Инициация
Bhakti Vijnana Goswami · Moscow · 2012
Chapters
Сейчас навиталиаху, паркамая. Nokam'61 201 Я сначала прав,
...аватару, Янтах-правишта-маха-ану-прасупта-сандживая такива-шакти-дхарах-сва-дхамна, аньяш-ча-хаста-чарана-шравана-твага-дина шравана-тваг-адин пранан намо бхагавате пурушайа тубхйам.
Сущность и сложность понимания гуру-таттвы
...якуита, шима, шита Шримад-Бхагаватам, 4.9.6. Рад видеть вас всех сегодня здесь. Мы присутствуем при мистическом диалоге. В нашей
философии есть несколько загадочных положений, которые невозможно понять умом или материальной логикой. Эти истины относятся к числу самых трудных, понимаемых истин. И одна из них — гуру-таттва.
С философской точки зрения, уважение гуру понять непросто. Потому что, с одной стороны, это обычный человек, вайшнав, человек, который служит своему духовному учителю, старается углублять свои отношения со святым Кришной.
С другой стороны, говорится, что ученики должны воспринимать его как проявление Бога. Кришна подчеркивает это: ачарьям мам виджаният. «Знай же, что ачарья — это Я сам». На ачарью нельзя относиться как к обычному человеку,
его словами нельзя пренебрегать, и это непостижимое сочетание двух природ реально очень сложно понять для того чтобы правильно выстроить отношения с другой стороны надо очень хорошо понимать природу этих отношений.
Некоторую разгадку этому парадоксу может принести концепция, о которой почему-то не так часто говорят у нас в ИСККОН, но это концепция, авторитетная концепция нашей сампрадаи, о существовании двух аспектов гуру: вьясти-гуру и самашти-гуру.
Самашти-гуру — это сам Бог. Он — ади-гуру. Любое проявление гуру- таттвы — это проявление Бога в человеке. Гуру — это таттва.
Это некая универсальная истина, которая может в той или иной степени проявляться в обычном человеке или в человеке, которого мы знаем, с его материальной оболочкой и всеми вытекающими отсюда последствиями.
И самашти-гуру — это гуру универсальный. Ади-гуру, джагат-гуру, гуру всего мира, всех вселенных. А вьясти-гуру — это локализованный гуру, так сказать. То есть гуру, который проявляется через какого-то человека.
Таттва одна, проявления разные.
И суть этой концепции в том, что когда мы принимаем какого-то человека как своего гуру. Мы тем самым даем возможность Кришне, изначальному гуру, действовать по отношению к нам через этого человека.
И даже если духовный учитель так И Шрила Прабхупада говорит, что духовный учитель не обязательно должен знать все. Все знания не есть характеристика гуру. Некоторые думают, что гуру должен. Он должен знать все.
Шрила Прабхупада говорил, что гуру знает про ученика ровно столько, сколько Кришна хочет, чтобы он знал. Ровно столько, сколько Кришна в сердце дает ему возможность знать.
Но при этом, если отношения выстроены правильно, суть заключается в том, что Кришна начинает действовать.
И Кришна начинает проявляться, и более того, если отношения эти выставлены правильно, то ученик начинает чувствовать проявление духовного учителя в других людях.
Он начинает учиться, а начинается его жизнь в ученичестве, и он начинает слышать, как Бог разговаривает с ним.
Если он в достаточной степени слушает наставления своего духовного учителя, проникается духом этих наставлений, то он начнет слушать, как духовный учитель обращается к Нему через других людей. И не только объяснял, даже обычных людей.
Шрила Прабхупада много раз объяснял их на своем собственном примере, когда он рассказывал, как какой-то кондуктор посоветовал ему в вагоне
поезда, местный силач, который ходил из постоянного журнала «Бэк ту Годхед», посоветовал ему писать книги. Шрила Прабхупада слышал этот совет, а потом вот, как гуру говорит.
Случайный человек, с которым он столкнулся в вагоне. А в общем, первая реакция, особенно когда нам лезут с советами другие люди. Первая реакция — отвергнуть: кто такой, что советует мне?
Но когда человек начинает свою жизнь в ученичестве, то в конечном счете Кришна сам берет ответственность за него, начинает вести его, начинает давать ему именно те наставления, которые ему нужно знать.
