Шри Ишопанишад 17.1 Мантра 5. О чудесах в религии
Бхакти Вигьяна Госвами · Москва · 2001
Главы
Концепции Бога на уровне кармы
Вчера мы закончили разбирать пятую мантру. Сегодня должны будем пройти шестую.
И мы говорили с вами о том, что процесс духовного развития, внутренний глубинный процесс, который связан с постепенным уничтожением ложного эго. И ложное эго состоит из двух компонентов. Мое и какойся? И я. Мама и ахам.
Из этого аспекта моего, то есть грубого отождествления себя с материальным телом и с материальной собственностью, возникает карма и все связанное с этим.
И на этом уровне также возникают представления о Боге. Или о том, какой должен быть Бог.
Какие представления о Боге возникают здесь, на этом уровне сознания человека. Когда сознание человека преломляется сквозь его ложное эго. Бог?
Да, он может быть Богом-карателем, или может быть, так или иначе, возникают материалистические представления о Боге. Бог в этом случае имеет форму. Но это форма Бога материальная.
И в этой материальной форме он занимается материальными делами. Такой человек не знает ничего за пределами материи, поэтому, соответственно, он переносит свои материальные представления на сферу Бога.
И Бог мыслится им либо как судья, либо как наоборот, благодетель, в материальном смысле этого слова. Материальный судья, материальный благодетель.
Это наивные представления о Боге, которые тем не менее достаточно распространены. Люди поклоняются Богу из страха и желания получить чего-то взамен за свое поклонение в материальном смысле.
Имперсональное восприятие и концепция джнаны
Все это порождение кармы или вот этих грубых представлений о себе как о материальном теле и как о своей собственности, дальше
на несколько более тонком уровне после того как карма уходит, постепенно в результате, вернее, вот это вот грубое отождествление со своим телом уходит, человек начинает работать на другом уровне.
Он осознает, что он является сознанием. Я осознаю себя. Правильно? Я личность. И, соответственно, здесь возникает какая форма философских представлений.
Джнана. Джнана. И представление о том, что я Бог, что Бог есть сознание, и это сознание не отлично от моего собственного сознания. Это одна из форм проявления.
Вот это вот этого вот этапа или этого уровня сознания. И здесь, соответственно, возникают какие представления о Боге, какие концепции о Боге? Имперсональные, да. У Бога нет формы, Он бесформенный.
Потому что Я осознается как нечто, не имеющее никаких атрибутов и качеств, чистое Я, по крайней мере, в имперсональном аспекте — это нечто просто сознающее, просто частицы чистого духа, не имеющего никаких качеств.
Так и соответственно, эти два уровня находятся в постоянном конфликте друг с другом. Для того, чтобы человек мог понять свое сознание, ему нужно обязательно сойти с этого уровня.
Поэтому мы можем видеть, что различные философии, религии, теории, которые находятся на этом уровне, они что говорят всё время? Кто лучше, да, они борются друг с другом. Но в частности, как это проявляется в христианстве?
Вот эта вот линия. Нет, не совсем. Шрила Прабхупада упоминает их в комментарии к пятому стиху, если я не ошибаюсь. С чем они борются? С формой Бога. С идолами. С иконами. Иконоборцы.
Тут у нас есть, да, тут у нас есть идолопоклонники, люди, которые поклоняются материальной форме Бога, ради материальных целей. На следующем уровне люди начинают бороться с этим поклонением, иконоборцы.
Это протестанты, в частности, если вы придете к ним, у них там нет ни одной иконы, ни одного изображения Бога. Потому что Бог — это дух. Какой дух? Непонятно какой, где-то, как-то. Не дай Бог его изобразить.
Кто еще относится к этому же, к этой же категории из больших религий? Мусульмане, да. Там тоже очень резко осуждается любое изображение Бога. Потому что любое изображение Бога. Иудеи тоже, да. Потому что Бог — это чистый дух.
А ведь мусульмане же тоже есть суфийские, да? Да, вот это очень интересный вопрос. Что может на него ответить?
