Рагануга-садхана-бхакти. Часть 3.2
Бхакти Вигьяна Госвами · 2003
Главы
Условия обретения милости Господа Гауранги
Сейчас очень быстро попытаюсь все-таки рассказать немного о природе Господа считаний, что необходимо для того, чтобы мы могли получить доступ к Радха-Говинде.
Как в этом стихе прославляется я хритха гору падаравиндея, виндату бхактим критипунья раши, говорится, что критипунья, что эту привязанность к лотосным стопам и к служению Гауранги обретают только люди, у которых есть что?
Пунья. Благочестивые люди. Далеко не каждый может обрести ее.
Хотя Господь Гауранга пришел ко всем, тем не менее, должна быть особая категория пуний, чтобы понять, кто такой Господь Гауранга. Понять это еще очень сложно, и Упанишады определяют Брахман каким образом?
Как Упанишад определяет Брахман? Расой. Расо вай сах. Расо вай сах. Раса. Воистине, он есть Брахман, а он есть раса. Вай — это усилительная частица. Они подчеркивают это. Раса.
Он есть раса, и раса — что значит раса? Что такое раса? А еще точнее — сок, вкус, сладкий сок. Сладкий сок. Очень сладкий сок. Это блаженство в концентрированной форме.
Блаженство в разреженной форме, как называется? Ананда. И Упанишады говорят, что Брахман — это ананда. Ананда — Брахман.
Но это всего лишь первая ступень приближения к Брахману. Первая ступень понимания того, что есть Браман.
Брахман есть блаженство, в этом нет никаких сомнений, но когда это блаженство становится концентрированным, то ананда превращается во что? Когда мы сгущаем эту ананду, то во что она превращается? В расу. Раса — это блаженство, сжатое до очень большой степени.
Что ананда — это просто ровное блаженство Брахмана, спокойное блаженство. Это блаженство, в
котором Брахман наслаждается своим бытием. Бог сам по себе исполнен этого блаженства, он есть Атмарама. Но когда она сгущается, она превращается в расу, и олицетворением этой расы является кто?
Как Рупа Госвами называют его в самом начале «Бхакти-расамрита-синдху»? Точно. Ну что же вы, вы же уже проснулись, вы же прямо просили. В самом начале, в первом стихе. Акила.
Ахила-раса-амрита-мурти. Ахила. Раса-амрита-мурти. Ахила значит всё, раса — амрита. Все расы, нектар всех рас, сведенные вместе, и есть олицетворенный Кришна. Это наше понимание Бога.
Что есть разные степени, разные проявления Бога. Но Кришна, Кришна во Вриндаване, есть такие лакшаны, это мурти. Поэтому мы возвеличиваем его над всеми остальными проявлениями Бога, над Нарайной, над всеми остальными.
Это мангалачарана «Бхакти-расамрита-синдху», где рука Господа обращается к Кришне именно таким образом, он дает ему определение, он есть ахила-раса- -амрита-мурти.
И, соответственно, Кришна одновременно есть раса, то есть это сжатое, концентрированное блаженство. И кто еще? Помимо расы. А, расика, да. А что значит расика? Да, тот, кто наслаждается. Там полное самообслуживание.
Сам есть раса, и тот, кто наслаждается этой расой. У него все есть. Но так как эта раса сконцентрировалась, так как она является вот этой динамичной, раса динамична постоянно, она постоянно переливается через
край, она постоянно увеличивается. Это характеристика расы. Раса никогда не стоит на месте, раса все время ищет чего-то, она двигается, живет, переливается разными цветами.
Проявление Шримати Радхарани из абсолютного единства
И соответственно это Кришна. Бесконечные лилы, игры любви, которые Кришна устраивает, они являются проявлением этой его природы, динамичной расы, которая переливается
через край, и чтобы эту свою дхарму осуществить, потому что такова природа, дхарма значит природа, — природа Кришны, расовая сахар, он есть сама раса.
Чтобы реализовать эту природу, что должно произойти, что неминуемо должно случиться с этим Брахманом, который является абсолютным равновесием и абсолютным единством.
У нас есть этот сат-чит-ананда-Брахман, который абсолютное равновесие, но он находится в этом полном равновесии. И он есть один. Нет другого. Должно двое стать. Да, двое, как минимум двое.
