БГ через санскрит 2.12-13
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Доказательства вечности и множественности душ
Шримад Бхагавад-гита, Атха, Двития-адхьяя, Санкхья-йога. Текст тринадцатый.
Первым же стихом своих наставлений Арджуне Кришна установил вечность души и сказал, что душе не нужно скорбить, потому что душа не умирает, а о теле тоже не стоит скорбеть, потому что тело уже и так мертвое.
Нет смысла скорбеть о теле, которое агатасун, в нем и так нет жизни. И нет смысла скорбеть о душе, которая полна жизни. Агатасун. Сделав это утверждение, Кришна далее закрепляет множественность душ.
12-й стих, который мы сейчас с вами услышим — очень важный аргумент в споре с философами-маявади, которые говорят, что множественность души, индивидуальность души — это всего-навсего иллюзия, которая будет разрушена, когда душа обретет освобождение.
Но тогда задают вопрос Шрила Прабхупада и другие комментаторы, почему Кришна так настаивает на том, что душа была индивидуальной в прошлом, душа остается индивидуальной сейчас, и даже в будущем она сохранит свою индивидуальность. Если мы признаем авторитет Кришны, то мы должны признать множественность душ и отказаться от представления о том, что душа только одна.
Если же мы скажем, что Кришна просто спускается на наш уровень и говорит с точки зрения материальной, как иногда взрослый может спуститься на уровень ребенка, чтобы объяснить ему что-то,
то возражение на это, говорит Шрила Прабхупада, то, что уже в предыдущем стихе Кришна поднялся на духовный уровень.
Он уже осудил материализм Арджуны, который не понимает вечной природы души и реагирует на все с точки зрения обычного человека, который не понимает смертности тела и вечности души.
В любом случае, это очень важный стих, и медитация на него поможет нам яснее утвердиться в духовной философии,
которую проповедует Кришна в Бхагавад-гите как она есть: на тв эвахам джату насам, на тв эвахам джату насам, На тв эвахам джату насам, на тв эвахам,
Разбор санскритского текста двенадцатого стиха
2, на , ...-2 на ваям сарве ваям атах парам. Падапоричая. На, не, ту, но, его. Безусловно, все три частицы неизменные слова. Агам.
Личное местоимение в именительном падеже — пратхама-вибхакти. Агам, авам, ваям. Мам, асман, мая, авам, Асмаби и так далее. На не джату — неизменная частица - когда-либо.
Вместе с отрицательной частицей означает «никогда», но джату значит никогда. Авие. А сам я был, существовал от глагола ас в прошедшее время, третье лицо или последнее лицо.
На, не, твам — ты. От слова юшмат. На, не, име — эти именительный падеж, множественное число мужского рода — джанадипа. Соответственно, цари тоже в именительном падеже множественного числа мужского рода. Име — джанадипаха. Эти цари.
Чаева на все это авей на Бхавишьямага. Мы будем существовать.
Первое лицо глагола — бум, будущее время, третье лицо уттама-пуруша, сарве — все, именительный падеж, пратхама-вибхакти, множественное число. Сарвах, сарво, сарве. Ваям — мы. Ахам, авам, ваям.
Именительный падеж личного местоимения, множественное число от слова асмад, и атах парам — неизменное слово: в будущем атахпарам. Атах значит «затем», парам значит в данном случае «дальше».
Первая фраза этого стиха: на ту эва ахам джату на асам.
Не то чтобы я когда-либо не существовал, двойное отрицание на-на подчеркивает мысль. В любом случае, также как и в русском языке, когда мы делаем двойное отрицание, то мы хотим сказать нечто утвердительное, но подчеркнуть.
Никогда не было так, чтобы я не существовал. На твам — то же самое относится к тебе, на име джанадипаха — и к этим царям. Никогда не было так, чтобы они не существовали, они вечно существуют.
На ча эва — также в будущем мы никогда не перестанем существовать. Сарве ваям атах парам. В будущем мы также будем продолжать существовать. Анваэ 12 стиха.
Агам ту джату на эва на асам, никогда не было так, чтобы я не существовал, на твам, ни ты, на имы джанадипага, ни эти цари, а также парам ча, а также потом, в будущем, Сарве ваям на эва на бхавишьямах, все мы не перестанем существовать.
Еще раз. Анвая.
Переход души и сменность материального тела
Ахам ту джату на эва на асам (2.12): Текст тринадцатый.
В 12-м стихе Кришна двойным отрицанием подчеркнул невозможность несуществования души и распространил это правило не только на себя, но на Арджуну и на всех царей, которые собрались на поле битвы Курукшетра, включая Бхишму и Дрону. Именно о них больше всего сокрушался Арджуна.
И если Арджуна возразит ему: понятно, это относится к тебе, но как быть нам, обычным людям? И в любом случае, смерть — это очень драматическое событие в жизни любого человека.
Кришна формулирует очень важный принцип, а также пример, это знаменитый 13-й стих из 2-й главы Бхагавад-гиты — может быть, самый часто цитируемый высокий стих из всей Бхагавад-гиты, где Кришна говорит, что уже находясь в этом теле, душа может наблюдать изменения, и сам по себе этот факт свидетельствует о том, что душа неизменна.
Наблюдать за изменениями, видеть, ощущать изменения может только тот, кто неизменен сам.
