Бхагавад-гита 18.47. Бхакти-врикша Кришнадаса Кавираджа
Бхакти Вигьяна Госвами · 2011
Главы
Чтение сорок седьмого стиха восемнадцатой главы
...-arayan-1 Читаю сорок седьмой стих из восемнадцатой главы, если вы не возражаете,
шрейан сва-дharmo vigunaḥ para-dharmāt svanuṣṭhitāt svabhāva-niyataṃ karma kurvan nāpnoti kilbiṣam. Не я там карма, курванна пноти кирбишем.
Лучше исполнять свои обязанности, пусть несовершенным образом, чем безукоризненно исполнять чужие, выполняя предписанные обязанности, отвечающие его природе, человек никогда не навлекает на себя греха. Комментарий.
Обязанности предписаны представителям различных сословий, перечисленных в Бхагавад-гите.
Как было сказано в предыдущих стихах, обязанности брахмана, кшатрия, вайшьи и шудры соответствуют гунам материальной природы, под влиянием которых они находятся.
Человек никогда не должен пытаться подражать другим, исполняя чужие обязанности, тот, кто от природы склонен к деятельности шудры, не должен претендовать на звание брахмана, даже если родился в семье брахмана.
Каждый должен заниматься той деятельностью, которая соответствует его природе. Никакая работа не позорна, если она связана со служением Верховному Господу.
Брахманы безусловно занимаются деятельностью в гуне благости, однако, если человек от природы находится под влиянием других гун, он не должен, подражая брахманам, пытаться исполнять их обязанности. Кшатрию-правителю приходится совершать неприглядные поступки, применять насилие и убивать врагов и лгать, руководствуясь политическими соображениями.
Никакая политика не может обойтись без насилия и дипломатической лжи. Но для Кшатри это не повод отказываться от выполнения своего долга и пытаться жить по законам Брамана.
Своей деятельностью человек должен стараться доставить удовольствие Верховному Господу.
К примеру, Арджуна был кшатрием, и он колебался, не решаясь вступить в сражение с противником. Но если сражаться ради высшей цели, то не нужно бояться, что участие в битве осквернит нас.
Тому, кто занимается коммерцией, иногда приходится лгать и хитрить, чтобы получить прибыль. В некоторых случаях без этого не обойтись.
Иногда продавец говорит покупателю: «Поверьте мне, я на вас нисколько не наживаю». Хотя всем известно, что торговец не сможет прожить, если не будет торговать с выгодой. Поэтому слыша от коммерсанта такие слова, нужно понимать, что он обманывает нас.
Однако сам коммерсант не должен думать, что, поскольку в его деле не обойтись ложью, то он должен бросить торговлю и заниматься тем, что делают брахманы. Это противоречит шастрам.
Если человек, будь он кшатрий, вайшья или шудра, исполняет свои обязанности и тем самым служит Верховной Личности Бога, Его социальное положение перестает иметь значение.
Даже брахманам, совершающим жертвоприношение, иногда приходится убивать животных. Точно так же, если кшатрий, выполняя свой долг, убивает врага, его поступок не является греховным.
Все это было подробно разъяснено в 3-й главе Бхагавад-гиты. Каждый человек должен посвящать свою деятельность Яге или Вишну. Все, что мы делаем ради удовлетворения собственных чувств, оморочивает нас.
Поэтому каждый должен заниматься деятельностью в соответствии со своей природой, и гунами, под влиянием которых находятся полученные тело, преследуя при этом единственную и высшую цель - служить Богу.
Важность следования своей природе в обществе
Шриансвадарма вигунах, парадармат Стеса расвати девигураникачарины, нервишей шашнявади, пачадишатарины, ванчакау, патару веща, дубеча, патитадам, пауни бьо, вашнавина 6-айтанда 1 30 , 0 8, 8 Вишвам баройкармапа, дару, правища маму вачим, Charnas,
Хотел сказать несколько слов об этом стихе, потому что в каком-то смысле нарушение этого принципа разрушает самую основу существования общества.
Меня попросили говорить об отношениях. Но отношения, которые постепенно разрушаются в нашем обществе, в значительной степени разрушаются как раз по той причине, что люди забыли об этом принципе.
Этот принцип того, что у каждого есть природа, и что человек должен действовать в соответствии со своей природой, чего бы это ему ни стоило, даже если это сопряжено с какими-то негативными последствиями в его жизни.
Очень важно. Прабхупада объясняет здесь, что когда человек занимается своими обязанностями, своим делом. Это далеко не всегда приятная вещь. Врачу нужно резать людей, и это может быть не очень приятно.
А в любом долге или в любых обязанностях человека есть оборотная сторона.
И тенденции у людей делать то, что приятно, а когда что-то неприятно, отказываться от этого, ну, если не ходить куда-то далеко, в какие-то высокие материи есть обязанности мужа и жены.
Безусловно, в отношениях между мужем и женой есть приятные стороны. Но есть масса неприятных вещей.
Приоритет обязанностей перед правами в культуре
И тенденция сейчас, так как человек хочет так или иначе только чего-то приятного, чего-то, что удовлетворяет его, разрывать отношения или отказываться от своего долга в тот самый момент, когда этот долг становится утомительным или обременительным.
В Вишну-пуране есть интересный стих, где говорится, что разные страны в этом мире отличаются по одному принципу. Там говорится, что есть Бхарата или Земля Индии. И по-другому она называется йога-буми.
Йога-бхуми значит земля, где люди думают о йоге, о связи с Богом. Бхога-бхуми — это все остальные земли, где люди думают о боге. Бхога значит, это не совсем бог, это бхога. Бхога значит наслаждение.
И на земле Индии, в отличие от других стран, вначале стоят обязанности, потом права. Во всех остальных странах вначале идут права, а потом обязанности. Люди очень обеспокоены о том, чтобы соблюдались их права.
Американская конституция содержит в себе этот существенный элемент — Билль о правах. У каждого человека есть право на счастье. У каждого человека есть право на счастье. Факт. У каждого человека есть права.
Но если права поставить впереди обязанностей, если мое право поставить перед моим долгом, то в результате этого все разрушается.
Сосредоточенность на праве на том, что мне нужно получить, будь то отношения или какая-то моя деятельность, или еще что-то, приводит к тому, что человек в конце концов начинает деградировать, и деградировать начинает все общество.
И это очень легко увидеть, если в отношениях между женщиной и мужчиной, мужем и женой, каждый будет качать свои права, то они очень недолго просуществуют вместе.
Тогда как если я ставлю акцент на своих обязанностях, то мои права исполняются автоматическим образом, потому что моя обязанность — это права чужого человека, другого человека. То, что я должен делать, автоматически составляет то, что другие люди должны от меня получить. То есть их естественное право.
И в отличие от своих прав, которые зависят от других. Мои права зависят от другого человека. Права - это значит что-то, что я должен получить.
То есть в каком-то смысле это вещь, над которой я не властен. Поэтому права все время нужно отстаивать, защищать, вырывать. Обязанности - это что-то, что я могу делать. Это что-то, что зависит от меня.
