не только сат, но и аспект чит, и осознание этих двух аспектов знаменует осознание параматмы.

2:00:58Понимание того, как параматма действует в этом мире, как она проявляет эти два качества.

2:01:04Это высшее сознание, управляющее всем, и это существование. Затем, после этого, с помощью бхакти-йоги мы можем осознать сад-чит-анандену... бхакти.

2:01:15Однако, посредством вайди-садхана-бхакти, мы можем частично осознать ананду, осознать маленькую частичку этой блаженной природы Бога, так как, если мы приступаем к Если мы входим в настроение

2:01:33жителей Вриндавана, то в конце концов, таким образом, мы сможем осознать Верховную Личность Бога как сат-чит-ананду во всей Его полноте. И только на этом пути, на этом пути, мы сможем во всей полноте испытать ананду Господа.

2:01:52Ну, собственно, вот и все. Я не хочу больше запутывать вас еще больше. Я прошу прощения за такое долгое занятие.

2:02:09Пожалуйста, не извиняйтесь. Скажу вам, как на духу, за долгие годы это, наверное, лучшая катха на Кришна- Джанмаштаме, которую я слушал, вы провели нас через удивительное, потрясающее путешествие.

2:02:32Вы словно провели хирургическую операцию над нами. Где мы сейчас находимся, куда нам нужно, где нам нужно оказаться, что есть истинное цель и прибежище. Все было удивительно.

2:02:51Каждая секунда, каждая минута ваша катха была полностью захватывала все наше внимание. Но на этой ноте есть несколько вопросов. Давайте в следующий раз, хорошо.

2:03:06Вы обязательно сохраните эти вопросы или еще лучше пришлите их мне. Я посмотрю. Ну что, сейчас уже все-таки поздновато. ...-во-к-о- Ла,' Бизи оре...