Поэтому такой дхира — мудрый человек, Шрила Прабхупада переводит это английским словом sober, которое в современном английском означает трезвый, но в более старом английском языке означает человек очень сосредоточенный, серьезный, невозмутимый.
Дхира происходит от глагольного корня Дхи, что значит думать, размышлять, медитировать.
Человек, способный наблюдать и способный видеть эти изменения, когда приходит время сменить это тело (дехаантара-праптиḥ), в этот момент такой человек не теряет самообладания. Дехино 'смин йатха дехе дехино
кумара-йоуванам джара Орам жан ра, прати. Висарга заменяется нась р после гласной, кроме А перед звонкой согласной. Дыха. Висарга заменилась на С перед Т.
Грамматический разбор тринадцатого стиха
Таттра на мухьяти. Ада паричайо дехинах. Это родительный падеж, шашти-вибхакти квачит, единственное число от слова дехин, обладающий телом или душа, воплощенная в теле.
Это слово образуется добавлением суффикса ин, к основе, очень распространенная форма, суффикс указывает на обладание, на принадлежность. Например, данда, дандин - тот, у кого в руках данда, другое название санньяси.
Дандин, или сукха — счастье, сукхин — счастливый человек, или дукхин — несчастный человек,
или мантрин, министр, советник - тот, кто обладает тайным знанием или сокровенным знанием, человек, который может дать мантру, или мантру, в данном случае — хороший совет, мантрин.
Абхиманин — человек, обладающий ложным эго, гордыней, гордый человек. А и так далее. Мы часто будем встречаться с вами с этими словами. Сегодня мы пройдем склонение этих слов, кончающихся на не или на ин. Асмин.
Местный падеж от местоимения идам мужского рода. Идам — это. В этом мы повторим с вами также склонение местоимений и, идам. Аям, имау, име, имам, имау, имам и т.д. Как?
Ядха подразумевает, что будет татха, как в этом стихе. Как так? Это авия. Дехе, соответственно, это тоже местный падеж, или саптами-вибхакти. Асмин дехе — в этом теле.
Мы уже говорили, что слово Деха происходит от глагольного корня дих, что значит собирать, коллекционировать, аккумулировать?
Кумарам - детство - это период, который длится с 1 до 5 лет ребёнок называется кумара, а детство кумарам.
Оно образуется добавлением суффикса ан — кумарам, йованам - одинаково образующиеся слова, добавление суффикса ан и усиление первой гласной в первом слоге. Йованам — то же самое.
Оба эти слова стоят в именительном падеже, пратхама-вибхакти. Джара, старость, слово женского рода, с длинным а на конце, также стоящее в именительном падеже, пратхама-вибхакти. бхакти.
Татха, авивья, как так, дехантара-праптих, также слово в именительном падеже деха-антара-прапти, момент обретения другого тела. Прапти значит обретать, дехантара-прапти.
Дхирага — мудрый человек, невозмутимый человек от глагольного корня дхий. Мудрость. Думать.
Татра там, на авивья, и мухьяти. Слово мухьяти — это глагол в активном залоге, мухьяти в первом лице, в соответствии с системой санскрита, он не сбивается с толку, не вводится в заблуждение. Мухьяти происходит от глагольного корня мух,
мух вайчиты. Мух в смысле сбивать с толку, попадать в иллюзию. От этого же слова происходят такие знакомые нам слова, как моха или мохана, или мохини, чаровница, очаровательная женщина.
Моха значит иллюзия, мудха — человек, введенный в заблуждение, полностью запутавшийся, глупый, в силу Шрила Прабхупада часто переводит это слово как глупец. Синтаксически этот стих представляет собой два законченных
предложения: в одном предложении опущение, подразумевается глагол «есть», а в другом предложении роль сказуемого играет глагол мухьяти. А давайте сделаем с вами анваю. Она, в общем, очень простая.
Дехино 'смин यथा дехе кумарам йованам джара ча татха дехантара-праптих.
Подобно тому, как у души воплощенных в теле есть детство, юность, а также старость, точно так же у нее есть обретение другого тела после смерти, имеется в виду... то есть она рассматривает обретение другого тела, или переход в другое тело, так же легко и естественно, как переход из тела ребенка в тело юноши, в тело старика.
Итак, еще раз. И джара ча прапти. Следующее предложение: татра дхирах на мухьяти.
Правила склонения слов дехин и идам
Там, в этот момент, в этом теле Дираха мудрый человек, невозмутимый человек, это не сбивает его с толку. Дхира на мухьяти — не впадает в заблуждение от всего этого.
Склонение слова дехин — душа, воплощенная в теле, обладатель тела. дехам деха дехо, шашти-вибхакти. Дехини дехино дехишу саптама-ви- бхактих. Склонение слова идам. Это местоимение Идам может быть в трех родах.
Оно может быть мужского рода, может быть среднего рода, может быть женского рода. В трех родах оно будет склоняться немного по-разному.
Сегодня мы с вами посмотрим, как склоняется слово идам мужского рода: макарантага, пумлингах, идам-шабдах. Как во многих местоимениях есть двойные формы. Это составляет некую небольшую трудность для запоминания.
Итак, аям, имау, има ратмали вакти, им, два варианта: имам или му. асмат, абхьяха,