Проблемы и дефекты людей века Кали
И выводит человека на качественно новый уровень сознания. Сейчас мы все в той или иной степени контужены. Мы не очень здоровые люди. Когда гуна не способствует умственному здоровью.
В «Шримад-Бхагаватам» один из первых стихов, который произносят мудрецы в Наймишаранье: «мандах суманда-матайо манда-бхагйа хй упадрутах». Люди в Кали-югу — мандах, суманда-матаё манда-бхагйа хй упадрутах.
Прежде всего, духовному отношению ленивые. Они не торопятся заниматься духовной практикой, не понимают, зачем им это надо. Не понимают, что вам это даст. Они не ленивы в материальном отношении.
В материальном отношении они тоже резвые и бодрые. В духовном отношении — в высшей степени ленивые. Саманда-матайа: они запутались, слишком много разных мнений.
их постоянно бомбардируют, различные философии, теории, представления о том, что нужно делать в этом мире.
И из-за этого человек находится в состоянии некой экзистенциальной запутанности, толком не понимает, куда ему идти. Жизнь не выстраивается в одну линию, его раздирают в разные стороны отчасти.
Иманда-бхага, иманда-бхагавад, значит, что они неудачливы. Иначе даже когда они встречаются со святыми, они не могут по-настоящему ценить или пользоваться общением с ними. Им как оставить его? Ну, все бывает.
Потом они спохватываются, но так просто.
А иногда они спохватываются. Значит, что неудачливы, что не очень... в Кали-югу все так или иначе имеют эти дефекты, все люди в Кали-югу в большей или меньшей степени являются жертвой деградирующего, разлагающего влияния среды, в которой мы находимся.
У нас отложились нежелательные ощущения. У нас нет доверия к людям. Один из результатов кали-юги заключается именно в этом. Не доверяй людям. Слишком много боли мы получили.
В традиционном обществе люди гораздо большей степени понимали и знали, как общаться друг с другом, чтобы не причинять боль.
Но сейчас у нас причинить боль другому человеку — это что-то обычное на самом деле. Все только этим занимаются. И из-за этого люди становятся очень осторожными, пугливыми, закрытыми.
Им очень сложно раскрыть себя навстречу другому человеку, по-настоящему. Потому что они думают: «Я раскроюсь, воспользуются этим, причинят мне какую-то боль.
Это все неизбежно или очень существенные результаты влияния века, в который мы живем.
Но даже в этот век человек может получить полное благо, несмотря на все дефекты, если он постарается выстроить отношения правильно с духовным учителем. Это сложно, это непростая вещь. Но Кришна поможет человеку искреннему.
И тут главное определяющее слово именно искренность человека.
Стремление Кришны обучать искренние души
Он избавится от всех недостатков, если он хочет этого. Отношения с духовным учителем, как я уже говорил, проявление изначальной склонности Бога учить. Все заметили, да? Все знают, что мы любим учить. Любим поучать других.
Советы давать. Хлебом нас не корми, дай других поучить. Почему? Потому что изначально это качество есть у Бога. Бог устроил весь этот мир таким образом, чтобы научить нас всему. Беда в том, что мы не учимся.
Бог называется так и всяко учит. Но мы не хотим учиться. И всё время остаёмся на второй год. И не все тут даже второгодники. Все мы много раз оставались тут на второй год, на третий год.
Кришна хочет, и когда он видит в каком-то человеке искорку, желание научиться чему-то, он пользуется этим. Он очень радуется. Сейчас Кришна очень радуется.
В Москве в 2012 году перед концом света какие-то люди хотят научиться чему-то, уже отчаявшись. Когда он видит это, он радуется.
И он помогает: Самашти-гуру или универсальный гуру, вселенский гуру, изначальный гуру, действует через обычного человека.
Начинает действовать, когда человек правильно настраивает себя; он может услышать, как я уже говорил, этот голос духовного учителя, прежнее, через других людей, через какие-то события в жизни.
И вся жизнь такого человека превращается в увлекательное обучение.
