БГ через санскрит 3.24-25
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Значение карма-йоги для очищения сердца
Атха тритийя адхьяя Карма-йога энам, Шримад Бхагавад-гита, глава 3, Карма-йога, тексты 24—25. В этой главе Кришна прославляет карма-йогу как необходимый инструмент для очищения сердца.
Для тех людей, которые стремятся к постижению своей души, духовной
природы, Бога нет другого пути — кроме как предварительно очистить свое сердце, исполняя свои обязанности, и таким образом подняться на другой более высокий уровень. Для тех, кто уже постиг свою душу, для
них не обязательно исполнять свои обязанности, но тем не менее, Кришна говорит, что даже они, как правило, обязанности исполняют, и для этого есть две серьезных причины.
Первая причина заключается в том, что они не хотят соблазнять других людей, подавать им дурной пример, делать что-то, что потом обычные люди будут повторять, ссылаясь на них, опираясь на их пример, и говорят: что вот смотрите, великий человек, он поступает таким образом, я тоже буду делать это.
Вторая причина в том, что мы в любом случае, даже если мы достигли высокого уровня, мы все равно следуем за кем-то. И поэтому Кришна приводит пример самого себя. Он есть некий окончательный пример, окончательный эталон.
И если он исполняет свои обязанности, то что говорить о нас, обычных людях? Даже если мы думаем, что мы уже достигли высокого уровня и свободны от исполнения своих обязанностей.
И здесь, в этих двух стихах, в первом, двадцать четвертом, Кришна говорит, что если бы я перестал исполнять свои обязанности, перестал действовать, то тогда бы все люди отклонились, они бы
также перестали следовать Ведам, и в результате этого появилась бысь варна санкара или смешанные варны. Если бы сам Бог не следовал законам, которые он устанавливает,
то люди восприняли бы это как некий повод для того, чтобы тоже отклоняться от законов, установленных им. И естественное, первое следствие из-за этого они бы перестали строго следовать верности, целомудрию в отношениях,
и распущенность нравов естественным образом приводит к нежелательному смешению варн, когда люди вступают в отношения, движимые просто привязанностью, говоря о варна-санкаре как результате неисполняния своих обязанностей.
Кришна, во-первых, опровергает аргумент Арджуны, который говорил, что
варна-санкара появится в результате того, что он будет участвовать в этой войне. Кришна говорит: наоборот, если я не буду исполнять свои обязанности или ты не будешь исполнять свои обязанности, результат будет один — варна- санкара. А также Кришна, упоминая Варна-Санкару, указывает на главную причину, по которой люди перестают исполнять свои обязанности или отклоняются от долга, это причина вожделения,
эгоистическое желание делать что-то, что не обязательно соответствует моей природе, скажем так, высшей природе, но идти на поводу у своих желаний, капризов, санскар, которые заложены во мне прошлыми греховными поступками,
и разумеется, когда само понятие долга и чувство долга ослабевает в обществе, а первый результат этого — варна-санкара, когда люди просто поступают, как им заблагорассудится.
Отличие мудрого человека от невежественного
И в 25 стихе, подводя некий итог этой теме, предварительный итог, Кришна говорит, что по сути дела, человек возвышенный, тот человек, который хочет подать пример, он должен действовать так же, как обычный человек, только без привязанности.
Он поступает точно так же, единственное различие - это внутреннее отношение к тому, что он делает.
Поэтому, даже если я достиг высокого уровня, то есть в соответствии с классификацией Бхактивинода Тхакура, нахожусь на уровне прайеник-бхакти. Имею очень твердую веру в путь преданного служения. Даже в этом случае я все равно продолжаю исполнять свои обязанности, чтобы подать пример другим.
И потому что сам Кришна действует таким образом и учит меня поступать соответственно. Утсадейюгу
Утсадейюр и ме кармачхедаm, санкасям, упа ханьям. Пода чхеда: утсадейур висарга перед гласной заменилась на Р, поскольку перед ней стоит гласная отличная от А2. Име Локаха, На, Курьям,
карма, чет, ахам, санкарасйа, ча, карта, сйам, упаханьям, имам, праджаха. Пада-париччхеда 24-го стиха. В этом стихе четыре глагола стоят в сослагательном наклонении или в оптативе.
Следовало бы сделать, нужно бы сделать так. И на санскрите эта форма называется видилин. Мы с вами посмотрим, как спрягаются глаголы по этой модели. А теперь разберем слова, которые входят в состав этого стиха.
Утсадейюр — это глагол, который происходит от корня сад уже известного нам. опускаться, приходить в упадок, утсад — значит разрушаться, опять же, приходить в упадок.
Этот глагол стоит в пратмапуруше или в первом лице в соответствии с грамматикой санскрита разрушились бы, пришли бы в упадок.
Име, эти местоимения множественного числа, стоящее в именительном падеже, лока, миры, понятно, согласовано со словом ме. На не авьякурьям, не делал бы, не стал бы исполнять.