Если я сосредотачиваюсь на своих правах, то значит я все время действую вне сферы своего влияния. Я все время сосредоточен на том, что должны делать другие. И так как они постоянно не делают то, что они должны делать, потому что я тоже не делаю то, что я должен делать, потому что я сосредоточен на том, что они должны делать.
Они сосредоточены на том, что я должен делать. Никто не делает то, что они должны делать. И в результате этого разрушается все. Разрушаются отношения, разрушается общество, разрушается структура.
Исполнение своего долга как источник счастья
И наоборот, если я действую в той сфере, в которой я могу действовать, и действую успешно, я стараюсь выполнять свои обязанности. То, соответственно, и каждый человек понимает этот принцип и действует в соответствии с этим принципом, то можно ожидать того, что общество будет функционировать нормально.
Теперь представим себе наш организм, если в
нашем организме печень будет все время думать не о своих правах, а о своих обязанностях. Все время будет заботиться о том, что получать должное количество питательных веществ. И драться со всеми остальными за то, чтобы ее права не нарушались, забывая при этом вырабатывать то, что она должна вырабатывать, и будет подавать дурной пример всем остальным органам,
таким образом ведя себя, то, в общем-то, очень скоро ничего не останется от всего организма. И этот принцип снова и снова подчеркивается в Бхагавад-гите.
Потому что, когда я сосредоточен на своих обязанностях, В конце концов, я начинаю чувствовать себя счастливым.
Когда я исполняю свои обязанности в соответствии со своей природой, не очень беспокоясь о том, заботятся, заметят это другие или нет.
Если я научился получать радость от того, что я исполняю свой долг должным образом, нормально, правильно. И не переживаю от того, что другие не исполняют свой долг или еще что-то такое.
Но, в принципе, я могу быть счастливым, потому что я делаю то, что я могу. И от одного этого сознания того, что я делаю то, что я могу, человек уже может стать счастливым.
Если человек чувствует, что у него что-то получается, он делает это, не заботясь о том, что делают или не делают другие, то это состояние счастья снижает уровень его зависти.
Если я все время думаю, что мне нужно, что мне нужно, что мне нужно, и почему все остальные не делают этого, почему они все плохие, то зависть, она только снежный ком зависти становится все больше и больше и больше.
И в конце концов все общество хоронено бывает под этим снежным комом зависти.
Григорий Сковорода, украинский философ, он говорил: «Не ищите счастья за морем, благодарите Бога за то, что все нужное нам Он сделал легким, а все трудное не нужно.
Все то, что для человека трудно, на самом деле то, что достигается с очень большим напряжением сил. Как правило, ненужный человек. Это некое излишество.
Но сейчас принцип другой. Сейчас люди в основном обеспокоены тем, чтобы окружить себя большим количеством ненужных вещей, выполнять какие-то ненужные свои потребности, в кавычках, которые внушены им телевизором и другими средствами массовой информации.
И никто не думает о том, что настоящее счастье приходит, когда человек понял свою природу, действует в соответствии со своей природой. Тихо, без пафоса, без фанфар, без лишнего, без лишней саморекламы, а просто занимается
своим делом, и тут говорится, что если человек занимается своим делом, он не навлекает на себя греха по очень простой причине: Жадность уменьшается.
Искажения социальной системы и подражание другим
Одна из причин греха заключается в том, что человеку все время нужно больше, больше, чем он может получить, больше, чем он должен получить, потому что жадность разжигается в его сердце сильнее, сильнее и сильнее.
Это жадность, результат неудовлетворенности. Тогда как если человек занимается своим делом, он счастлив, он может довольствоваться малым. В Индии сейчас Прабхупада немножко смеется над всей этой системой.
Над тем, что, в общем-то, принцип того, что нужно заниматься чем-то другим, престижным, пользующимся почетом у других людей или еще чем-то, он очень пагубен. И в Индии это, к сожалению, некая судьба их после
кастовой системой, которой, конечно же, очень сильно злоупотребляли люди, которая привела к очень большим искажениям всей социальной системы.
Но теперь там другая крайность, теперь там есть квоты. Эти квоты для поступления в университет гарантируют, что шудры или люди из низших каст — у них преимущественные права для того, чтобы учиться в университете.
То есть там браманов, там, не дай бог, чтобы браман в университет поступил, а шудрам, там нужно, чтобы шудра приняли, разнарядки поступают. Как... Ну, собственно, как после революции. Там это как это называлось? Рабфаки.
Рабфаки. Как... Когда для рабочих ликбез — ладно, ликбез — это нормально. Но когда кухарки, дети, знаменитые, они должны были поступать в университет.
И они сами мучатся, преподаватели мучатся, все вокруг они мучатся, ничего хорошего с этого все равно не выходит на выходе из этих рабфаков.
Там сейчас точно такая ситуация, как у нас после революции. Там, чем менее способен человек учиться, тем больше у него возможностей поступить, и учиться, и делать это.
Я отдыхал в одном месте, там в Индии, там был спасатель один.
Я разговаривал с этим спасателем: спасатель из деревни Рыбаков, человек под такой, видно было, у него такие глаза с поволокой, ленивый до страшно. Я уж не знаю, кого он там спасал и от чего целыми днями сидел и кого-то спасал.
В полудремотном состоянии. Вот. И я в какой-то момент спросил у него. Что он, кто он? Он сказал: «Я философский факультет закончил». Сидит философствует на пляже. Почему? Потому что разнарядка.
Сложности определения своей природы в современности
Потому что легко поступить. Этот принцип можно видеть, каким образом он искажается все время, постоянно, когда люди пытаются подражать кому-то.
Это подражание и имитация — проявление зависти человеческой. Когда я пытаюсь делать что-то, в общем-то, для чего я не приспособлен, но так как это ценится, я начинаю делать это.
И надо очень хорошо в сущности понять свою природу. Проблема наша современная сейчас в том, что у людей нет ярко выраженной природы.
И что человеку нужно несколько десятков лет, прежде чем он поймет, собственно, что ему же нужно делать. У человека разные тенденции, они перемешаны. Эти разные тенденции тянут его в разные стороны.
И в конце концов, в общем-то, он неудовлетворен, и так как он не удовлетворен, все остальные вокруг него тоже не удовлетворены, потому что он выливает или выплескивает свою неудовлетворенность на других людей.
Но принцип ведического общества, которому мы по мере сил и возможностей должны следовать, опять же, с учетом того, что действительно непонятно, что мы должны делать, такое, что я должен попытаться найти свою природу и утвердиться в этой природе.
Знаменитая максима из Махабхараты, которая в каком-то смысле является описанием или девизом всей ведической культуры — дхарма ракшати ракшита. Дхарма, если человек исполняет свою дхарму, то есть следует своей природе.
А слово дхарма, долг, обязанность, как бы ее там ни называли, в самом глубинном смысле, этимологическом смысле этого слова означает природа или то, что поддерживает человека, то, что дает ему опору.
Дхарма ракшати ракшита, если я защищаю дхарму, то есть так или иначе следую своему долгу, я чувствую себя в безопасности, потому что дхарма защищает меня.
