Джапа-ретрит. Лекция 1

0:00Нама Ом Вишну-падая... Ванчха-калпатарубхьяш ча крипа-синдхубхья эва ча, патитанам паванебхьо вайшнавебхьо намо намах. Шри Кришна Чайтанья Прабху Нитьянанда, Шри Адвайта Гададхара, Шривасади-гаура-бхакта-вринда.

1:31Намо маха-ваданьяя кришна-према-прадая те, кришная кришна-чайтанья-намне гаура-твише намах. это не помешает нам.

Цели ретрита и процесс самопознания

2:10Нашей медитации буквально несколько недель тому назад мы проводили похожий ретрит в Москве. И ретрит значит уединение, когда мы остаемся наедине с самим собой.

2:35Ретрит значит попытка вырваться из привычного круговращения жизни и попасть в какое-то другое измерение. И прежде всего ретриты нужны для того, чтобы мы яснее поняли самих себя.

3:00Мы будем говорить именно об этом, потому что йога это процесс самопознания, процесс познания Бога и одновременно познания самого себя, потому что только тогда, когда человек по-настоящему приближается к Богу, Он может в сущности понять себя, попытки понять себя без Бога, вне Него, вне контекста, достаточно жалки. жалкие.

3:35Я рассказывала о школе, которую мы собираемся открыть, о школе медитации или медитации на звук и по нашему замыслу в этой школе будет 5 уровней таких ретритов Первый уровень ретрита будет объяснять саму технику медитации.

4:01Медитация - это наука.

4:03И ведическая культура, будучи медитативной культурой, всего достигала с помощью медитации, какую бы дисциплину ведической культуры мы ни взяли, это всё рождение некой способности людей глубоко погрузиться внутрь и в этом погружении интуитивно открыть то, что сейчас только многие века спустя люди открывают с помощью доступных научных методов.

4:34Например, Аюрведа: в аюрведических текстах объясняется, каким образом отцы Аюрведы открывали свойства растений.

4:48До мельчайших подробностей описаны все свойства растений, какие болезни эти растения могут лечить, и так далее. Каким образом? Очень просто: с помощью медитации на эти растения. Эти растения

5:01сами изнутри раскрывали свои свойства: человек выходил в лес и начинал, по сути дела, общаться или разговаривать с этими растениями. До сих

5:11пор все эти знания, эта информация, записанные, полученные с помощью медитации, она действует. По-прежнему лечит с помощью тех же самых методик. Почему? Потому что основатели смогли погрузиться внутрь.

5:30Это погружение внутрь себя, подобно вылавливанию жемчужины.

5:36Все знаем, что в стародавние времена, когда жемчужины еще не выращивали на фермах искусственным поточным образом, ныряльщики за этими раковинами, они опускались вглубь, и чем глубже они могли опускаться, чем дольше они могли оставаться там в глубине, тем более драгоценный дар они умели вытащить на поверхность.

6:04Точно так же и йога. Йога — это именно сама способность развития этой способности погружаться внутрь. И как я уже говорил, медитация - это наука.

6:14Поэтому на первом уровне и в этот раз у нас будет совсем маленький, ну что ли, такой сэмпл, такой небольшой пример того, что это такое, чуть-чуть мы будем эти законы медитации изучать и практиковаться немного.

6:36Вот. И в общем-то, без медитации никуда. Медитация в виде киртана, которую мы сейчас с вами пробовали, она почему самая действенная? Потому что громкий киртан или громкое пение перекрикивает мысли в нашем уме.

6:59И на какое-то мгновение ум затихает. Потом, правда, он приучается даже во время киртана думать о чем-то. То есть сам опыт медитации очень сложен в наше время, потому что сам ум человека неспокойный.

7:17Но тем не менее, есть техники, эти техники помогают ум успокоить, и немножечко мы будем говорить об этих техниках, или о физических условиях медитации, которые облегчают получение реального опыта медитации.

7:35Второй уровень ретрита будет посвящен отношениям, потому что самая большая проблема в отношениях со святым именем, оскорбления, которые мы допускаем.