Опять же, слово стоящее в виде линг, первым глаголом в первом лице в соответствии с русской грамматикой или в уттама-пуруше в соответствии с грамматикой санскрита.
Я не стал бы делать ахам — местоимение, которое мы встретим позже. Карма — предписанная деятельность, слово карман. Единственное число — чёт. Если бы. Агамья. Санкарасья. Смешение.
Нежелательное смешение варн слово понятно стоящее в шашти-вибхакти или в родительном падеже единственного числа ча, также авьяя, карта — создателем, творцом. Именительный падеж, единственное число от слова картри.
Сям — стал бы, опять же, винг-лин от глагола ас, стоящий в уттама-пуруше или в первом лице, в соответствии с русской грамматикой.
Упаханям — нанес бы вред, опять же, глагол, стоящий в уттама-пуруше, в единственном числе от глагола упахан, упа — приставка, хан — убивать, уничтожать, упаханям нанес бы вред.
Связный перевод и анвая 24-го стиха
Имах — этим, винительный падеж или двитья-вибхакти множественного числа, праджаха — потомком, созданиям, живым существам, и махпраджаха стоит соответственно в винительном падеже, слово праджаха женского рода во множественном числе звучит как праджаха в двитья-вибхакти. Этот стих состоит из трех простых предложений со своими
подлежащими и сказуемыми, глаголов тут много.
Первое предложение: «Ахам карма на курьюм чет — если бы я не исполнял своих обязанностей, не делал бы кармы, не занимался бы деятельностью, имело утсидейюгу». Все бы эти миры разрушились. Все эти миры разрушились бы.
«Ахам карма на курьюм чет, имей лока утсидейю». Следующее предложение: «Санкарасья ча карта сям». Тогда бы я стал также Творцом или виновником появлений на свет нежелательного потомства. Санкарасича Картасиям.
Имаха прага упаханью. И таким образом нанес вред пражам живым существам моим подданным. Целиком все анвая. Агам карма на курьюм чет, име и т.д., пересказ смысла этого стиха другими словами. Ядияхам Карма на Ачереем Тархи
Буванани нашим прасам
Чтение и пословный разбор 25-го стиха
Каръсам Пра наша бавем 25 стих. Сактах карма видвам со, Сактах Кармая видвам со,дхарванти бхарата, ку-40, 4-2, -ам, рманьадвам со-тхантиба, курият вимста Лосанграм Пидга, Сактаха, Кмани, Авидвамсага, Ядха, Куванти,
Бхарата, Курят, видван. На конце слова перед те превратилась в мс, татха, асактага. Висарга перед чи превратилась в ще. Чикиршу, лока, санграхам. Пада поричая. Сактаха.
Слово стоящее в прадхамаве бхакти во множественном числе, знакомое нам слово, привязанные, к кармане к работе, к ее плодам, слово карман среднего рода, как мы знаем, стоит здесь,
в саптама-вибхакти или в местном падеже. Авидвамсагах — именительный падеж, множественное число, невежественные люди, согласованы со словом сактаха, привязанные к деятельности невежественные люди.
Ядха, как, авая, союз в данном случае, курванти — работают, трудятся, действуют, глагол, стоящий в настоящем времени в пратхама-пуруше, они действуют, трудятся во множественном числе,
бхарата, потомок Бхараты, звательный падеж обращения к Арджуне. Курьят — опять же, глагол кри, стоящий в атманепаде? Должен или может действовать, должен или должен бы исполнять? Пратхама-пуруша, единственное число.
Видван, знающий человек, именительный падеж, единственное число, мужской род; татха, союз; асактагах — непривязанный, отрешенный человек, также именительный падеж, единственное число, мужской род; чикِршух — желающий предоставить, желающий сделать, желающий показать пример. Чекиршугу.
Дезидеративное прилагательное от глагола кар лока санграхам, желающий чего? Желающий предоставить защиту людям этого мира. Лоука значит люди, санграхам значит защита, или прибежище.
Анвая 25-го стиха и формы глаголов
Слово стоящее в Двитья-вибхакти в единственном числе, слово мужского рода. Анвая грамматическая структура этого стиха очень простая.
Это сложносочиненное предложение со знакомой нам парой союзов: йатха татха, я уверен, что вы легко справитесь и расположите эти слова в логическом порядке.
Татпарья — пересказ смысла этого стиха: хебарата, Кармни Асатаха агнятха Карма Ачанти Татха Анасакту пи видван лока дхарая карма ачарет.
Спряжение глагола кри, делать, действовать, парасмайпада, видхи-лин, курият, курийатам, курийух, пратхама-пуруша, кури... 40, 4, 4 Глагольный корень сад приставка ут.
Спряжение этого глагола в модели парасмайпада. Видилин, усидет, усидетм, удсидею, Пратма Пуша, усиде, уд...-6-етъм, 2-2, 2-2, 2-0, 2-2, 2-ма утмапуруша.