Это еще один бонус или еще один важный принцип, если я живу в соответствии со своей дхармой — страх уходит. Я чувствую себя в гораздо большей степени защищенным именно потому, что у меня есть опора под ногами.
Жизнь моя имеет очень твердую почву под ногами.
И в законах Ману, в законах, которые описывают социальное устройство общества или обязанности, дхарму как раз, Манова-дхарма-шастра. Это шастра, которая описывает обязанности людей.
Там, в частности, говорится, как узнать, по каким признакам можно узнать дхарму?
Один из признаков — там говорится, дхарму можно узнать из священных писаний. Прочитав священные писания, можно до какой-то степени понять свою природу и понять, что я должен делать.
Женщина может понять, какова природа женщины, и пытаться действовать в соответствии с этим, мужчина — ну а помимо этого, понять свою дхарму можно от гуру. Гуру может объяснить, что ты должен сделать.
Но есть еще один признак дхармы — это ощущение счастья, которое указано там же в Манава-дхарма-шастре.
То, что человек, который живет в согласии или в какой-то гармонии со своей собственной природой, что он получает на выходе?
Роль исполнения долга в духовном развитии
На выходе он получает спокойное, удовлетворенное внутреннее состояние, которое позволяет ему пойти дальше, в сущности, исполнение дармы не есть самоцель. С точки зрения Бхагавад-гиты.
И хотя Кришна говорит дхарма, дхарма, дхарма, и говорит шрейан свадхармах вигунах, что лучше выполнять свою дхарму, чем чужую, Вигунах, что очень лучше выполнять свою дарму, чем чужую.
в конце он скажет: сарва-дхарман паритхьяджа мам экам шаранам враджа. Отбрось все дхармы. Забудь обо всех дхармах. И это последнее слово Гиты.
Кришна много всего объясняет из того, что должен делать человек, но в конце он говорит: мам экам шаранам враджа. Что в конце концов человек должен найти себя или свою природу в отношении с Богом. Но исполнение своего долга помогает человеку это сделать. Тогда как если человек не исполняет свой долг, то
им очень трудно пойти выше в своем понимании своей природы, в понимании духовной природы, которая, или духовной потребности моей, оно приходит к человеку только на фоне удовлетворенной материальной потребности. Если я в целом счастлив, я могу понять, что мне нужно еще что-то. Если я не счастлив, я все время буду думать, что чего-то я не дополучил из этой жизни.
И поэтому я не могу — куда мне еще идти? Я должен тут разобраться сначала.
Принцип ведического общества. Сделать так, чтобы каждый человек был максимально счастлив в тех отношениях, которые связывают его с другими, в отношениях мужа, жены, в отношениях детей, родителей, чтобы была какая-то внутренняя гармония на фоне этой гармонии,
а в состоянии этой гармонии человек может отчетливо ощутить, что несмотря на то, что у него все есть, и он счастлив, ему все равно этого мало, ему нужно чего-то большего, и это что-то большее находится в сфере другого измерения.
Что оно не исчерпывается и никоим образом не определяется полностью всеми теми материальными вещами, которых он добился и которых он получил.
То есть это как бы следующий шаг или, очень важный принцип, который лежит в основе ведического общества. Пусть все будут счастливы.
Знаменитое выражение, которое известно всем — Сарва сукхино бхаванту, пожелание всем счастья. Пожелание всем счастья, в конце концов, это пожелание того, чтобы человек нашел свою духовную природу или духовное счастье.
Даже на материальном уровне, чтобы быть счастливым, я должен знать свою материальную природу, то есть природу, свою психофизическую природу. Как устроено мое тело, как устроен мой ум, и что нужно моему телу и моему уму.
В конце концов, я должен понимать духовную природу. Сарва сукхино бхаванту. Олег Геннадьевич Торсунов знаменит тем, что там в конце после его лекции все закрывают глаза и желают друг другу счастья.
Все очень счастливыми выходят, пожелав другим счастья и приняв это пожелание.
В принципе, это еще раз существенный элемент ведической культуры, который не просто постулирует необходимость счастья, или то, что человек любой ценой должен вырвать это счастье, добиться этого счастья. Человек сам, как это говорится, у нас там кузнец своей судьбы и своего счастья, вот он кует, кует, кует.
Поиск высшего счастья и духовной любви
А в том, чтобы объяснить человеку, как это счастье найти, где он находит это прибежище здесь, и каков образ высшего счастья, к которому он должен стремиться. Потому что, в конце концов, все люди хотят счастья ряд любовь.
Когда у человека есть любовь, когда он понимает, что он нужен, и что есть люди, которые ему нужны, он счастлив. Проблема в том, что в материальном мире это очень сложно. Сложно обрести.
Но если я понимаю, что есть высшее счастье, которое означает духовные отношения или духовную любовь.
Я строю свою жизнь так, чтобы вокруг меня было все хорошо, но при этом я стремлюсь к духовной любви, то человек становится еще более счастлив.
Я читал воспоминания про Шрилу Прабхупаду, это мало кто пишет. Шрила Прабхупада приехал в Сан-Франциско В разгар контркультурной революции, когда хиппи вышли на улицу, бунтуя против истеблишмента, против, ну, против, скажем так, того, что в Советской России называлось буржуазными ценностями, против неких материальных ценностей, по которым жило общество американское после Великой Депрессии. Так, была Великая депрессия, все было плохо.
Потом люди стали стремиться к какому-то материальному благосостоянию. В конце концов, маятник качнулся в другую сторону. Хиппи вышли на улицу. И хиппи сказали: все, не нужно, хватит, не хотим ничего, хотим любви.
И центром этого, эпицентром этой революции был Сан-Франциско в 60-е годы. Там все искали любви, и любовь можно было видеть повсюду, проявления в разных видах и в разных формах.
Шрила Прабхупада приехал туда. Первое, что он сказал: он собрал всех, все пришли к нему. Смотрел на всех. Сказал очень, очень просто. Опять же, без какого-то позы. Как-то очень просто и спокойно.
Он сказал, в материальном мире нет любви. Все ищут любви. Ну, в конце концов. Любовь, которую мы получаем, здесь всего лишь тень того, что мы хотим по-настоящему.
И мало кто говорит: когда это услышал, я почувствовал огромное облегчение. Потому что я искал ее изо всех сил, я искал ее так или иначе.
Все наше движение, все мои... все, все то, что я делала, было направлено на то, чтобы найти, и это не находило. Все равно была не удовлетворена. Все равно кошки скребли на душе. На сердце было неспокойно.
Иначе говоря, человек должен очень хорошо понимать, что да, есть некая материальная сфера. И гармония в этой материальной сфере приходит, когда человек очень хорошо понимает свою природу и действует в соответствии с этой природой.
Но какой бы гармоничной ни была эта материальная сфера, он все равно не будет полностью в гармонии с самим собой, если он не установит гармонию с Богом.
Душа не может устанавливать гармонию самостоятельно. Душа должна найти эту гармонию в отношении с Богом.