Почему, как бы, если мы посмотрим иудейской религии, мусульманской религии и даже протестантская религия очень сильно подчеркивает в своей практической деятельности аспект кармы.
Но в философских изложениях про Бога подчеркивают именно аспект бесформенности Бога, безличности Бога. Почему? И даже не поэтому.
Чтобы немножко сбалансировать эти вещи, сами по себе люди находятся на этом уровне, но их предостерегают от этой формы грубо материалистического представлении о Боге. Как бы сама религия должна возвысить их немножечко выше.
Сами люди, они очень сильно поглощены вот этой вот кармой, но смысл религии в том, чтобы поднять человека чуть-чуть выше.
Поэтому, если бы ему говорили о форме здесь, на этом уровне, то тогда у него никаких шансов не было от своей зависимости кармической избавиться.
По крайней мере, ему говорят о чем-то более высоком, о том, что Бог находится на более высоком уровне. Как это интерпретируется, это другое дело. Но религия поднимает человека.
Понимание духовной формы и качеств Бога
То есть на самом деле реально это способ для него сделать какой-то шаг вперед в духовном развитии своем.
Но в конечном счете мы говорили с вами, что человек должен избавиться и от этого, и от этого, к чему он приходит на следующем этапе своего духовного развития, к каким представлениям о Боге он приходит? У Бога есть форма.
У Бога есть форма, но это форма духовная. То есть, как бы берется этот синтез, дух берется отсюда, отсюда берется форма. Появляется духовная форма на следующем уровне. У Бога есть качество, но эти качества духовные.
Вот это отрицание качеств Бога, которое характерно для вот этого второго этапа, оно полностью, так сказать, выбрасывается.
У Бога есть качество, у Бога есть форма, и в конце концов мы можем постичь Бога, но не своими материальными чувствами, а духовными чувствами. Мы можем увидеть Бога, мы можем общаться с Богом, мы можем разговаривать с Богом, но на чисто духовном уровне.
И отношения эти совсем духовные, они не основаны на материализме. Вот и, а как бы, а тут тоже как бы есть некая прогрессия определенная.
Потому что если мы посмотрим, мы увидим, что ложное эго — это как раз та граница, которая отделяет духовный мир от материального мира. И духовный мир является как бы отражением материального мира. Извиняюсь, наоборот.
Материальный мир является отражением духовного мира, и в постижении истинной формы Бога.
То есть тут мы видим: тут, если мы возьмем, мы возьмем ложную форму, так сказать, гьяны, когда Бог просто бесформенный. Но потом, когда человек переходит к действительно духовной концепции Бога, он начинает понимать что-то о Боге.
Он начинает понимать. Но вначале, как бы, это понимание, оно носит аспект гьяны, и потом на более высоком уровне оно носит аспект уже более форменный, то есть форма появляется постепенно. А бхакти приходит не сразу.
Бхакти в высшей своей форме — это высшее выражение духа. Если мы посмотрим, то отражение оно должно быть как бы, так сказать, в противоположном порядке, да, вдалеке.
И собственно, Ишопанишад показывает нам это развитие того, как человек постепенно, как это видение Бога оформляется, становится все более и более ясным.
Потому что мы говорили, что в конечном счете Веды, в конечном счете, какова цель Вед — постичь Кришну. Но как постичь Кришну? Что значит, от какого корня происходит слово веды? Видеть. Вид. Видеть.
В конце концов нужно увидеть, нужно понять.
И сегодня в 6-й и 7-й мантре мы будем говорить об этом видении, о том, как человек начинает видеть, как это видение в результате знания, в результате следования определенному процессу, определенной садхане, определенной духовной практике, как у человека появляется реальное видение, и в конце концов он начинает видеть форму Бога реальную.
И вначале, то есть, как бы, вот тут на этом уровне, что происходит? Что человек начинает видеть Бога в виде его энергии. Это то, о чем мы говорили. А когда он уже переходит сюда, в духовную,
в сферу духовного видения, то его видение еще не совсем личностное, так? То есть как бы вот на этом уровне он находится. И только потом, позже на следующем этапе, он видит духовную форму полностью.