Что происходит с этим Брахманом? Он выходит из равновесия. Он выходит из равновесия. Он буквально взрывается, он разрывается, он не просто делится, он разрывается в олицетворении расы?
И кто такая Шримати Радхарани, вторая часть? Что она олицетворяет? Если Кришна, если акила-раса — это мульти, то она кто? Нет. Она есть... Она есть бхава. Мадана-мохана-моха-бхава. Она есть мурти или сотворение этой бхавы?
Любви. Он есть объект любви или тот, кого любят? А она есть кто? Она есть субъект любви или носитель этой любви. Это неизбежно.
То есть прамада, он имеет в себе, когда он доходит до состояния расы, когда раса переполняет его через край, то появляется олицетворение бхавы или любви, которое и есть Шримати Радхарани.
И когда Кришна видит эту любовь, олицетворенную в ней, то он сходит с ума. Это наслаждение, он пьянеет от этой любви.
Наслаждение гораздо больше, чем когда он просто наслаждается своей сварупа-ананда, своей духовной природой. Когда он просто расика сам собой. Иначе говоря, всегда есть эти две половины.
Это природа, изначальная природа, которая отразилась здесь, в материальном мире, она изначально есть в Кришне. Это не двойственность, это, так сказать, это некая,
так сказать. Ну да, можно сказать, это два начала, какие-то два изначальных начала, которые принимают искаженные отражения здесь, в материальном мире. Есть женская часть или женская половина, которая является носителем любви.
Она называется на санскрите как носитель... будет ашрая, да, прибежище. Она есть ашрая или прибежище этой любви. А Кришна, соответственно, кто? Вишая. Он есть вишая. Он тот, кого любит. Он объект этой любви. Ашрая и вишая.
И когда они сходятся вместе, когда они встречаются друг с другом, когда они смотрят друг на друга... Собственно, что происходит, когда высшая объект любви приближается к више носителю любви? Когда...
Когда Шримати Радхарани смотрит на Кришну, она может увидеть Кришну таким, как он есть, потому что ее глаза самые чистые. Она может ощутить его сладость.
И когда Кришна приближается к ней и видит, как она смотрит на него, он видит, как она пожирает его своими глазами, как она не может остановиться, то соответственно, что с ним происходит? Его сладость возрастает.
То есть ее любовь все время возрастает. Она видит его, она не может понять, как он может быть таким прекрасным. И когда она смотрит на него своими глазами, то его сладость возрастает, его красота становится еще больше.
Когда любящий человек приходит в общество с женщиной, которая его любит, он расцветает, правильно? Ему хочется расправить плечи. Он может быть сам плюгаленький такой. Может быть, он ничего собой не представляет.
Но если он ловит на себе любящий взгляд, то что с ним происходит? Он приосанивается. Он начинает думать: «Я не знал, что я такой, оказывается». И он начинает расцветать на глазах.
И когда он начинает расцветать на глазах, его красота становится еще больше. То соответственно, что случается с ней, с ее любовью?
Когда ее любовь становится больше, то что с ней случается, его сладость становится еще больше. Так происходит это бесконечное соревнование, потому что Кришну невозможно постичь до конца. Но кто может его постичь до конца?
Он сам не может постичь себя до конца, потому что он постоянно растет. А почему она может постичь чего-то до конца? Потому что ее любовь растет, и чистота ее сердца тоже постоянно растет.
Состояние расплавленного сердца и духовное единство
Это невозможно понять на материальном уровне с материальным сознанием, но говорится в Писании, что любовь ее постоянно возрастает, она не имеет пределов, она никогда не довольствуется собой, и чистота ее постоянно растет, ее целомудрие становится все выше и выше и выше.
И когда все это достигает кульминации своей, то что происходит с ними двумя, плавиться сердце их начинает плавиться, потому что что значит сердце
плавится? Когда наше сердце плавится, обычно жесткое, плавится оно у нас когда-нибудь? Не плавится. Никак не плавится. Николай?
Но всё-таки, когда... Что значит это мягкое сердце, когда человек, например, испытывает сострадание и слезы у него текут из глаз, что это за мягкость, что это за состояние мягкого сердца, что значит жесткое сердце.