Самопожертвование и долг как основа отношений
И в этой гармонии она может почувствовать настоящее счастье. На материальном уровне, опять же, отношения основаны или
любовь или еще что-то основаны на выполнении долга. Люди говорят, что они хотят любви. Любви все хотят. Долг никто не хочет. Но любовь возникает, когда человек ставит долг впереди всего.
Если человек выполняет свой долг, свои обязанности, свою природу, любовь приходит, любовь придет. Как опять же, если брать отношения между мужчиной и женщиной? Я недавно разговаривал с одним индусом.
Пришел и мне рассказал, что я спросил, что ты приехал сюда, он год тут находится, из южной Индии, он в этом холоде тут находится.
Он говорит, а просто мои родители от старшего сына отказались, и мне приходится деньги зарабатывать теперь. Я говорю, а почему родители от старшего сына отказались?
Ну, это очень просто, потому что старший сын женился сам, сам нашел себе, сам нашел себе подругу жизни. Родители отказались от них. С нашей точки зрения, совершенно дикая ситуация. Ни в какие ворота не влазит.
Но при этом она далеко не такая же иррациональная, как может показаться на первый взгляд.
Потому что если посмотреть, очень любопытно часто люди приходят с какими-то своими астрологическими проблемами и очень часто спрашивают, как у нас там сочетание.
У них уже там все на мази, уже дата, когда они в ЗАГС идут, уже есть. Но на всякий случай узнать сочетание. В 95% случаев сочетание отвратительно. Почему?
Потому что, когда человек доверяется, только, скажем так, только какой-то начальной привязанности, притяжению. Он, как правило, ошибается.
Начальная привязанность, возникающая в результате того, что человек в другом видит что-то там такое необычайное, невероятное, любовь, в общем, наступает, которая затмевает полностью разум, все остальное.
Суть в том, что эта начальная привязанность очень часто потом она разбивается, потому что у человека совсем не те критерии.
Так устроен механизм человеческого сознания: что он ищет, к сожалению, далеко не всегда то, что ему нужно. И потом страдает очень часто.
Как правило, когда люди приходят в такой ситуации, я говорю, все хорошо, все у вас, идите, служите друг другу, постарайтесь прожить друг с другом как можно дольше. Но при этом умы, но видно, что умы не будут резонировать друг с другом. Что интересы у людей разные, что уровни разные, еще какие-то вещи можно видеть очень часто.
И поэтому изначально сказать выбор делался по-другому, и люди сходясь друг с другом на основании какого-то более-менее благоприятного сочетания, потом начинали служить друг другу.
И это служение друг другу или исполнение своих обязанностей приводило к тому, что любовь развивалась. Любовь нужна нам.
Любовь — это понимание того, что нам можно положиться на кого-то, что мы готовы жертвовать ради этого человека чем-то. Но любовь, она обеспечивается именно этими, ну, скажем так, жертвами или исполнением своего долга.
Я понимаю, что это человек, с которым я должен пройти свою жизнь. Я служу ему, я действую ради него. В конце концов, любовь основана на этой способности жертвовать, приносить жертвы, отказываться от чего-то.
В сущности, вся любовь — Это только одно, это самопожертвование. И если я понял, что в этом смысл
любви, любовь или эмоциональное состояние становятся глубже и глубже, и глубже, по мере того, как я исполняю свой долг, я в конце концов смогу стать счастливым по-настоящему в этих отношениях.
Есть отношения, которых сейчас ищут люди. Отношения, которые ни к чему не обязывают. Сейчас все просто, правильно? Вступить в какие-то отношения. И чем в меньшей степени они обязывают, тем приятнее.
Правильно, это же критерий, да? С кем нужно вступать в отношения, чтобы не завязываться, чтобы не осложнять свою ситуацию. Но в результате все остается очень поверхностным.
И да, людям приятно друг с другом какое-то время, потому что они не чувствуют, что что-то им, что-то от них нужное. Но в конце концов, человек не получает настоящей глубины или настоящего счастья.
Настоящая глубина и счастье приходит, когда я вступаю в отношения и понимаю, что отношения означают долг. Я готов исполнять этот долг, чего бы это ни стоило, как бы сложно это ни было.
Я знаю, есть другая форма отношения, отношения учителя и ученика. И тоже. Пока эти отношения ни к чему не обязывают, все хорошо.
Как только возникают какие-то обязательства или какое-то осложнение, становится, или как только нужно делать что-то, что не нравится, сразу люди разрывают эти отношения.
Это очень легкое или легкомысленное отношение к отношениям, легмысленная, легкомысленная позиция, которую мы занимаем, она основана на том же самом принципе, позиция, которую мы занимаем, она основана на том же самом принципе.
То, что человек ставит свои желания впереди своих обязанностей. Человек сосредотачивается на том, что мне нужно, что я хочу получить.
Забывая о том, что реализовать себя и свою природу можно только тогда, когда я действую в соответствии с этой природой и исполняю таким образом свой долг. Вот, в двух словах.
Можно, конечно, поговорить про то, как торговцы нас обманывают, когда говорят, что мы на вас не нажимаемся.
Шрила Прабхупада приводит это как пример того, что по обязанностях каждого есть свои какие-то, свои проблематичные вещи. Вот, я не знаю, нужно что-то еще сказать или нет по этому поводу.
Ну, может быть, не стоит слишком долго говорить, может быть, можно в каком-то более свободном режиме общаться. Вопрос?
Преодоление трудностей при выполнении своего долга
Да, далее. У меня такой вопрос. Мы когда говорили о долге, о природе, получалось, что это на целую камеру. Известная дилемма. У меня у меня такое человеческое возникло.
Я просто, я слышу, природа — это что-то очень, ну, это что-то такое, что ты можешь делать все время. Это у тебя будет все больше и больше радости вызывать.
А с другой стороны, долг — наоборот, это то, что взял сквозь зубы, преодоление трудности, это липа. Вот что с этим противоречием делать? Ну, это проблема русского языка. Нет, не совсем.
Я даже думал, какой правильный критерий твоего прогресса. Когда ты свой ума сжатие загоняешь, подавляешь, и потом получаешь удовольствие о том, что ты выдержал это, или когда ты наоборот ищешь гармонию, когда ты в пространстве для полета.
Ну, скажем, даже природа, даже если у меня есть какая-то природа, чтобы ее развить, во-первых, человек должен что-то делать. Если он не будет этого делать, чтобы развить или довести до некого мыслимого совершенства свою природу, человек должен трудиться.
Если посмотреть на гороскоп человека, то есть на его психофизический мейкап и его психофизическую структуру.
Видно те или иные склонности, но эти склонности проявятся в нем в полном смысле этого слова, полностью, если человек будет работать, как не знаю, кто. Для того, чтобы стать хорошим композитором, человек должен трудиться.
Для того, чтобы стать хорошим певцом, человек должен постоянно. У него есть данные, у него есть способности. И да, человеку приятно делать что-то в соответствии со своей природой.
Но далеко не все то, что связано с нашей природой, приятно. Не нужно думать, что все будет абсолютно полностью приятно и всегда будет все сопряжено только с чем-то приятным. Человек все равно должен трудиться.