Когда человек чувствует: «Да, сложно учиться, всегда сложно, не учиться легко, учиться сложно». Но зато человек чувствует, что если он учится, он меняется. И суть именно в этом, в том, что несмотря на все эти дефекты, человек может
поменяться, причем поменять свою природу радикальным образом, кардинальным образом.
Духовный смысл и значение процесса дикши
Обычно мы говорим, что природу трудно поменять, иметь сравнение с хвостом дворняжки, проще распрямить, чем поменять природу человека. Факт.
Но тем не менее Шри Чайтанья Махапрабху говорит в Чайтанья-чаритамрите, что пока человек в момент дикши, в момент инициации предается полностью, то меняется его статус здесь. Разумеется, дикша — это процесс.
Дикша, или посвящение, не есть одномоментное событие, которое по щелчку пальцев происходит с человеком. Но тем не менее есть какая-то существенная веха на этом пути, когда человек говорит, я хочу поменяться.
Момент инициации - это момент декларации этого желания. Я хочу не просто косметически поменять себя, не просто на уровне каких-то поведенческих рефлексов поменять себя.
Нескольких привычек, от которых я хочу избавиться, не на этом уровне, на гораздо более глубоком уровне, на экзистенциальном уровне, на уровне понимания того, кто я.
А инициация значит, по сути, перемена «я», перемена наших представлений. Мы можем следовать каким-то принципам до инициации. Мы можем принимать обеты на себя и следовать чему-то.
Но суть-то в том, что до момента посвящения человек остается, ну скажем так, своим собственным хозяином. Момент посвящения говорит, что всё, я не мой хозяин. У меня появляется хозяин, у меня появился хозяин.
Он меняется на этом уровне представлений о самом себе. Конечно же, только в том случае, если он искренне это делает. Посвящение может быть формальностью. Прикрытием, да, либо получает на улице имя Дас, Дас.
Его никогда не называют прабху, называют да. Это был какой-то там такой Игорь, Сергей, снова.
Прабху. Иногда был Гуля, Сергей Прабху, как-то не очень звучит. Часто люди принимают посвящение для этого. На самом деле посвящение нужно принимать по причине, которая с
точностью до наоборот соответствует этому, и желание целиком поменять свое отношение к миру. Я хочу действительно на очень глубоком уровне поменять свою природу, свои отношения, свое расположение в этом мире.
Переопределить свои координаты здесь, в этом мире. Вот это называется дикша. Дикша — это процесс, скажем так, с какой-то такой качественной, качественной переменой внутри. Сегодня мы даем эту Харе Кришна дикшу,
и несколько человек, три человека получали второе посвящение, мантра-дикша, Кришна-мантра, дикша, пришли, нам дикша, но суть остается та же самая. Суть — это через дикшу закрепление другого статуса на уровне своего манаса.
Те люди, которые сидят сегодня, в отличие от многих других, скажем так, духовных групп, Там не так легко выскочить в общественность.
Надо рекомендации получать, надо встать в очереди на грамматические советы, надо экзамены сдавать, тесты и запоминать все океаны, ну зачем? Это же духовная жизнь, это же свобода. Духовная жизнь. Во-первых, недешевые вещи.
И все эти испытания нужны для того, чтобы человек ценил, то, что он получает. Не надо торговать. Ну, а если слишком дешево что-то получить, то человек не ценит это. А вот человеческая психология, во-первых.
А во-вторых, это все нужно для того, чтобы человек сам развил себе какие-то предварительные качества, убедился в этом, а во-вторых, для того, чтобы другие люди оценили его серьезность.
Нам иногда очень сложно оценить свою серьезность по-настоящему. То есть нам всегда легко ценить, то есть оценка всегда самая высокая. Но другие со стороны видят какие-то мотивы, которые нам неизвестны, крадутся куда-то.
И мы-то думаем, что это стремление в духовный мир. Далеко не всегда это так. Ну так или иначе, это серьезный шаг, и очень рад поздравить всех тех, кто дошел до этого этапа сегодня, кто
будет декларировать перед всеми, прежде всего будет всецело уничижать пред мурти Шрилы Прабхупады, перед священным огнем и собравшимися вайшнавами свое желание учиться, стать учеником, поменять свою природу.
Изменение сознания при повторении маха-мантры
Несколько слов я скажу вам что это значит с точки зрения нашей практики: мы знаем, что дикша дается для того чтобы человек мог повторять мантру на другом уровне. Но что это значит реально?