Это сердце, которое в дефиците. Которое опять же, которое покрыто этой оболочкой. И так как оно покрыто жесткой оболочкой, все сознание, оно замкнуто на самого себя. Она не может понять, что чувствует другое.
Она не может ощутить, что ощущает другой. Она не может проникнуться состраданием. Она не может почувствовать чужую боль или чужую любовь или еще что-то. И когда их сердце плавится, то это значит, что они теряются в чем?
Что они начинают испытывать и ощущать? Друг в друге. Они теряются в любви друг друга. Кришна думает о любви, Радхарани думает о ней, она думает о нем. Они полностью потерялись. И что от них остается при этом?
Что при этом остается в этом союзе, когда они соединяются друг с другом, их блаженство. Когда они уже не помнят сами себя, они потерялись в этих мыслях. Понятно, что остается или нет? Ничего не остается. Остается...
Это очень важный философский момент. Пожалуйста, слушайте внимательно. Остается. Блаженство, которое сознает само себя. В нормальном состоянии человека. У меня есть это я.
Но когда они соединяются друг с другом, они забывают себя друг в друге. И это, скажем так, высшая концепция единства. Что говорят им персоналисты? Какова высшая цель человека или неоплатоники?
Кто знает, каким образом в философии неоплатонизма определяется Бог? Или неоплатонизм — это христианская философия с имперсональной интерпретацией греческой философии.
Когда греческая философия была имперсональная, в общем-то, применена христианством, то появился неоплатонизм.
Они утверждают, что Бог — это опыт потери своего собственного я, когда я теряюсь в опыте, когда я переживаю, когда это опыт потери своего Я, утраты своего я, устраивает вас такой Бог.
И то же самое говорят им персоналисты, что в конечном счете Бог, вернее,
высшее достижение, высшая цель человека, прайоджном, заключается в том, чтобы утратить, полностью стереть свое Я, свое эмпирическое Я, свою личность.
Но на этом уровне пракри-викараи-виласа. Пракри-виласа-викара, извиняюсь, когда Радха и Кришна соединяются друг с другом, это состояние Рупа Госвами, в «Уджджвала-ниламани», называет према-виласа викар.
Пракри-виласа — это, соответственно, блаженство пракри или игра, лила пракри. И викар — это изменение, измененное состояние сознания. Это состояние сознания, в котором Радха и Кришна сливаются
друг с другом и теряются друг в друге, оно до какой-то степени, можно сказать, это по определению, опять же Рупа Госвами, блаженства — чистое блаженство, сознающее само себя, когда нет осознания своей отдельности.
И когда это осознание своей отдельности уходит, устраняется. Именно поэтому, кстати говоря, имперсоналисты, когда они видят интерпретацию Гаудия-вайшнавов,
Отличие концепции вайшнавизма от имперсонализма
они говорят: «О, это то же самое, что мы говорим. Мы так и знали, мы так и думали. И именно поэтому появляются сахаджийские секты.
Основа сахаджийских сект, которые в основе своей являются персоналистами, она из этого положения исходит. И соответственно, в этом состоянии сливаются пракри-виласа-викары, они расплавляются друг в друге. Но в чем отличие?
Отличие заключается в том, что там нет полной утраты индивидуальности. И соответственно, Рупа Госвами приводит пример, который нам хорошо известен, что это за пример, когда единство есть, и в то же время есть отличие
полное: язык и сахар. Нет, когда мы помещаем... куда мы помещаем в огонь? Железо в огонь.
Железо становится огненным, оно приобретает все качества огня, но при этом остается железом, то есть сохраняется, индивидуальность теряется и одновременно сохраняется.
И как называется это состояние в философских терминах, что это за состояние. Ачинтья. Непостижимое одновременное единство и различие. И кто является олицетворением этой ачинтьи, непостижимого?
Господь Гауранга. Если бы я был, так Махарадж запретил сразу. легче стало.
То есть неправильно будет сказать, вернее, не совсем правильно будет сказать, что Гауранга - просто сочетание или объединение Кришны и Радхарани. Он есть непостижимое единственное отличие. Он одновременно отличен и един.
Одновременно он является Кришной, если Матерь Радхарани, и в то же время они едины. Нельзя сказать, что он Кришна. Неправильно. Это ересь. Он есть ачинтья-бхеда-абедха.