Если он не будет трудиться, ему нужно будет делать... эти самые. Чего бы ни достигал человек, чтобы чего-то достичь, ему нужно какие-то неприятные вещи делать. И это понимание того, что...
И потом, когда он преодолевает эти вещи и выходит в сферу некой своей полной свободы, так на самом деле свобода приходит — то самое, когда ты говоришь: «Полет», да, летит все внутри.
Чтобы лететь, надо сначала как следует ползать научиться. Это ощущение полета. Скажем, да, человек, который хорошо музыку знает, у него в какой-то момент появляется ощущение полета. Но до этого ему нужно очень четкую форму.
Когда хороший пианист играет, это его интерпретация того, что написал композитор. Так он вкладывает туда свое сердце. Но ему нужно научиться это делать тоже в том числе. И это долг. Отношения между мужчиной и женщиной.
Да, там есть большое пространство для полета. Иногда предметы летят друг в друга. Но полет возникает, опять же, только тогда, когда есть в начале какое-то, так сказать, ощущение обязанностей.
Потом на основе этого, на фундаменте этого, на фундаменте какого-то труда, который я вкладываю в это, возникает также ощущение свободы, счастья, полета. То есть эти две вещи неразрывно связаны друг с другом.
Если человек — и это ошибка считать, что если я делаю то, что то, что соответствует моей природе, это всегда не доставляет удовольствие. Не всегда. Арджуна, например, тому пример. Да, ему доставляло удовольствие сражаться.
Но в какой-то момент он понял, что что-то там не то, что ему не захотелось сражаться.
Иначе говоря, в каждой обязанности, скажем так, когда человек действует в соответствии со своей природой, у этого есть оборотная сторона тоже. Ему нужно тоже грязную работу какую-то делать.
Любой, даже если это связано с природой, да, когда балерина выходит на сцену большого театра и танцует, и все завороженно смотрят, у нее легко, все получается, все хорошо.
Когда она там на своих репетициях у станка с какими-то гирями там и со всем тем, что ты делаешь, это все... эта легкость или этот полет она там летит. Но кто знает, что за этим полетом стоит, сколько труда за этим полетом стоит, у долга есть оборотная сторона.
Если человек этого не понимает и концентрируется только на том, что ему приятно, то он в конце концов ничего не добьется и сам же удовлетворен не будет.
Правильно ли я понял, что пока ты не можешь отдать себе отчет, где критерий хороший, куда ушел в он полет, но ты должен ориентироваться, учителя своего. И он тебе скажешь, где ты отходишь от своей дхармы?
А где твои трудности связаны с тем, что ты наоборот делал? Да, в конце концов, да. У всех есть. У шахматистов есть тренеры. У самых гениальных шахматистов есть тренеры.
У самых гениальных пианистов, я всегда педагоги, которые учат их этому и так далее. Они должны сказать, ты не да-нет, они видят, они говорят, ты можешь больше. И ты будешь счастлив, если ты на этот уровень выйдешь.
Но ты не так, и ты ленишься. Человек окружающий, скажем так. Потому что часть нашей природы - это лень. Или это гуна? Это та природа, с которой надо бороться, с которой надо сопротивление которой надо преодолевать.
Отношение к неблагодарности при исполнении обязанностей
Спасибо. А может, вот вопрос такой?
Вот по мере выполнения своего долга в отношениях все равно возникает бесстрашие появляется, да, о котором говорили, но одновременно окружающие они все равно могут какое-то недовольство выражать.
Как относиться к этому без обид, чтобы никаких осадков не оставалось? Никаких никогда не бывает, чтобы никакого осадка не оставалось, такого не бывает. Всегда осадок останется.
Думаю, если я тут в лепёшку разбиваюсь, меня не ценят. Но осадок будет меньше. Внутри. Потому что люди никогда до конца не ценят. Не бывает такого. Не бывает.
И не бывает такого, чтобы человеку совсем не хотелось, чтобы его не ценили, всем хочется, чтобы его ценили.
Но если я получаю удовлетворение от самой деятельности, от того, что я делаю, от сознания долга, то во-первых, все равно будет больше людей, которые будут меня ценить.
Если я не делаю, не исполняю свой долг, но тогда точно никто ценить меня не будет. А во-вторых, моя зависимость от того, чтобы меня ценили другие, тоже становится меньше.
И осадок становится меньше, когда меня кто-то не оценил. Но никогда не бывает так. Всегда-всегда найдется какой-нибудь черно-неблагодарный человек такой. Ну, это нормально. Это часть нашей игры. Часть игры нашей жизни.
У меня вопрос касается всего другого, который вы сегодня выслали, о том, что исполнение своего долга и кармы приводит человека в некоторое состояние такого неравновесия, на базе которого можно задавать, как будто вопрос, в наше время в принципе, у всех практически у людей очень плохая карма, которую возможно исправлять придется не одну жизнь.
Как нам в карме, вот эту карму, которая у нас есть?
Вот баланс между исполнением долга, кармой и... Ну, если уж совсем строго говорить, то бхакти не зависит от этих вещей, и человек может развивать бхакти или свои отношения с Богом на любом фоне. Потому что если мы поставим бхакти в зависимость от этих вещей, то это значит, что мы не свезем ее до уровня каких-то материальных феноменов. Если мы скажем, что бхакти зависит от моего... мои отношения с Богом зависят от моего... успех моих отношений с Богом зависит от моего эмоционального состояния, моего материального благополучия, моей гармонии, моего счастья, то мы совершим роковую ошибку.
Бхакти — это другое измерение совершенно. Есть одна плоскость. И в этой плоскости, да, если человек там все сделал хорошо, то его ничего не отвлекает. Как скажем в йоге.
В йоге Патанджали Муни говорит, что первым препятствием на духовном пути человека является болезнь физическая. Потому что когда у человека есть физическая болезнь, им очень сложно.
Йога требует максимальной сосредоточенности ума и сознания. Так, а если у меня болит все, как я могу сосредоточить? Мое сознание будет рассредоточено за счет этой боли или хвори.
Но в отличие от йоги, и в йоге, да, в йоге сначала человек должен четко привести в норму свое тело. Потому что если он не приведет, то он никогда не сможет свой ум сосредоточить полностью и не достичь той степени концентрации. Поэтому в йоге сначала идет асана.
Яма, нияма, потом асана, потом пранаяма. Потому что, чтобы медитировать, человек должен учиться сидеть.
Если у меня через 2 минуты затекает спина и начинают болеть колени и другие суставы, то ни о какой медитации речи не может быть.
Патанджали Муни, вернее, комментаторы говорят, что совершенство любой асаны — это если я могу эту асану легко делать в течение трех часов, не шевелясь, Для тех, кто йогой занимается. Совершенствова асаны 3 часа.
Но так как это немножко другой путь — материальный путь, то там требования к этой материальной сфере гораздо более жесткие. В случае с бхакти, человек может заниматься бхакти в любых обстоятельствах. И примеров тому много.