Да, то есть об этом говорится, то есть намек определенный дается. Вначале мы видим энергию, но вчера мы говорили, что потом в этой энергии, в пределах этой
энергии, мы видим владельца этих энергий, того, от кого все исходит. В этом суть, то есть от отрицания грубых материальных представлений, человек приходит к отрицанию этих материальных представлений.
Но это еще материальная сфера. Но потом дальше он начинает видеть энергию Бога и начинает понимать, что все эти энергии исходят из единого источника. Потом он начинает видеть уже сам этот источник, не энергию саму.
И пример Шрила Прабхупада какой приводит? Иногда, когда он говорит, как человек по атрибутам начинает видеть Бога: мать, которая видит туфельку, она видит туфельку, но она видит не туфельку. Что она видит? Ребенка своего.
Она плачет или наоборот, радуется. Она видит сына. Точно так же, по энергиям Бога, на высшем уровне человек начинает видеть Бога, потому что он понимает, что все это принадлежит Ему и исходит от Него.
И, соответственно, поэтому эта пятая мантра говорила о том, что Бог движется и не движется. Бог далеко и Бог близко.
Он не движется для тех, кто не хочет, чтобы Он двигался, Он далеко для тех, кто хочет, чтобы Он был далеко. Он вне для тех, кто хочет, чтобы Он был вне нас.
Но для тех, кто хочет увидеть Его, понять Его, увидеть Его, Бог проявляет себя в различных формах и видах. Как иногда Джаганнатх, Джаганнатх — Господь Вселенный, и Он движется и не движется. Обычно он не движется.
Когда он движется, он движется. В Радха-ятру он выходит из храма, причем не просто выходит. Он выходит как пьяный. Это особая церемония.
Патханди его тащит из подушки на подушку. Он переваливается, он слегка пьяный от того, что он готовится увидеть такое количество своих преданных. Этот пьяный Бог выходит туда и начинает двигаться.
Иногда этот пьяный Бог вдруг застывает. Потому что на самом деле он не движется. Иногда колесница останавливается и стоит 3 дня, 4 дня, и там приносит слонов, еще кого-то.
Но Кришна говорит: не хочу ехать больше, хочу тут остановиться. Колесница стоит на месте. Потом вдруг она снова движется. Вдруг она начинает ехать сама. То есть до этого ее тащили, тащили, тащили, тащили.
Был случай с колесницей Джаганнатха, когда она остановилась. И три дня она стояла, ее никто не мог столкнуть. Джаганнатх ждал своего преданного.
Его преданный спешил из Вриндавана, он торопился, он в какой-то момент понял, что он не успевает. Он стал кричать, петь и сказал: Остановись, подожди, о синяя гора, я хочу тебя увидеть. И в этот момент Бог застыл.
Сдвинуть его было невозможно. Потом этот преданный, он мусульманин был по происхождению, его не пускали в храм.
Поэтому, соответственно, он прибежал туда, он закричал: и колесница сама поехала. Ее никто не действовал, не двигал. Она сама поехала ему навстречу.
Проявление лика и чудес Бога авансом
То есть Бог движется и не движется, Он находится в своих собственных энергиях, и Он может делать все, что Он хочет через свои формы. И Он приходит далеко не только к возвышенным преданным.
Да, Бог, безусловно, это высокий уровень. Но иногда Кришна как бы приходит к нам авансом. Иногда Он проявляет себя авансом. В самом начале, даже не к очень возвышенным преданным.
Для чего Бог может прийти в самом начале к преданному? Чтобы дать ему что? Вкус. Вкус и веру, да. Чтобы укрепить его веру.
Потому что мы говорили, что да, в конце концов, в начале должна быть вера, но иногда Кришна делает исключение. Это то, о чем вчера говорил Прананатха Прабху.
Иногда Кришна, чтобы дать нам веру, совершает какое-то чудо, проявляет себя сквозь свою энергию. Как Атахаси Прабху мне рассказывал историю про свою мать.