7:54И второй уровень ретрита будет разбирать эту тему оскорблений, и в сущности, эту тему оскорблений невозможно разбирать, не описывая в целом законы отношений.

8:06Потому что те же самые отношения, которые связывают нас с обычными людьми, они также в конечном счете транслируются на наши отношения с Богом.

8:17И если мы не способны поддерживать отношения с обычными людьми, то велика вероятность того, что в отношениях с Богом у нас тоже не все будет гладко, не все будет получаться.

8:32И это, собственно, вторая тема или второй уровень ретрита.

8:37После того, как человек освоил технику, ему нужно будет освоить, ну, скажем так, этику или внутренние отношения к практике и к тем людям, которые являются носителями духовной энергии, для того, чтобы его медитация на звук святого имени приводила к успеху.

9:06Третий уровень ретрита - это изучение очень глубокой темы, темы смирения. разных духовных и религиозных традициях этой теме уделяется большое внимание, и это очень многомерная тема.

9:29К сожалению, под смирением обычно люди понимают некую окарикатуренную такую форму какого-то забитого, закомплексованного человека, который, ну, у которого ничего не получилось в жизни, и он решил стать смиренным, поэтому нет ничего более далекого от реальности, чем такой образ.

9:57Смирение - это необычайно благородное, что ли, состояние сознания. Ему можно и нужно учиться.

10:09И тут есть о чем поговорить и в чем попрактиковаться. И каждый из этих ретритов подразумевает определенную домашнюю практику, потому что нет смысла пичкать людей какой-то теорией, если они не реализуют эту теорию на практике.

10:28Вот и потом три следующих уровня ретрита подразумевают медитацию на образ, на форму, на это первый уровень, следующий уровень на качество, и наконец последний уровень на лилу или игры Бога.

10:49Это примерно такая идея многолетнего образования в школе, медитации, которую мы собираемся открыть.

Принципы йоги и интровертная культура

11:02И, собственно, в эти два дня, которые у нас с вами будут, я попытаюсь дать какой-то небольшой опыт этого всего. Вот. И в этот раз мы будем в основном говорить о йоге.

11:25Я буду опираться на Йога-сутры Патанджали Муни, в частности на эту замечательную книгу, где сведены воедино важные моменты из всех классических комментариев на Йога-сутры, и очень много важной и полезной информации дается относительно того, каким образом, во-первых, о природе ума и каким образом это за состояние, которое называется медитацией.

11:58Я уже говорил, что ведическая культура в высшей степени интровертная культура.

12:03Наша современная культура экстравертна, она действует экстравертными методами и она, в общем-то, порождает очень экстравертированную форму сознания. Сознание человека целиком поглощено внешней материей, и постоянно ум нуждается в каких-то дополнительных стимулах и стимулянтах.

12:29Постоянно ум бомбардируется, возбуждается, и эта гонка за возбуждение ума, она абсолютно бесконечная сейчас. Ведическая культура основывалась на медитации, научила медитации.

12:45И во всех дисциплинах — какую бы школу мы ни взяли, какое бы течение мы ни взяли, везде говорилось о медитации, но учила медитации систематически только йога. И поэтому я буду рассказывать в основном о йоге.

13:00И сегодня, за, ну скажем, час с небольшим, который у нас, может быть, есть, с вами. Мне хотелось показать сначала проблемы, с которыми мы все сталкиваемся, когда пытаемся медитировать.

13:15И как следует понять эти проблемы, потому что понять эти проблемы нужно вначале. Нужно сначала поставить себе как следует диагноз. Да, пока можно убрать, нам понадобится это. Чуть позже.

13:39Сначала нужно поставить диагноз или как следует познакомиться с умом. И сегодня мы будем это с вами делать. Вначале небольшая смешная история.

13:55Надо очень хорошо понимать, хотя медитация — это модное словечко, об этом много говорят.

14:02Вот, но на самом деле, как все вещи, о которых много говорят, их мало делают, и мало по-настоящему люди понимают, что это такое, и реального опыта у людей очень мало.

14:17Так вот, небольшая история о четырех юношах, искателях истины, которые пришли к некоему гуру и сказали: «Мы хотим учиться у тебя медитации».