Гаджендра слон, занимался бхакти в очень неблагоприятных материальных обстоятельствах. У него там не то что варнашрама — никакой не приходилось сражаться за свою жизнь с крокодилом.
Но так как бхакти из другого измерения, то она может в любых обстоятельствах проснуться в человеке и развиваться, если у человека есть вера и искренность какая-то. И это принцип, который нужно хорошо знать.
Не нужно откладывать свое бхакти и развитие своей бхакти до тех пор, пока в моей материальной жизни все станет хорошо, гармонично. Потому что, ну, я могу сразу сказать, не станет.
Сейчас просто, ну, ситуация такая, что не бывает, ну, нет гармонии. Это просто утопия. Можем говорить о какой-то гармонии. Люди недавно написали письмо, он говорит, что я вот читал, читал, читал, читал. Меня вдруг осенило.
Я вдруг понял, что это ведическое общество — это утопия. Может, ее и не было никак. Все говорят, говорят, говорят, красиво.
Поэтому, скажем так, это есть некая вещь, которую нужно знать, и нужно максимально следовать этому. И если мы максимально следуем этому, можно многое поправить.
Если я балансирую свою диету в соответствии с какими-то аюрведическими принципами, уже мое физическое состояние станет лучше, если я строю свои отношения правильно, уже будет меньше беспокоящих каких-то обстоятельств.
Но не нужно быть идеалистом, и нужно одновременно с этим вкладывать свою энергию в бхакти.
То есть, иначе говоря, что касается баланса, то Бхактивинода Тхакур очень хороший принцип задает: баланс не может быть универсальным для всех, то есть нет формулы, которую каждый человек мог бы применить в своей жизни.
Потому что все люди находятся на разном уровне. Иначе говоря, разные люди в разной степени зависят от своего материального окружения.
И чем сильнее моя зависимость от материального окружения, тем больше энергии мне нужно вкладывать в это материальное окружение, чтобы привести его в порядок и в гармонию.
Потому что, тем в большей степени оно будет мне мешать заниматься чем-то другим в другой сфере.
Поэтому Бхактивинода Тхакур говорит, что человек должен выполнять свои обязанности по мере возможностей, хорошо понимая, что по мере того, как его стремление реализовать свою духовную природу, реализовать себя в отношениях с Богом, будет усиливаться, а его зависимость от материальной среды будет уменьшаться, и, соответственно, энергию, которую он туда будет вкладывать, тоже будет уменьшаться. То есть некая энергия, которую мы будем тратить на исполнение своего материального долга, будет постепенно уменьшаться.
Постепенно, постепенно человек как бы эту материальную сферу сужает. В законах Ману очень хорошая вещь говорится.
В ведической культуре говорят о двух путях — правритти и нивритти. И правритти буквально значит правритти. Правритти значит путь расширения. Расширение материальной сферы.
Нивритти значит — одно значение слова «нивритти» значит деньги или способ зарабатывания денег. Нивритти значит расширение или гармонизация этой материальной сферы. Есть нивритти или путь отречения.
И Ману описывает сначала подробно про правритти, как человек должен жить, и все. Но дальше, потом, завершая это описание, он говорит, что по-настоящему великих
результатах можно найти, можно достичь только на пути нивритти. Нивритти даст человеку действительно самые большие плоды. врите даст человеку действительно самые большие плоды.
Поэтому человек должен стараться исполнять свой материальный долг, насколько это возможно, делать все хорошо, заботиться об этом. Но по мере того, как его стремление к Богу будет расти в нем, то он будет меньше немножко
Особенности природы женщины и ее реализация
энергии в это вкладывать и больше энергии вкладывать в духовную практику? Ответил, да? Скажите, а принимают ли женщины, когда наши мамы? Куда же им деваться?
Женщины, у женщин есть своя природа, безусловно. И эта природа, у них есть свои конкретные обязанности, специфические обязанности. Но у них есть своя также природа, которая соответствует этим четырем делениям тоже.
И поэтому, скажем так, женская природа отличается естественным образом от мужской, если брать астрологию, то
в астрологии женский гороскоп нужно по-другому читать. Обычно неопытные наши самоучки, астрологи, они не знают этого, они смотрят на то же самое.
Там даже другие карты нужно смотреть, чтобы понять женскую природу, обязанности женщины. То есть там есть другая природа, но при этом все равно есть естественное деление человека на естественные разделения труда.
У женщины есть те же самые склонности, есть более интеллектуальные женщины, есть деловые женщины.
Другое дело, что даже деловым женщинам неплохо было бы уделить больше внимания своей семье, а не сосредотачиваться только на бизнесе.
Видимо, иногда путешествуешь по миру, видишь в аэропортах эту форму жизни деловой женщины с компьютером в костюме таком такой с железными нотками в голосе с несколькими мобильными телефонами.
Ну и видно, что в сущности сложно жить. То есть есть природа женщины как женщины, есть ее склонности, которые тоже нужно использовать. Особенно сейчас.
То есть очень глупо было бы считать, что сейчас мы сможем воспроизвести вот эту патриархальную, скажем так, социальную систему. Нет, всегда сейчас: если женщина хочет работать, она должна работать.
Если не хочется работать, то хорошо. Если муж еще и обеспечивать ее может. Но если хочется работать, она должна реализовывать себя в этой сфере. Как сотрудничать? Вспомнить долг?
Есть когда несколько людей занимаются одним делом. И это, конечно, идеальная ситуация, когда природа каждого соответствует, скажем, комплементарно, они полностью дополняют друг друга, когда есть только двое, да.
В целом задача... Универсальный принцип во всех таких проблемах такой, что я должен в основном заботиться о том, что я все делаю правильно. Делает правильно все другой человек, не делает.
Так как это находится вне сферы моего влияния, если я буду слишком сильно концентрироваться на этом, я не смогу в конце концов даже своей обязанности выполнить как следует.
Потому что вся моя энергия будет уходить на то, что я буду думать, почему он такой негодяй.
Вместо того, чтобы самому делать то, что я могу, я буду постоянно думать о том, почему он не делает то, что он должен делать и почему так, иначе все.
Поэтому принцип какой, надо максимально стараться делать то, что мы можем, подавать другим примеры этого. И стараться также понять другого человека. Ну, природа у него такая.
Может быть, человек, но действительно, но не совсем на своем месте. Есть хорошая поговорка, что нет плохих людей. Есть люди не на своем месте. Есть люди, которые не нашли, не совсем нашли себя.
И не очень нравится то, что они делают. Ну что тут поделать, ну ничего тут не поделаешь. Ну не на своем месте человек.
И надо просто попытаться ему найти себя полностью, ну, как бы, чтобы он действительно занимался тем, для чего, чем он может заниматься без напрягов.
Если человек не своим делом занимается, это источник проблем для всех, в конце концов. В принципе, один я в основном должен на себя смотреть.
Источники внутренней силы для выполнения обязанностей
Скажите, где взять силы тебе, служение того, что умом понимаешь, что должен служить твоей семьи, а не вот тот самое трудное, самое сложное, самое для силы, блядь. Силы? Силы, во-первых, дает Бог.