Его мать думала, начинать повторять мантру, не начинать, и она колебалась. У нее были определенные сомнения.
Бог Чайтанья, не бог, у них стояли божества, но она думала, что такое божества — игрушки какие-то. Она — мусульманка, очень простая женщина, но такая очень праведная, которая всю жизнь там молилась, чего-то такое делала. Вот, и у нее были большие
сомнения. Однажды дети играли у них дома, и вдруг девочка маленькая заметила, что за окном кто-то стоит. Она подошла к окну, посмотрела и закричала: «В ужасе, они стоят, стоят!» И все дети сгрудились у окна и увидели.
И там стояли две больших фигуры с поднятыми руками, огромные, красивые, с алмазными коронами, с какими-то с развивающимися одеяниями. Самое удивительное, что сквозь них было видно стенку.
Они были нормальные фигуры, но сквозь них все просвечивало, особенно сквозь Господа Нитьянанду. Они в ужасе совершенно страшном убежали: «Они там, они стоят, стоят, стоят!» Они побежали к матери. Мать работала на огороде.
Они закричали: «Там тонкие люди пришли». Они не знали, как это объяснить, что это за человек, сквозь которого видно. Можно увидеть. Тонкие люди пришли. И мать побежала.
Увидела очертания этих тонких фигур, которые рассеялись. Господь Чайтанья.
С тех пор она поверила, с тех пор она стала повторять Харе Кришна 16 кругов иногда Кришна может прийти как бы авансом кому угодно в самых неожиданных ситуациях.
Но почему Кришна тем не менее не торопится это делать в каждом случае?
Почему он каждому не хочет показать себя, на каком этапе он все-таки показывает себя, и кому он показывает себя, и почему он не торопится делать это все, как по-вашему. Почему люди ждут чудес?
И казалось бы, если бы Бог был, то ему нужно было бы почаще чудеса совершать. Чтобы не увеличить гордость. Чтобы не увеличить гордость Вивасан Прабу считает. Почему все-таки, давайте поговорим насчет о чудесах.
Мы вчера говорили, что на этом уровне видения чудо случается. Кришна владеет своих энергий, начинает манипулировать энергией, как он хочет. Но почему все-таки эти чудеса случаются гораздо реже, чем нам хотелось бы?
Причины редкого совершения чудес Господом
Так. Одна из проблем заключающихся в чудесах, потому что чудеса Кришна очень редко идет на это чудо для начинающего человека, потому что он понимает, что в конечном счете чудо не поменяет человека.
Как Нарада Муни рассказал замечательную историю: как несколько лет тому назад в Индии все Ганеши вдруг стали пить молоко. Так или иначе, на них напала жажда. Они стали пить молоко, хлистать его литрами. Повсюду, эти во всех газетах стали печатать.
Сначала в одном городе они начали пить, потом во всех остальных городах, потом уже не Ганеши, к ним Гопалы присоединились и все кто-то. Гопалы тоже пили, да, там массовая эпидемия была. Все пили молоко.
Огромные очереди выстраивались. Молоко вообще невозможно было достать нигде. Люди с литрами приходили в храм.
В Бомбее есть огромный храм Ганеши Винайки. Это главный храм Ганеши. Огромный храм, Винайка Ганеша устраивал множество чудес. К нему в каждую пятницу, по-моему, или каждую субботу огромные толпы людей приходят
каждый день. Но когда Винайка, и это как-то устраняет препятствия, стал пить молоко, то там столпотворение началось. Все люди приносили молоко. Вот. Но проблема в том, ну хорошо, да.
И даже в России напечатали, что вот пьют молоко всюду. Даже у нас интервью брали, как там ваши, запили молоко или нет. Сказали, что у нас и не пьют.
Проблема-то в том, что да, люди видели это всё. Люди во всем этом участвовали, тысячи людей. Встало ли хоть на одного человека? Изменилось ли что-то в жизни этих людей? Ничего не изменилось.
Они как были, как курили, как пили сами, так и продолжают то же самое делать.