Мы можем выучить наизусть оскорблений святого имени и продолжать совершать эти оскорбления. Повторение мантры на другом уровне опять же означает перемену я того, кто повторяет мантру?
Пока человек внутренний остается независимым, его повторение святого имени будет оскорбительным. Если у него остается это желание так или иначе свою независимую повестку дня проводить в жизнь.
Если он не отдает своего «я», то его повторение мантры или святого имени будет в лучшем случае каким-нибудь там, я не знаю, дыхательным упражнением или молитвой, которую многие люди возносят Богу.
Харе Кришна, Харе Кришна, дай мне то, дай мне всё. Харе Рама, Харе Рама. И это тоже не забудь. В лучшем случае, в лучшем случае, ну, просто религия у нас такая. Надо повторять что-то с утра.
Святое имя мы перестаем повторять оскорбительно, когда у нас есть правильное понимание того, кто такой на самом деле святое имя, кто такой я по отношению к нему. И для этого нужен гуру.
Невозможно это сделать без духовного учителя. Для этого должен быть акт предания, акт смирения. Еще одна очень важная вещь. У человека должна быть вера.
Вера в сам метод, сам процесс, сам путь, цели, которые на этом пути ставятся. Эта вера тоже проявляется в виде веры в нашего гуру.
Есть люди, которые говорят, я верю в процесс, я не верю в гуру. Реально это значит, что он не верит в процесс. Потому что если он не верит в гуру, это значит, что процесс не может никого гуру сделать.
Процесс не может поменять никого. Значит, если он не верит в процесс или метод. Значит, что мы не верим в сад-гуру, в его способность менять кого-то.
И «вера» означает уважение, слово «сад» в переводе с санскрита также означает уважение. Я верю в кого-то, значит я доверяю кому-то, значит, я уважаю кого-то, значит, я принимаю кого-то выше, чем себя.
Уважение, значит, я принимаю кого-то выше, чем себя. Вера значит то же самое. Если я верю в кого-то, значит я считаю, что кто-то может меня вести.
И именно поэтому принятие гуру существенный элемент перемены качества повторения святого имени. Я повторяю святое имя теперь уже не сам по себе. Во-первых, я повторяю это, потому что это воля моего духовного учителя.
Не просто так. Я чувствую, я принимаю ответственность. Сегодня все будут говорить, будут повторять: 16 кругов. Часто не добавляют каждый день. 16 кругов — хорошо, добавлять меня каждый день.
Ответственность духовного учителя за ученика
Иначе говоря, я уже не сам по себе. И поэтому в Хари-бхакти-виласе цитируется стих, где говорится, стих буквально такой, что подобно тому, как царь отвечает за прегрешение своего советника.
Подобно тому, как муж отвечает за неправильное поведение своей жены. Точно так же гуру отвечает за грехи своего ученика. Ничтам.
Ничтам реально значит, переводится «скрыто», значит «наверняка», сто процентов. В этом нет никаких сомнений, истинно. Грехи ученика становятся проблемой духовного учителя.
И некоторые не понимают этот принцип, а принцип-то очень простой.
Если человек объявил о своей связи с духовным учителем, продолжает совершать какие-то греховные поступки, то тень от этого ложится на духовного учителя. Духовный учитель подобный тому, как жена может опозорить своего мужа.
Муж может быть очень благочестивым человеком, но если жена его ведет себя недостойным образом, тень ляжет на мужа, муж будет переживать.
Царь сам может быть достойным человеком, но если его советник ворует, если его советник коррумпирован, то это вина царя. Правильно? Родители точно так же отвечают за поступки своих детей.
И суть в том, что отношения гуру и ученика, как любые отношения, но даже в большей степени, чем любые другие отношения. Это отношение ответственности.
Это отношение, когда человек говорит, я принимаю на себя ответственность в этих отношениях. Для чего любая ответственность, которую мы принимаем в отношениях, нужна для того, чтобы углубить наше сердце.
Безответственный человек, легкомысленный человек. Безответственный человек, человек, чья жизнь не оставляет никакого следа.