Можно у него просить силы, если мы понимаем умом. Но силы также приходят, если человек исполняет свой долг как следует. Не нужно недооценивать этот источник силы.
Если человек реально исполняет свои обязанности, то он становится сильным. В Махабхарате для этого есть история, знаменитая про дхарма вьядхи. Дхарма значит дхарма или долг религиозный. А вьядхи значит охотник.
И в самом названии или в самом его имени, охотник по имени Дарма, уже есть некий парадокс. Потому что охотник что делает? Охотник убивает, правильно? Без особой на то необходимости.
История-то началась, когда браман по имени Кушика сидел и медитировал, и птичка на него по недоразумению немножечко какнула. Этот браман возмутился страшно, взглядом ее испепелил — горстка пепла.
И он очень обрадовался, он понял, что медитация работает, йога есть, он очень воодушевился и пошел проверять свои силы.
Пошел, пошел, просить милостыни, постучался в дом, к нему женщина вышла. И он сказал: дай мне что-нибудь. Она сказала, подожди, сейчас я принесу. Он стал ждать. Он ждал 10 минут, 15 минут, 20 минут, час.
Чем дольше он ждал, тем в большей степени он предвкушал, что он сделает, когда она все-таки выйдет, он уже видел, каким взглядом он на нее посмотрит. И что от нее останется в результате этого взгляда.
Когда наконец дверь открылась, совершенно как ни в чем не бывала, эта женщина вышла на порог. Он не посмотрел этим взглядом. Женщина посмотрела на него спокойным взглядом и сказала: не надо на меня так смотреть.
Потому что, во-первых, я не птица. А во-вторых, я заботился о своем муже. И он был посрамлен полностью. Он понял, во-первых, что она каким-то своим невероятным там видением, мистическим про птичку узнала.
Вернее, она даже еще хуже сказала, она сказала: бедный браман. Она посмотрела на него. И она послала его к этому охотнику. И она сказала: что ты на меня смотришь? Я долг свой исполнял.
У меня муж был, муж пришел, я должна была накормить мужа. Подожди немножко, вот я принесла тебе то, что нужно сделать. И смысл этой истории - в том, что человек обретает силу в результате того, что он долг исполняет свой.
По мере того, как человек делает это, исполняет свои обязанности. Он становится ментально сильнее. Сейчас в чем наша проблема? В том, что мы очень слабы умом.
Шримад-Бхагаватам в самом начале говорит, что в века ли все люди, у них слабый ум. Слабый ум не значит, что люди слабоумные.
Под слабым умом не подразумевается то, что сейчас мы подразумеваем под слабым умом — сильный и здоровый ум в соответствии с ведической культурой. Это ум, исполненный энтузиазма, это ум, в котором всегда есть утсаха.
Утсаха значит, ну, который всегда. Ну, который дух сильный, или сильный, как это говорится, да, вдохновленный человек.
Или духовитый человек, слабый ум - это ум, склонный к депрессии, если человек склонен впадать в депрессию. А депрессия что значит? Депрессия, значит, никаких сил нет. И сил нету ни у тела.
Когда человек в депрессии находится, тело у него нормальное. Сил где нет? В уме нет. Так как в уме нет у силы, то невозможно ничего сделать, нет никакого стимула, чтобы что-то делать.
Этот слабый ум — это результат избыточных наслаждений, когда человек живет только ради себя и все время потворствует себе, и пытается
таким образом удовлетворять себя, то цену, которую нужно заплатить за это, — это слабый ум, подверженный депрессии, ум, впадающий в какую-то тоску, горе, печаль, по поводу и без повода и у которого нет сил, некой расслабленности.
Но если человек исполняет долг свой, потихоньку-потихоньку в уме появляется сила. То есть ум начинает понимать, он делает это вопреки, да, очень сложно: что нужно преодолевать себя, нужно идти на что-то.
Но любое преодоленное препятствие делает человека сильнее. Ум становится сильнее. Человек понимает, да, я могу это сделать. Несмотря на то, что это сложно.
В уме появляется эта сила, и эта сила переходит, соответственно, дальше куда-то. Так что есть два источника силы. Одна — это само исполнение долга, вторая — это карстная.
Ведическое понимание души и критика буддизма
Ну хорошо. Есть вопрос, который меня беспокоит, но пожалуйста, помогите разобраться.
Как понять, то, что мы в себе воспринимаем как я, не ложное эго, а наша душа, индивидуальная душа, сверхразрушенная? Я это на самом деле душа, а не набор рефлексий, который тянется из жизни в жизнь.
Ну, это буддисты говорят, что души как таковой нету, но есть карма, и эта карма, она заставляет там человека рождаться снова и снова и снова.
И проблема этой философии заключается в том, где субстрат этой кармы, что является носителем этой кармы. На чем сидят эти рефлексии или рефлексы наши?
Так, то, что вы говорите, в сущности вы сказали то же самое: что есть некий комплекс рефлексов, или комплекс самскар каких-то впечатлений, которые перерождаются снова и снова и снова.
И буддисты говорят, что теперь нужно разорвать этот комплекс, разрушить этот комплекс. И тогда что? А ничего, тогда ничего не будет.
То есть это один к одному философия буддизма, которая утверждает, что перевоплощается некая ментальная структура. И что, по сути дела, эта ментальная структура не имеет под собой никакой позитивной основы или перманентной основы.
Проблема этой философии в том, что у этих рефлексов, самскар, ментальных каких-то комплексов должен быть субстрат.
И должен быть какой-то носитель, на чем-то это должно сидеть, потому что откуда оно возникло? Откуда вся вот эта... Это абсолютно абсурдно с точки зрения даже простой логики, это абсурдные представления.
Буддисты говорят, что нет ни души, ни Бога, есть, в конце концов, только пустота. И эта пустота, достижение этой пустоты, и есть высшее совершенство человеческой жизни. Но это очень странная философия.
Беда в том, что за всеми этими комплексами мы душу не чувствуем, слишком осложнено наше я. И мы действительно сколько ни копаемся...
И, кстати говоря, буддизм — очень распространенная философия среди квантовых механиков, наших физиков-квантовых, среди психологов. То, что вы сказали, я уверен, что многие психологи подпишутся под этим.
Потому что психолог изучает человека и ничего, кроме вот этих вот, кроме комплексов психологических структур, не видят. Но это просто. От того, что он не видит, это еще не значит, что этого нет. Это просто невежество.
Потому что люди, которые видят это, они видят, что есть позитивная атма. Атма значит носитель сознания. Как облаком ночью может показаться излучающим свет, когда оно закрывает Луну. А почему оно кажется излучающим свет?
Потому что есть Луна. Сам по себе ум — это механизм, все эти комплексы, и поэтому их можно изучать с помощью вполне механических вещей, поэтому с помощью каких-то механических средств их можно решать.
Все психологические методики, тренинги — они на этом основаны. Это некие, так сказать, ну, какие-то ложные программы, их можно разрушить, можно новую программу ввести
туда, но суть-то в том, что компьютер, сколько бы там программ ни было, он оживает и начинает действовать только тогда, когда появляется заказчик. И заказчик начинает этими программами пользоваться, правильно?