Джанардана Махараджа рассказал историю: как однажды он зашёл в храм, как раз во время «пилихорадки», и увидел за стёклами двух брамачари, которые поили местного Ганешу. Там был маленький Ганеша у них, и они решили посмотреть, потому что все поют ганаям, все ганеши пили. И когда он увидел это, он рассердился на них.
Он сказал: вы что тут делаете? Мы и так знаем, что Кришна ест все то, что мы ему предлагаем. Кришна сам об этом говорит в «Бхагавад-гите»: «Я приму». Если ты предложишь любовью и преданностью, то я приму.
Нам не нужно никаких других доказательств. Мы видим это, мы знаем это, мы верим в это. Какие вам еще доказательства нужны?
Так они очень смутились, им очень всё равно хотелось поить Ганешу. Так как духовный учитель сказал, нельзя, они ушли, оставили его в покое. Но потом, когда он ушел, они все-таки тайком вернулись и
решили посмотреть: как же так: чудо! Хочется чуда! Но Ганеша в храме в Делпати отказался пить молоко. Принципиально. Он сказал, вам я доказывать это не буду.
Потому что духовное видение выше на этом уровне; на материальном уровне человек может просить каких-то чудес, но в конце концов для человека, который серьезен, вера должна находиться в начале.
И Кришна не торопится, Кришна не спешит показывать чудеса.
И другая проблема, связанная с чудесами, заключается в том, что когда люди находятся на грубом материальном уровне, то даже если они видят чудеса, то что они говорят?
Ну да, они говорят, ну, какое-нибудь неизвестное явление материальное. Как люди сразу стали думать: ну как же так? Наверное, там в этом камне поры. И эти поры начинают всасывать молоко.
Проблема заключается в том, что бронзовые ганеши тоже пили молоко, и в бронзе никаких пор нет. Но так или иначе, люди пытаются объяснить это, и люди не верят в это. И только оскорбляют их все больше.
Бог не мечет бисер перед свиньями, затем ему нужно показывать все эти чудеса перед тем, кто еще не готов эти чудеса увидеть.
Притча из Талмуда о законе и чудесах
Но на каком-то уровне, когда человек действительно готов увидеть Бога, Бог показывает себя.
Когда люди находятся на этом грубом уровне, на уровне кармы, то для них Бог в каком виде, каким образом Ему говорят о Боге, им говорят о Боге? Как они ему объясняют, кто такой Бог? Нет. Законы. Мы говорили об этом с вами.
По крайней мере, для того, чтобы дать какое-то благо таким людям, есть законы. Проблема заключается в том, что, когда люди застревают на этом уровне,
мы говорили, что, когда люди застревают на этом уровне, или на этом уровне, или даже на этом уровне, то как они называются? Ухамья? Да, убийцы души.
Убийцы души — кто бы они ни были, на любом уровне понимания Бога, если человек не доходит до конца, до понимания духовной формы Бога, то в конце концов он убивает свою душу от махана.
И на этом уровне могут возникнуть, так сказать, религиозные люди, которые называются законниками, фарисеями, книжниками. И для них Бог - это только законы.
И даже если Бог совершает какие-то чудеса, они не обращают на него внимания. Они считают, что кто он такой вообще? Непонятно. Кто? В Талмуде есть притча, рассказывающая об этом. Я ее прочитаю. Притча самого Талмуда.
Однажды возник большой спор между учеными по законам о чистом и нечистым. И раби Элиезер был одного мнения, а прочие ученые — другого. Каких только доказательств не приводил Элиезер — ученые оставались при своем.
И тогда этот раби Элиезер воскликнул: «Слушайте же, если мое мнение верно, то пусть вон то рожковое дерево подтвердит мою правоту». И в то же самое время, в тот же момент невидимая сила вырвало это рожковое дерево. И другие пандиты посмотрели на это рожковое дерево и сказали: «Дерево нам не указ. Что нам это чудо? Это все ерунда».