Смысл еще раз этой церемонии в том, чтобы помочь человеку углубить свое сознание, обострить чувство ответственности. Таким образом воодушевить повторять святое имя на другом уровне. Когда человек повторяет святое имя на другом уровне, то все проблемы не могут.
Все наши проблемы, нас как начинающих возникают от неправильного повторения святого имени. Но если мы повторяем святое имя правильно, то проблема уходит. Все это знают.
У кого-то есть опыт, что проблема разрешается с помощью святого имени. И именно поэтому мы говорим о том, что Харинама-дикша значит, я понимаю ответственность.
Это не то, что я услышал, как человек повторяет Харинаму, святое имя. И все, Харибол, все, я получил чистое святое имя.
Нет, я получаю чистое святое имя в результате того, что я вступаю в очень глубокие, налагающие на меня, накладывающие на меня ответственность, отношения.
И в этих отношениях я повторяю святое имя, не сам по себе, не как Бог на душу положит, не как в голову взбредет, не просто так, а вот-вот уже, вот уже уже все догнали меня в угол и таким образом я получаю очень большой ответ от этого. Все
остальные правила, они нужны для того, чтобы человек, скажем так, на каком-то разумном, сознательном уровне понимал, чего ему не нужно делать, если он поменял себя. Но эти правила будут бессмысленными, если не произошли перемены внутри.
Как я приводил сегодня утром пример с матерью и ребенком. Мать нужно учить чему-то. Мать нужно учить, как ребенка пеленать. Правильно? Ее нужно учить технике того, что она должна делать. Но самое главное - это не техника.
Техника это просто проявление того самого главного, что у нее произошло. Желание по-другому вести себя правильно по отношению к этому ребенку.
Ради этого она будет учиться технике: правильно пеленать, правильно кормить, еще что-то делать.
Учиться тут чему-то надо, но самое главное — это понимание своей связи: связи с духовным учителем, связи с Кришной, связи с гуру-парампарой, связи с Шрилой Прабхупадой, связи, в конце концов, с нашей духовной организацией, которую он создал.
Если эта связь есть, потом дальше на фоне этой связи человеку нужно сказать: «Да, вот иди прямо, повторяй». Ну, в принципе, так тоже может быть.
Преодоление ложного эго через духовное служение
Хотя лучше так. Все остальное дело техники. Да, ему нужно сказать, не оскорбляем. Но он и так оскорблять никого не будет. Мы оскорбляем кого-то.
Особенно мы оскорбляем, наш манас из-за дефекта нашего эго, потому что внутри мы начинаем считать себя выше других, начинаем смотреть на них свысока.
Внутри мы пытаемся так или иначе скомпенсировать какие-то свои недостатки или свои дефекты. И самый простой способ избавиться от дефекта есть два способа.
Один избавиться, это сложный способ, а другой увидеть дефекты у всех остальных. И на их фоне быть очень даже безукоризненными. Выхожу я весь в белом. Сначала облить всех испражнениями, а потом можно первым выйти сиять.
И, собственно, все эти оскорбления, эти оскорбления святого имени — это дефекты нашего эго, неправильно. Поэтому самое главное, что мы можем сделать, это поменять эго. Тогда мы не будем совершать всех этих ошибок.
И нас могут немножко тут поколоть, там поколоть, но, в принципе, мы будем сами понимать, что нам нужно делать.
И в этом смысл первой инициации. Смысл первой инициации именно в этом. В том, чтобы внутри закрепить правильное эго, эго-слуги. Поэтому удается именно красивое, как бы тихое «Харе Кришна», «Харе Кришна», «Харе Рама»,
«Харе Рама», «Харе Кришна», да. Все эти «Харе» и «Рамы», они только только незначительные. Приставка слова «дас». Главное — это имя, слово «дас». Все остальные — натхи и свами. Чтобы чуть-чуть потешить гордыню.
Главное, что мы слугами становимся. Если слуга не оскорбляет, слуга не пытается смотреть
на другие отдельные имена Кришны, таких как Шивы, другие служения, не воспринимая дешевого слова духовного учителя, не пытается найти недостатки в ведических писаниях свысока своего интеллекта, своего, не своего интеллекта и так далее.