Это абсолютно новое, непостижимое качество, когда вместе происходит это слияние прямо, вела сайкара, и обычно сказать: говорит, что тот можно сказать, но это будет не полная вещь. Потому что он есть ачинтья.
Он одновременно и Кришна, и не Кришна. И он нечто... Это новое качество.
И качество это невозможно постигнуть, потому что с помощью материальной логики мы знаем, что есть один, есть двое, а как это вот, чтобы они одновременно были один и двое, понять это практически невозможно.
И то, что есть, это новое качество,
недоступное нигде и никому, то, что Господь Чайтанья, когда Он приходит, Он приходит в этой виде этой аватары, очень удивительным образом, очень красиво объясняет Горговинда Махарадж, что сам Господь Чайтанья, он учился, он Кришна, он похитил у Радхарани ее бхаву. И мы сейчас будем говорить, как он это сделал.
Кришну он любит воровать, да? Это особое качество. Что он ворует? Масло ворует. Отца воруют, одежду воруют, ну это мелочи всегда. Он на мелочах тренировался. Йогурт, масло, одежду, это все так, это игры были.
Как настоящий вор, ему тоже нужно сначала потренироваться, на чем-то прежде чем он совершенство достигнет. Но когда он достиг совершенства, то он решил украсть самое ценное. Что есть. Что есть самое ценное? Любовь. Махабаба.
Или эту любовь, все матери Радхарани из ее сердца. Но когда он пришел, он не сразу проявил это свое качество. И у него были, соответственно, учителя в этом. Кто его учил этому?
Обучение Гауранги у его ближайших спутников
Кто учил его Шримад-Бхагаватам? С кем он читал Шримад-Бхагаватам? Гададхара Пандит.
Читал Шримад-Бхагаватам, потому что кто лучше всех знает Шримад-Бхагаватам? Потому что это книга о ней и о её любви. Гададхара Пандит поэтому читал его Господу Чайтанье.
И кто ещё пришёл вместе с ним, чтобы научить его всему этому? Кто был ближайшими его спутниками? Кто был Лалитой? Нет. Лалита. Кто был? Сварупа Дамодара. И кто был Вишакхой?
Две ближайшие наперсницы, две матери Шримати Радхарани, подруги Вишакха, пришли как Сварупа Дамодара и Рамананда Рай. И когда Господь Чайтанья пришёл на берег Годавари, то он встретился там с Раманандой Раем.
И в течение нескольких дней Рамананда Рай учил его этой науке. Это Рамананда-самбадха, беседа Господа Чайтаньи с Раманандой Раем является вершиной описания расы в нашей литературе, в наших писаниях.
Кришнодас Кавираджа Госвами — это самая сокровенная глава «Чайтанья-чаритамриты», где всё это Рамананда Рай объясняет Господу Чайтанье, и когда беседа закончилась, то что увидел Рамананда Рай?
Какое видение предстало перед ним? Как он лично выглядел? Сначала он увидел Кришну.
Сначала он увидел, он говорит, Рамананда Рай объясняет Господу Чайтанье: «Сначала я увидел тебя в облике санньяси. Это тот облик, который видели обычные люди, который был доступен взгляду всех.
Потом кого я увидел? Потом я увидел смуглокожего юношу. Я увидел за тобой, в тебе я увидел Шьяму, Кришну. Я увидел темнокожего юношу необычайной красоты. И перед ним я увидел кого? Как он говорит, какая предстала?
Я перед ним, непосредственно перед ним, как бы закрывало Шьяму кто? Я увидел тебя, золотую куклу. Шримати Радхарани предстала в этом облике». И он описывает это, он говорит, что я увидел это чудо.
Сначала я увидел сияние необычайной красоты, потом я увидел сияние, я увидел эту золотую оболочку, золотую куклу с матудами, которая закрывала или скрывала сияние.
Потому что Господь Чайтанья, Он антах сьяма, бахыр гаура, внешне Он золотистого цвета, внутри Он сьяма, Он сам Кришна.
И дальше Рамананда Рай говорит, что когда это случилось со мной, вернее, Кришнадас Кавирадж Госвами говорит, что когда это случилось с Рамананда Раем, то он почувствовал, что он падает в обморок, потерял сознание.