Тогда раби Элиезер сказал: «Если я прав, то пусть ручей подтвердит мою правоту». И при этих словах вода в ручье потекла обратно. И тогда другие раввины сказали, что ручей ничего нам доказать не может.
«Если я прав, то пусть стены этого здания свидетельствуют о моей правоте». И наклонились стены, угрожая обрушиться.
Но тогда другой раввин прикрикнул на эти стены: «Там, где ученые ведут спор, не вам вмешиваться», и стены из уважения к этому раввину не обрушились. Но из уважения к раби Элиезеру они застыли в наклонном состоянии. В конце концов, он прибег к самому сильному аргументу. Он сказал: пусть сами небеса подтвердят мою правоту.
И с небес раздался Акаш-вани, небесный голос. Он сказал: «Он прав». И сказали: «Что нам эти небеса? Небеса нам не указ. Мы лучше знаем. Завершение этой притчи.
Встретился после этого раби Натан, который участвовал в этом, с Ильей-пророком, и спрашивает у него: «Как на небесах отнеслись к этому спору?»
И Илья отвечал: «Улыбкой озарились в этот момент уста Всевышнего, и Господь промолвил: „Победили меня, сыны мои, победили“». То есть Бог может проявить себя.
Но мы можем сказать: «Все равно, нам это не указ, не важно как». В силу того, что наши представления о Боге материальны. Поэтому в конечном счете, чтобы увидеть Бога, человек
должен развивать в себе видение, развивать в себе зрение. Тогда, когда Кришна захочет проявить себя перед нами, когда Он соблаговолит это сделать, мы поймем, что это действительно Кришна, и сможем общаться с Ним правильно.
Потому что материалисты никогда не верят в Бога.
Истории проявления Бога чистым преданным
Сейчас секунду, я хочу посмотреть, что тут есть. В конце концов, Кришна приходит. Он может на любом уровне, в любой форме себя проявить. И вчера Нидай Дас Прабху рассказывал нам о своем опыте.
Не всё, один преданный рассказывал другой опыт. Это преданный, он один из первых преданных, его посадили в лагерь в те годы, в 80-е годы. И он сидел и очень мучился там. Он очень такой чувствительный, преданный.
И бесконечные муки его там преследовали одна за другой. Он молился Кришне, но никакого ответа не было, ничего не было.
В конце концов, он подумал: «Всё, кончаю жизнь самоубийством. Никакого исхода нет, и Кришна не помогает. Кришна отвернулся, ему нет до меня дела, непонятно, что я тут делаю».
И он нашел какое-то укромное место, подготовил все, решил повеситься. Он уже подготовил все, уже повесил петлю, все было, и он уже засунул голову в эту петлю.
И ровно в этот момент, в тот самый момент, когда он уже готов был спрыгнуть, чтобы повеситься, вдруг динамики по всему лагерю, динамики есть.
Они начали громко говорить, называть его фамилию и говорить: «Такой-то, такой-то, срочно идите, приходите срочно». Ну, стало интересно, что это такое. Тот самый миг он не полностью расстался.
Пришлось вынуть голову и пошел туда узнать, что же с ним случается. И когда он пришел, туда ему сказали, все, вас освобождают, вы идете на химию, ваш срок кончился. Ровно в этот момент.
Он сказал: «Спасибо, Кришна. Я знал, что ты есть. Зачем ты довел меня прям до этого? Чуть раньше не мог. Но Кришна ждет. Кришна ждет, когда мы полностью предадимся ему. Потому что это не так дешево. Увидеть форму Бога.
Увидеть Бога не так-то просто. Но к своим чистым преданным он приходит, он приходит очень щедро своими чистыми преданными. Он общается, он разговаривает, есть много таких историй.
На своих чистых предан он сердится, как во Вриндаване есть тоже удивительный храм. Мы, наверное, не были в нем. Это маленький храм.
Прям в самом начале Лой-Базара, как от Банке-Бихари Махадева поворачивать налево, будет этот маленький небольшой храм — Шигор-Тай. И там находятся в Шигор-Тае Мурали-гупта. Они примерно такого роста божества.