Без заказчика и сам по себе... Ну, можно, конечно, включить компьютер, он будет там работать, работать, работать. Но компьютер себя не осознает. Никакие попытки людей, которые занимаются искусственным интеллектом,
создать компьютер, который бы обрадовался факту своего существования. К успеху не привели. Если я буду копаться в себе, это то, что Декарт сделал. Декарт он что сделал?
Он стал, собственно, он пытался понять, а что же существует? И в конце концов он понял: я не знаю, существует Бог, я не знаю, существует этот мир, потому что кто его знает, может быть, это некая просто странная
вещь, моя мне, но я точно одну вещь знаю: я существую. Почему? Потому что это некая аксиома, которую уже нельзя отрицать. Я существую. Это «я» не имеет механическую природу.
Комплексы, все эти самскары, рефлексы, программы, которые заложены в нашем уме, это все механическая вещь. Пусть тонкая, но механическая, материальная вещь, информационная вещь.
Я, душа, которая радуется от того, что я существую, — это совсем другая вещь. Если бы не было души, человек не боялся бы умереть. Компьютер. Я всё время выключаю свой компьютер, он совершенно не возражает против этого.
Он не говорит: «Ну дайте мне еще немножечко чуть-чуть поработать, не хочется пожить». Потому что это бездушная вещь. Природа души: как я могу понять свою душу?
Я могу понять свою душу по тому, как это отражается в моей психологии: мы все хотим жить вечно.
психологии, мы все хотим жить вечно. Нет живого существа, даже таракан хочет жить вечно. Хотя, казалось бы, что хорошего в его существовании, но он хочет жить вечно. И мы хотим жить вечно. Почему?
Потому что это природа души. И мы хотим блаженства. А компьютер не хочет блаженства. У компьютера нет этого желания. И он жить вечно не хочет. И знаний он не хочет. Это некий механизм просто. Сложный механизм.
А природа души прямо противоположная всему тому, что мы видим здесь. Отрицающее все то, что мы видим здесь, природа всего остального, это природа духа, природа души, сач-чид-ананда, вечность, знание и блаженства.
И эти комплексы, они бы не возникли, если бы не было души. Эти комплексы возникают именно потому, что душа находится в ложном положении. Она вечная, но ей приходится умирать.
Поэтому у нее появляется страх, поэтому появляется множество других вещей. Она хочет блаженства, но она сталкивается со страданиями, с болезнями и со всем с чем-то.
Опасность эго и причины духовного кризиса
Так что никак под буддизмом нельзя подписаться даже в форме современной психологии. Говорили, что от материальных обязанностей человек может меньше уделять этому вниманию тогда, когда его духовные сферы расширяются.
Куда он вкладывает больше энергии? Как это практически получается, и почему мы видим, что происходят обратные вещи. Человек пытается духовную сферу расширять, а в итоге он оказывается на очень
даже более низком уровне, чем он был. Как это практически, то есть когда надо показывать, почему? Что ты поставишь? Практически это:
человек начинает сокращать свою духовную сферу в результате каких-то ошибок или разочарований на духовном пути. В сущности, когда он утрачивает веру, когда у него утрачивается
вера, когда он утрачивает цель духовную, когда из-за утраты цели он чувствует некую апатию. Пока у меня есть ясные цели, есть вера, есть ясное понимание того, как этой цели достичь, у меня есть энтузиазм.
Энтузиазм - это драйв, который движет меня. Вот. И если я без... И это происходит в результате того, человек утрачивает все это, в результате того, что он в своей духовной жизни руководствуется эго.
Эго или гордыня человеческая заставляет его придумать себе какой-то образ. Он бежит, бежит, бежит, бежит к этому образу. Он воображает уже, что он великий святой и что он уже вот-вот без пяти минут там великий
святой, вот-вот он добежит, и в результате этого, так как это материальная вещь, он всегда получает негативный опыт от всех этих вещей. Великий святой оказывается уж не таким уж святым.
Он пренебрегает какими-то своими потребностями в угоду своей воображаемой святости и все, что-то такое. В конце концов, не добивается этого. Вначале под влиянием гун и страсти. Мы все страстные люди.
А страсть — это значит поскорее и подешевле. Так сейчас мы добьемся этого. И что мы видим? Мы видим духовную цель, мы видим духовный путь, и мы думаем, сейчас, сейчас поскорее, подешевле. А как поскорее, подешевле?
Сейчас я что-нибудь придумаю себе, сейчас я всем объясню, какого уровня я достиг, и от такого отношения ко всему этому, в конце концов, человек разочаровывается. Из-за разочарования маятник уходит в другую сторону.
Все крайности — это результат эго. Эго любит крайности.
Кришна говорит: духовный путь — это серединный путь. Юкта-харавихарасya, юкта-чештасya кармасу, что человек должен быть умеренным: в еде умеренным, во сне умеренным, не спать слишком много, не спать слишком мало.
Человек думает, когда перед ним открывается некий духовный путь, он считает, что это некая полная противоположность материальным вещам.
Если материальные вещи мы едим, то тут человек начинает поститься и думает, что пост - это духовная практика. Пост - это не духовная практика, пост - это голодание по брегу.
Если человек спит, то он думает, что духовный человек не должен спать, и вот он с красными глазами. Но он придумал это все, крайности — это любые крайности, это проявление эго нашего.
Это проявление нашего желания гордиться собой и своими достижениями какими-то, и в течение какого-то времени он получает удовлетворение от эго от того, что он достиг чего-то в своем уме, его эго ему объяснило, какой он великий.
Вот, но рано или поздно природа берет свое и маятник качается в другую сторону. И человек, который только что был такой духовный, что прям души свет, и все остальные уже прям страдали от его духовности. Поголовно.
Вдруг у него маятник качнулся в другую сторону. Он забыл обо всем. Он говорит, что виноград зеленый, что вообще непонятно, не нужно было ничего этого делать, и всё ерунда. Но это результат просто ошибок.
И поэтому эго — самый большой враг человека на духовном пути. Любой настоящий духовный путь — это путь смирения, путь принятия, смирения внутреннего, глубокого. И эго — это нечто прямо противоположное. И все.
Поэтому, ну, только в этом причина. Всех этих явлений. Причина. А вот именно какую роль и кто какую роль играет именно в том,
чтобы у таких вещей, как бы с человеком, не старшие люди должны его, так сказать, направлять и говорить, что не нужно тебе, не нужно в эту крайность, не нужно в эту крайность.
Люди всегда, всегда старшие в обществе, они должны ограничивать тех, у кого слишком большое эго. Несмотря на то, что он не соглашается с этим человеком. Это же другой вопрос. Другой вопрос.
Наверное, нам нужно задать Махарадж должен быть сильный сапуджина и намо. Поэтому спасибо большое.
Может, в следующий раз получится как-то давайте поблагодарим до характера за то, что вы приехал к нам сегодня и поздравим его одновременно с днем рождения его духовного учителя. Громким, дружным, пранамом.