Когда он пришел в себя, через какое-то время он снова увидел санньяси золотистого цвета, который наклонился перед ним и приводил его в чувство.
Три степени разлуки и встречи в играх
Бургела Махараджа. Кто-то читал из вас Берег разлуки? Это удивительная книга, где Бургела Махараджа объясняет все эти вещи.
И там он говорит, он задает вопрос, почему Вишакха упала в обморок, когда она увидела Сьяму и Шримати Радхарани? Почему она упала в обморок? Сьяму она видела, правда? Шримати Вишакха Его каждый день видит.
Шримати Радхарани она видела. Вместе она их не видела. Видела. Видела она их вместе. Почему она тогда упала в обморок? В чем дело? Не видела, как воруют. Ага, да.
Он объясняет это, что есть три состояния разлуки и три состояния встречи, что есть три вида вирахи: бхава-вираха, разлука, бхаудда-вираха, и бхава-бхаудда-вираха.
Он объясняет, что когда Акрура приезжает во Вриндаван, и гопи знают, что Акрура приехал во Вриндаван для того, чтобы украсть Кришну, для того, чтобы забрать Кришну. И они уже ощущают разлуку, они предвкушают разлуку.
Это первая степень разлуки. Когда они еще не разлучились с Кришной, но они предвкушают эту разлуку. Это бхава-вираха. Первая степень разлуки.
Вторая степень разлуки — это бхаудда-вираха, когда Акрура забрал Кришну, и идет день за днем, и вираха, разлука с Кришной, становится все сильнее, и сильнее, и сильнее. Кришны нет.
Я тоскую по Нему, я вспоминаю о Нему, я постоянно думаю о Нем, но Кришны нет здесь. И это бхава-вираха.
Разлука, когда разлука уже случилась, то вот это ощущение разлуки с Кришной, возрастающая день ото дня, является второй степенью разлуки. А бхава-вираха — это когда у меня на глазах Акурџи забирает Кришну.
Я вижу, как Кришна заходит на колесницу и как он сидит на этой колеснице вместе с Баларамой.
И при этом гопи — при этом бросаются под колесницу, они кричат, потому что они видят, как жизнь уходит из них. Кришна — это их жизнь, и он уходит, он уходит от них, его нет на их глазах, это происходит, это самая сильная степень вирахи или
самая сильная степень разлуки. И точно так же есть бхава-милана и точно так же есть три степени встречи или три степени соединения. Милана значит встречи, милана значит соединение.
Я подозреваю, что русское слово милое происходит от этого. То, с кем встречаешься, с кем хочешь встречаться. Бхава-милана.
Это когда Кришна приходит в Нидхуван и Радхарани приходит в Нидхуван, они знают, Кришна знает — Радха где-то здесь, и Радха знает — Кришна где-то здесь, они еще не встретились, но они предвкушают встречу. И это приносит им определенное блаженство.
И бхава-милана — это когда Кришна встречается в Нидхуване. Нидхуван — это лес, недалеко от Радхарамана, от храма Радхарамана, где Радха и Кришна вместе проводят свою нишанта-лилу после танца раса, они приходят туда.
И бхава-милана — это когда они вместе-то, когда они смотрят друг на друга, когда они сливаются друг с другом, и это вторая степень встречи.
И Рамананда Раой, Вишакха в образе Рамананды Раоя, она знала, она видела это, она видела бхава-милану. И она знала это счастье бхава-миланы. Первое ожидание. Ожидание встречи. Предвкушение встречи.
Она видела, каким образом Радха с Кришной объединяются в своих кунджах и как они любят друг друга, когда происходит бхава-милана. Но почему она...
Похищение Кришной бхавы Шримати Радхарани
Почему Рамананда Раой упал в обморок? Увидел дайву? Да, потому что он увидел третью степень соединения Радхи и Кришны, когда Кришна проникает в сердце Шримати Радхарани и крадет ее бхаву.
Это то, что увидел Раманандой Рай, когда он увидел в Господе Чайтанье именно этот момент, когда он застал его, застал, как он крадет любовь из ее сердца, как он проник вглубь, идет глубже, глубже, глубже и берет из нее эту любовь.
