БГ через санскрит 1.1
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Контекст первого стиха Бхагавад-гиты
Шримад-Бхагавад-гита, глава первая, текст первый.
Слепой царь Дритараштра сидит у себя в покоях, рядом с ним его министр, его верный слуга, секретарь, Санджайя. Шрила Вьясадева перед битвой наградил Санджайю способностью видеть и слышать все то, что происходит за многие-многие километры от того места, где он находится, чтобы он мог рассказывать Дритараштре, давать репортаж с места
событий. Дритараштра нервничает. Битва уже давно началась, Санджайя только что вернулся с этой битвы, и Дритараштра, скрывая свое волнение, задает ему вопрос.
Смысл этого вопроса: не повлияло ли святое место Курукшетра на моих сыновей и сыновей Панду? Поэтому он начинает свой вопрос со слов «дхарма-кшетре». Там, в этом святом месте, где правит дхарма, где естественные враги, такие как тигр и корова, забывают о своей вражде.
В Махабхарате есть история о том, как корова, спасаясь от тигра, прибежала в это святое место, и тигр, оказавшись там, забыл о своем желании съесть корову.
Поэтому Дритараштра выдает свои намерения этими первыми словами дарма кшатре, куру кшатре, самоветы и уют савага. Другое слово, которое также выдает это волнение или этот страх, — дритараштра, то есть самавета.
Самаветах — значит... Самавета бхактивринда ки джай!
Люди, которые собрались для дружеского общения... Он мог бы использовать какое-то другое слово, которое лучше передает настроение битвы, но он использует слово «самавета», боясь, что, оказавшись на этом святом месте, на этом поле, его сыновья и сыновья Панду, несмотря на то, что у них изначально было желание сражаться, забудут об этом своем желании.
Дритараштра увача: «Дхарма-кшетре куру-кшетре...» дре, куша, Ютва, 1ака Пандайва Ким-курта, Санджайя. Подойдя, восстанавливая сандхи. Дриа, уваша, дрмаша, кур-кре, сам, Пандаваха, чаева, Ким, Акурвата, Санджая.
Правила висарга-сандхи в тексте
Проделав падачхеду, мы можем с вами сформулировать первые правила сандхи.
Первые правила сандхи, которые мы будем изучать и повторять на протяжении нескольких следующих стихов, а потом узнавать в последующих стихах, касаются того, что происходит с висаргой.
Очень часто слова в санскрите кончаются на висаргу, и поэтому правила сандхи, имеющие отношение к висарге, самые важные и самые легкие, в каком-то смысле. В
данном стихе мы видим, что в двух случаях висарга просто исчезает. Дхритараштра увача. И это первое правило сандхи. Запишите, пожалуйста, к себе в тетрадку, в тот раздел, который вы отвели для правил сандхи. Висарга сандхи.
Если слово кончается на короткую а и висаргу, а следующее слово начинается с любой гласной, кроме короткой а, то висарга пропадает, как в данном случае: дхритараштра превратилась в дхритараштра увача.
У в данном случае — гласная, отличная от короткой. Следующее правило сандхи иллюстрируется сочетанием слов самавета аха йутсаваха. В данном случае висарги предшествует длинное а.
И когда висарги предшествует длинное а, то висарга исчезает в тех случаях, когда следующее слово начинается с любой гласной буквы или с мягкой согласной.
Разбор грамматических форм слов
Как в данном случае, следующее слово начинается с согласной или полугласной: йа — самавета йуйутсаваха, висарга исчезла.
Теперь давайте сделаем пада-паричайю, то есть познакомимся с грамматическими формами, в которых находятся слова. Дхритараштра увача — это знакомый нам именительный падеж слов, оканчивающихся на а, дхритараштра, и увача — это глагол. Это самое простое предложение, состоящее из действующего лица и глагола, указывающего на то, что он делает. Дхритараштра сказал.
Дхарма-кшетре, Курукшетре — это два слова среднего рода. рода. Слово кшетра среднего рода. Они склоняются по той же самой модели, что и слова, оканчивающиеся на а, мужского рода.
Кстати, тат — это тоже слово среднего рода, оканчивающееся на а. Все падежи, кроме пратхама и дви- тийа-бхакти, точно такие же, как в тех словах ви бхакти точно такие же как в тех словах мужского рода, как в нашем склонении слова Кришна.