Не придумывай что-то по поводу своего времени и не держись за своей привязанностью. Если уходит в привязанности, то он может на руку и говорит: «Прощай». И никогда не возвращайся.
Если не уходит, он говорит, ну, поскольку можно. Уходи, пускай. Она уходит. Ладно, всё, долго мы с ней возимся. Смысл
чисто мистического обряда: я очень хочу пожелать всем, чтобы вовне этого жертвенного костра ударило ваше ложное эго, в самом прямом смысле. Мы его там сожгли. Если обряд будет слишком длинный, то есть все объяснять...
И достроимся. Если какие-то проблемы. Или кто-то нехотя это делает. Сам будет гореть ярко, но всё в порядке. Спасибо большое. Смотрим, доставать свитки и красивые имена. Ибо мне принимать сокровенное дело. Сложное. Сложно.
Нам поклониться и пропадем. Потом прийти сюда. С ним спала. Серьезно.
Проведение церемонии первой инициации
Серьезно. Субтитры сделал . Дорогой, любовь, хорошо, я обещаю следовать обетам, таким именно как повторение 16, минимум 16 кругов
на четках каждый день и соблюдать регулирующие принципы, такие как не заниматься незаконным сексом, не употреблять пищу, мяса, рыбу, яйца, не употреблять алкоголь, наркотики, интоксикации, а также не заниматься азартными играми, денежными финансами.
Хочу попросить, чтобы вы давали мне один обет сегодня и оставаться в обществе преданных, потому что именно в обществе преданных может произойти что-то, реальное знание, которое основал Шрила Прабхупада, это очень важный элемент в нашей духовной практике. А также оставаться в обществе преданных и читать меньше Прабхупады. Спасибо большое. Корню другое имя. И так как завтра Нитьянанда-трайодаши, это имя одного из спутников Господа Нитьянанды.
Один из двенадцати ближайших спутников. От меня все пропадали, всех прямо их понимаю, твою обиду. Ответственность. И даю тебе новое имя. Отныне тебя будут звать Парамешвара дас. Парамешвара дас. Из Сибири, из Москвы.
Пожалуйста, скажи, какие обеты ты принимаешь. Шри Гуру, я обещаю не употреблять в пищу невегетарианские продукты, мясо, рыбу, яйца, не употреблять интоксикации, включая чай и кофе, не участвовать в азартных играх
и денежных махинациях, и не заниматься незаконным сексом. Также обещаю повторять как минимум 16 кругов Харе Кришна Маха-мантры каждый день и минимум 25 кругов экадаши. Также обещаю всегда оставаться в обществе преданных.
Спасибо. Спасибо, все. Отлично, все преданные, которые здесь присутствуют, понимают, что это значит. Даешь обеты... Даю тебе новое имя, которое означает красивое имя, имя. Могут быть разные смыслы этого имени: тот,
кто с радостью служит наставлениям, трансцендентным наставлениям Господа Кришны, духовного учителя, тот, кто... Также оно означает наставления, которые содержатся в играх Кришны, в лилах Кришны.
Каждая лила Кришны, каждая его игра несет в себе очень глубокий урок. глубокий урок. И другой смысл этого имени — тот, кто извлекает уроки из игр Кришны, служит этим урокам, то есть применяет эти уроки в своей жизни.
Это такой двойной смысл этого имени. Имя, которое я хочу тебе дать — Ван-лила-дас. его названия — Лила-вьяса. Ванмали вас проводит. В конце тоже подойдет. Позвони мне, тогда получается. Алексей,
скажи, пожалуйста, какие моменты ты будешь. Дорогой Гуру Махарадж, хорошо. Принципы: отказ от всех вредных привычек, Шрила Прабхупада, 4 чистоты. Обещаю вам повторять как минимум 16 кругов ежедневно на четках.
Не употреблять в пищу мясо, рыбу, яйца, не заниматься незаконным сексом, не употреблять интоксикантов, не играть в азартные игры, также всегда оставаться в обществе преданных и ежедневно изучать книги Шрилы Прабхупады.
Спасибо большое. Спасибо, Алексей. Алексей вместе со своей женой очень долгое время преданы служению сам не нужно просто так. не нужно просто так И мы очень рады, что ты...