Очень интересные божества, потому что Мурали-гупта был поклонник Рамачандры.
И, соответственно, эти божества, так как он был поклонник Рамачандры, это Шигор-Тай, но у них лица, как у Шигор-Тая. Стоят они в позе Кришны на всякий случай, чтобы можно было вспомнить.
А руки они держат, как Господь Рамачандра. Лук и стрелы. Как бы все там есть, что нужно. И им поклонялась одна великая преданная Чандра
Саси-матаджи или Писима-матаджи. В течение 100 лет она там жила, очень долгую жизнь она прожила. Она их очень любила, и она им поклонялась в образе маленьких детей. Они были маленькими детьми.
Но когда она собралась уходить, она поручила поклонение этим божествам своему
преемнику Гапешвиру Госвами. И этот Госвами, он стал ухаживать за ними, но он никак не мог общаться с этими божествами, потому что они какие-то маленькие, а его отношение
к ним было как к друзьям, у них была сся-раса с ними. И он никак не мог правильно к ним относиться, какие-то маленькие такие, непонятные.
И в ответ на его бхаву эти божества стали расти. Сначала они были вот такого роста. Сейчас они выросли до такого роста. Потихоньку он их кормил, они выросли, возмужали. Божества не растут в норме.
Но в ответ на желания преданных они, по другому преданию, так или иначе, как-то они выросли. Другие говорят, что когда он пожаловался об этом, этой Чандро Шаше, то она подошла
к ним за подбородок и взяла, и вот так вьюх — божества сразу выросли большие. Так или иначе, сейчас они большие. И эти божества они очень такие, очень активные.
Они постоянно проводят какие-то лилы вместе с этим... У них была такая традиция: каждый гор-пурниму зажигать большие светильники повсюду в храме, чтобы все освещать, и выносить божества на веранду, чтобы божества могли наслаждаться светом полной Луны.
И однажды, каждую пурниму, каждый месяц божества выносили, зажигали светильники. Но храм этот маленький, бедный, у них сейчас даже гирлянд нету, этих несчастных божеств.
Так что, если вы будете во Вриндаване, принесите им как-нибудь гирлянду или еще что-нибудь. Он решил, Госвами, он решил, что нечего топленные масла жечь, ему нужно было куда-то уйти.
Он зажег на несколько минут эти светильники, и божества забыл вынести на веранду. Они остались внутри, и он рядом с ними зажег большой масляный светильник, наверху не зажег, и их на веранду не вынес.
А эта мададжи уже была очень старая, она сидела на балконе, повторяла мантру. И смотрела туда вниз. Вдруг, тот ушел, там темно, только светильник светит у божества. Вдруг раздался страшный шум, грохот и свет погас.
Так она позвала его, они зашли вместе, они увидели, что Гауранга взял эту огромную светильник и разозлился изо всех сил бросил ее куда-то в угол. Гуранга стоял там недовольный совершенно.
Он сказал: «Ах ты, негодяй, ты почему не зажег светильники? Гуранга тобой недоволен. Он ругается. А лишь то-то, что он наделал. И там они очень часто такие хулиганы были, эти, бросались, там стулья.
Там, если вы пойдете туда, вам много историй такого плана расскажут. Они до сих пор иногда бросаются, там, разными вещами. Как зовут божеств? Шри Шри Гоура-Нитай Мурари Гупты. Вот они известны там.
То есть Кришна может делать все. Кришна Бог, у него есть непостижимые энергии. Но, к сожалению, он может прийти.
Более того, для Кришны поклонение арча-аватаре. Мы говорим, что пятая мантра описывает поклонение арча-аватаре, и для Кришны поклонение Божеству не отлично от поклонения Ему самому. В «Шримад-Бхагаватам», в 10-й песне, есть удивительная история про то, как Кришна чтобы дать свой даршин, чтобы показать свою духовную форму, проехал через всю страну. Кто знает эту историю?
Нет. Само Шримад-Бхагаватам, 10-я песня. Кришна сел на колесницу и проехал из Двараки через всю страну. Чтобы дать свой даршан кому? Бахувашу. Да. Шрутадеве. Чей слуга находится среди нас. Шрутадева и Бахулашья.