Соответственно, очень легко определить грамматическую форму. Они кончаются на звук э: дхарма-кшетре, куру-кшетре — то есть стоят в саптама-вибхакти, указывающей на место. Местный падеж, единственное число.
Самаветах, юютсавах, мамаках, пандавах — это все слова, которые стоят в именительном падеже, пратхама-ви- бхакти, во множественном числе: мамаках, пандавах — то же самое, что в слове Кришна, во множественном числе, в пратхама-дви-бхакти. То есть, иначе говоря, все эти слова - кандидаты на роль действующих лиц или на роль подлежащего.
Ча и эва — это авьяя, неизменяемые частицы. Ким — это местоимение, вопросительное местоимение, которое стоит в двитья-вибхакти, то есть указывает на карму, на то, что происходит. А акурвата — это глагол. Что делали.
Порядок слов и анвая стиха
И Санджайя, слово «санджайя», стоит в звательном падеже — самбодхане.
Чтобы сделать авьяю, которую в данном случае очень легко сделать, мы сначала выносим вперед самбодхану, то есть обращение, а потом расставляем слова в логическом порядке, так чтобы в конце концов предложение
заканчивалось глаголом, в данном случае авьяя этого стиха будет звучать таким образом. Санджая, дхарма-кшетре куру-кшетре самаветах мамаках пандавах ча акурвата. Санджая, дхарма-кшетре куру-кшетре.
Самаветах — собравшиеся, юютсавах — желающие сражаться, мамаках — мои сыновья, и пандавах — сыновья Панду, ким акурвата? что делали? Санджая, дхарма-кшетре куру-кшетре самаветах юютсавах мамаках пандавах ча ким акурвата.
Небольшой грамматический комментарий: у нас появится еще одно правило: здесь мы видим, что слова
юютсавах, мамаках, пандавах и самаветах все стоят в именительном падеже во множественном числе, но подлежащими в данном случае являются только слова «мамака» — мои сыновья, и пандавах — сыновья Панду: что они делали? Самаветах, юютсавах — это два слова, которые тоже находятся в именительном падеже во множественном числе, но они в данном случае являются определениями.
И как и в русском языке, в санскрите, определение к существительным согласуются с ними в роде, числе и падеже; так как мамаках и пандавах — это слова мужского рода множественного числа в пратхама-вибхакти, в именительном падеже, то, соответственно, самаветах и юдтсавах также находятся в именительном падеже, во множественном числе мужского рода.
Запишите это правило грамматическое, все определения согласуются с существительными, которых они определяют с намамой, в роде, числе и падеже.
Образование желательных форм сан-пратьяя
И еще одно любопытное явление, которое стоит нам объяснить: это слово юдюцхаваха. Во-первых, хотя мы сказали, что оно стоит в пратхама-вибхакти, мы видим, что оно оканчивается на короткое а с висаргой. Почему?
Потому что основа этого слова оканчивается на у юдх. Мы еще не знаем, как они склоняются, поэтому поверьте на слово, что это слово также стоит в именительном падеже. Теперь
само это слово производное от глагола юдх, вернее от глагольного корня юдх, глагольный корень юдх означает «сражаться», и такого рода слова в санскрите называются санпратьяя. Санпратьяя значит суффикс сан.
Суффикс сан указывает на желание. На английском или в западной грамматике эти формы в данном случае причастий называются дезидеративами, каким образом образуется дезидератив?
К глагольному корню, к основе глагольного корня, эта основа удваивается и прибавляется суффикс сан. Как в данном случае: согласный в основе удваивается, появляется желающий сражаться.
Мы знаем большое количество таких слов, например, шушрушу, желающий слушать, мумукшу, желающий освобождения, титикшу, терпеливый, желающий выносить то, что с ними происходит.
Или чикиршу — те, кто хочет что-то делать, или бубукшу — желающие есть, а попросту голодные. То есть это достаточно распространенное явление.
Например, такое глагольное существительное, как мимамса, тоже происходит в результате прибавления этого суффикса сан или афикса сан к основе глагола ман.
В результате буквально слово мимамс значит продиктованное желанием размышлять. Мимамса значит размышление или погружение в этот процесс.
Шушрушу — те, кто желает слушать или хочет слушать, шушрушох, шваргададанасья, васудева-катха-ручих. Вот на этом мы заканчиваем наше короткое объяснение первому стиху Бхагавад-гиты.