Это Господь Гауранга. Господь Гауранга. Просто так. Даже Раманандой Рай, когда увидел его и понял его, даже он упал в обморок. Ну мы не падаем, нам пользоваться. Мы закалены. Нет. Поэтому...
Будто Милана, это когда радуется Кришна вместе в кунджах своей, когда они встретились друг с другом. Поэтому Лочана Дас Тхакур поет в этом бхаджане: Гауранга борите хабе пулака шарира.
Когда я произнесу слово Гауранга, волосы у меня станут дыбом. Когда я пойму, кто такой Гауранга. Когда я осознаю, кто он такой.
Тогда только я смогу петь святое имя [музыка] на энергетику так, чтобы слезы текли у меня из глаз. В этом тайна Господа Гауранги.
Шрила Санатана Госвами объясняет, подобно тому, как под светом Луны некоторые цветы раскрываются. И когда мы увидим, как луна входит в этот цветок и лучи ее, лучи, как рука этой Луны, раскрывают этот цветок.
Вот это то, что увидел Раманандой Рай. Он увидел, как Кришна в гауранга-бхаве входит в сердце Шримати Радхарани.
Сердце Шримати Радхарани оно само по себе имеет как бы природу воска. Чтобы войти в воск, его нужно расплавить. И сердце это плавится под влиянием разлуки. Когда Шримати Радхарани находится в разлуке с Кришной.
Гауранга — это именно это состояние. Шримати Радхарани находится в разлуке с Кришной. И в это состояние этой разлуки ее сердце плавится. В состоянии встречи не плавится? Нет. В состоянии встречи что они делают обычно?
Они бранятся, отношения выясняют. Говорится, что есть два вида сердец, а есть сердца, которые имеют природу гхи или топленного масла. И есть сердца, которые имеют природу меда. И это первое.
Топленое масло, оно само по себе вкусное или нет? Можно есть просто топленое масло? Нет, оно невкусное. Особенно. Его нужно с чем-то есть обязательно. А лучше с медом. И это природа сердца или природа любви Чандравали.
Чандравали, она может испытывать любовь к Кришне только тогда, когда Кришна находится рядом с ней. Ее сердце тает когда? Во время встречи? Когда есть встреча, то сердце тает, оно начинает плакать от счастья.
Но когда наступает разлука, то сердце ее отвердевает. И наоборот, Мадhу — это сердце Шримати Радхарани. И когда встречает, то что с ее сердцем становится? Она сердится на Кришну.
Она иногда отчитывает его, она говорит: «Не притрагивайся ко мне, я не хочу тебя знать». Но когда Кришна покидает ее, то что она начинает делать? Сердце ее тает.
Поэтому, когда Чайтанья Махапрабху решил украсть самое ценное — бхаву Шримати Радхарани, — он получил момент, когда сердце ее полностью растаяло в разлуке, в огне разлуки.
Когда она горит в этом огне разлуки, то сердце ее тает. Когда Чандравали испытывает разлуку, она становится каменной.
Это описывается, Санатана Госвами объясняет, что когда Акрура возил Кришну, то разные гопи реагировали по-разному. И были гопи, которые просто застыли, как каменные, они не могли поверить себе. Они стояли каменные статуи.
Это Чандравали, потому что разлука делает их каменными. Но Шримати Радхарани в огне разлуки она, наоборот, плавится.
Важность совместного поклонения Радхе и Кришне
И, соответственно, Чайтанья Махапрабху, сам Кришна, который учёл этот момент, украл самое ценное, что есть у Шримати Радхарани. Поэтому Шастра говорит в одной из тантр, она или нет, в Падма-пуране:
Если кто-то поклоняется Кришне и служит Кришне, но при этом он не поклоняется Шримати Радхарани, то такой человек, говорит Шива, грешник. И больше ни меньше.
Если кто-то пытается отделить Кришну от Радхи, то такой человек грешный. Потому что именно в этом союзе происходит самое важное.
И поэтому люди, которые, как, например, те, кто поклоняются Кришне с какими-то материальными целями, поклоняются Кришне одному. Но те, кто хочет любви к Кришне, они идут к Гаура-Махапрабху. Все, спасибо вам всем.
Шрила Прабхупада ки Джай!