Сам Кришна вдруг ни с того ни с сего отправился в эту командировку.
Долгую, через всю страну, и в «Нектаре преданности» описывается тоже эта история: что попутно Он давал свой даршан всем остальным. Бхагаватам объясняет, почему Он к ним приехал?
Обычно Кришна — царь, великий царь, обычно люди приходили к Нему, чтобы Его посмотреть.
Но для этих двух Он сделал исключение: для них Он сам поехал через всю страну. Бедному браману Шрутадеве и к великому царю Бахулашье. Почему Он к ним поехал? Никто не знает.
Нет, потому что они были слишком заняты, они Божеству поклонялись. У них времени не было к Кришне выбраться. Они хотели увидеть Кришну. Но они поклонялись своим божествам.
И поэтому у них не было времени поехать в Двараку. Соответственно, Кришне пришлось самому появиться. То есть Кришна показывает Себя. Если человек доказывает свою преданность, Кришна приходит, Кришна проявляется и Кришна дает возможность нам укрепить свою веру, но это происходит на определенном уровне.
Разбор шестой и седьмой мантр Ишопанишад
И соответственно, сейчас мы будем с вами смотреть этот уровень. В этих 6-й и 7-й мантрах объясняется, на каком уровне люди действительно видят Бога. И там говорится об этом зрении.
Эти две мантры очень похожи друг на друга. И главным словом, как мы вчера говорили, в шестой мантре какое является? Ану. Пашчьяти. Давайте прочитаем эти две мантры вслух.
Ясту сарвани бхутани атманеванупашляти сарва-бхутешу чатманам тато на виджугупс̧ате бута Две мантры очень похожи друг на друга и повторение призвано подчеркнуть важность того, о чем говорится.
И в том, и в другом стихе говорится: ану пашьят ага или анупашьят. И мы говорили, что это «ану» — приставка. Сила Шри Прабхупады в пословном переводе. Переводит ее как? Всегда, постоянно. То, что длится.
И в комментарии он объясняет, что значит Ану, второе значение Ану. Следуя. Следуя или, в частности, следует духовному учителю и священным писаниям?
Глядя на мир сквозь призму священных писаний, это способность видеть в этих стихах, описывается способность видеть все живые существа, связанные с Кришной.
Тот, кто все видит связанным с Верховным Господом, кто видит все существа как его неотъемлемые частицы, Верховного Господа во всем, никогда не испытывает ненависти к кому-либо.
Что означает это утверждение, что у него нет ненависти? То, что он свободен от ненависти. Нет вожделения. Нет вожделения, нет зависти, значит, есть что? Перевод. Значит есть любовь. А в сущности, когда у нас нет ненависти,
то, что отделяет нас от ненависти, противоположностью ненависти является любовь.
То есть тут говорится, что обретение любви к Богу, признаком обретения любви к Богу является понимание того, что все живые существа связаны с Богом. И следующий стих, седьмая мантра, описывает то же самое.
Ясмин Сарвани Бхутани. В этом положении Сарвани Бхутани он видит, что все живые существа от маивам эва бхут. Это... Это другое самое важное слово в седьмом стихе. Атма-бхуд. Атма-бхута.
Атма-бхута значит, что он видит, что все живые существа являются душами, духовными искрми, частицами Параматмы. Атма-бхута виджанатах. Виджанатах значит видит, понимает.
Татра ко моха ка шоках. Он избавляется от иллюзий и скорби. Моха и сока. Иллюзии и скорбь уходят от него. Экатвам анупашьятах. Он видит единство. И это следующее слово, которое мы будем разбирать.
Три слова. Анупашьяти, про которые мы уже говорили вчера, атмабхута и экатвам, единство — три опорных положения, на котором мы, собственно, будем обосновывать свой рассказ по этим стихам.
Хорошо, давайте мы сейчас сделаем небольшой перерыв и через 7-8 минут приступим к разбору этих стихов.