принимаешь прибежище у Шрилы Прабхупады, я принимаю тебя. Имя. Оно не требует больших объяснений. Оно содержит в себе глубокий смысл.
Думаю, Господи, те надо, которая отражает его горячее бесконечное желание служить, качать счастье от этого служения». Отныне тебя будут звать Ананта Нитай дас.
Чтобы дойти до этого дня, как нам дает посвящение, получает посвящение, он очень помогает прям многим. И многие очень любят его за то, что он делает. Спасибо большое. Скажи, пожалуйста. Большое спасибо.
Хочу поблагодарить за оказанное доверие ко мне. Для меня это очень приятно, сейчас было. Я даю обет повторять не меньше 16 кругов Харе Кришна Маха-мантры, внимательно стараясь избегать оскорблений каждый день.
Также, чтобы легче было исполнить этот обет, следую другим обетам: это в первую очередь не есть продукты убийства, то есть мясо, рыбу, яйца и другую запрещенную пищу.
И также не употреблять интоксикации, не участвовать в азартных играх, и не заниматься незаконным сексом. Также очень приятно мне давать такой обет, как оставаться в обществе преданных.
И еще один хотел бы дополнительный дать обет, чтобы вам нужно было все это вот вспомнить, это слушаться вас. Триста пятнадцать. Новое имя, имя новый спутников, Господи, Сидани, Также имя снова Кришны, оно означает тот,
набудил, у которого всегда живет богиня процветания. Очень простое и красивое. Я не тебя буду звать. Скажите, пожалуйста, какие молитвы принесет Джива Госвами? Дорогой Махарадж, я обещаю повторять 16 кругов каждый день.
Как минимум 16 кругов, четыре правила. Обещаю отказаться от четырех видов греховной деятельности. Не вступать в незаконные отношения, не употреблять в пищу мясо, рыбу, яйца, в любое время суток.
Не принимать одурманивающих средств и не вступать в азартные игры. Также я обещаю, что, что бы ни случилось, никогда не оставлять общество преданных. Пожалуйста, примите мои обещания. Все. Трудно. Отказаться. Сила.
Не силы, ты упаду, всех первых я понимаю ваши обеты. Да, на новую тему. Там и одно, и другое, семья тех, кто ближайший, также означает там, который всегда есть внутренние сопричастие духовного блаженства.
Нас будут звать Вриндавати Деви Даси. Что скажете, каким обетам вы будете следовать? Дорогой Гуру-махарадж, я обещаю следовать следующим
обетам: ежедневно начитывать 16 кругов, как минимум 16 кругов, всегда находиться в обществе чистых преданных вайшнавов и всегда выполнять ваши наставления. Также обещаю не есть мясо, яйца, рыбу,
не пить чай, алкоголь и табак, наркотики тоже обещаю не употреблять. И не заниматься незаконным сексом. Не играть в азартные игры. Отныне и до конца моих дней я принимаю обеты.
Лила-мадхури деви даси. Это имя означает служанка игр Кришны, которые исполнены сладости. Я не вас буду звать. Лила-мадхури даси. Лила.
Подтверждение обетов кандидатами на второе посвящение
А-лила! Сейчас три человека, которые получили мантра-дикшу. дикшу. Прошу подходить вперед. Пожалуйста, прабху, мы подтверждаем свои обеты: не есть мясо, не употреблять интоксикации,
не играть в азартные игры, не заниматься незаконным сексом, повторять ежедневно 16 кругов Маха-мантры, всегда оставаться в обществе преданных и, как вы просили, всегда служить вам. С любовью, Према.
Подтверждаю все обеты: читать минимум 16 кругов Маха-мантры Харе Кришна каждый день, всегда служить преданным, также обещаю всегда
оставаться в обществе преданных, не заниматься незаконными половыми отношениями, не играть в азартные игры, не употреблять пищу, мясо, рыбу и яйца и не употреблять интоксиканты. Приветствуем служение Вашего Темя.
Благословительного служения. Гурудев, я подтверждаю с обещанием не есть рыбу, не употреблять яйца, не заниматься незаконным сексом, не играть в азартные игры и не принимать одурманивающих веществ.
Также даю обещание повторять ежедневно минимум 16 мантр и всегда оставаться учеником. Стоян. Спасибо. Примите ваши четки.