14:32Учитель решил их для начала проверить, он сказал: «Я немножко сейчас занят, мне нужно делать мою пуджу, мое поклонение. А вы посидите тут и помолчите.

14:43Это мое единственное условие: минут 10, 15, 20 посидите и просто помолчите. Сам он зашел в комнату и стал слушать, что будет происходить на веранде, где остались четыре искателя истины.

15:01Прошла минута, другая, через полторы минуты первый кашлянул, второй стал чесаться, третий стал моргать глазами.

15:17В конце концов первый открыл глаза и спросил, посмотрел на часы и сказал: «Ну, сколько можно?» Тогда на него сердито посмотрел вторую и сказал, всего две минуты прошло, чего ты так нервничаешь Третий открыл

15:43глаза и сказал: «Вы мешаете мне медитировать». Тогда пришел черед четвертого. Он сказал: Вы все нарушаете указания гуру. Один я все делаю правильно. У каждого нашлась причина, по которой они прервали медитацию.

16:09И смысл этой маленькой истории или анекдота в том, что есть одна очень трудная вещь в этом мире — это ничего не делать. Это полностью остановить свой ум.

16:28Есть буддийские практики Випасаны, когда с помощью определенных методов человека просто буквально заставляют остановить свой ум и после десятидневного погружения человек выходит обновленным с этим новым опытом.

16:47Но я сам не проходил Випассану, но тут находится Сергей, который ее несколько раз проходил. Может быть, кто-то из вас.

16:57Так вот, прежде чем человек входит в Випассану, его просят подписать документ, что он не убежит оттуда. Потому что первый день, второй день, третий день человек мучается, ум сходит с ума. Когда человеку говорят: просто час сиди, два часа сиди, ничего не делай.

17:17И еще не шевелись. Но только таким образом, через какую-то внешнюю дисциплину, человек может соприкоснуться как следует со своим умом и чему-то научиться, и получить какой-то опыт.

Практика отстраненного наблюдения за умом

17:36И наши попытки медитировать на звук святого имени, хотя это самая могущественная форма медитации, о чем мы будем говорить сегодня в соответствии даже с Йога-сутрами Патанджали, они очень часто остаются всего лишь навсего достаточно неудачными попытками.

18:01И сейчас мы с вами проведем эту первую практику: мы ничего делать не будем. Надо сесть ровно, настолько медитативную позу, насколько вы способны. И задание будет очень простое в сущности.

18:30Нам нужно будет просто наблюдать за собственным умом и отмечать какие-то реакции нашего ума. Нам нужно будет закрыть глаза.

18:45Это первое знакомство с умом, предварительное знакомство с умом, некое отстранение от него, когда мы просто наблюдаем за тем, что происходит, вернее, что он вытворять начинает, когда мы останавливаем его искусственным образом в больше или меньшей степени и Надо постараться, мы всего-навсего будем даже не 10

19:16минут сидеть, хотя хотелось мне поставить этот жестокий эксперимент, но я подумала, что так как никто из вас не подписывал бумагу о том, что вы не прерветесь, откроем глаза, то прасадам не будет. Так вот, правило какое.

19:38Мы всего три минуты. Согласны? Три минуты мы будем сидеть, но при этом шевелиться не нужно. Потому что на самом деле нужно просто отмечать, что происходит.

19:56Просто регистрируйте это для себя, смотрите на реакцию того, что будет происходить с вами. Потом мы с вами изучим всю эту вещь, посмотрим, какие закономерности общие есть. общие есть.

20:08Все люди одинаково реагируют на попытки некое погружение внутрь. Итак, три минуты мы просто сидим и ничего не делаем, стараемся ни о чем не думать, еще к тому же и не шевелиться. Сейчас я отдам команду.

20:34Можно сделать несколько спокойных дыханий, чтобы ум чуть-чуть успокоился, глубоких. Можно чуть-чуть расслабиться, потому что это всегда помогает попытаться по крайней мере привести в расслабленное состояние мускулы лица,

21:00чуть-чуть понаблюдать за дыханием. Потому что медитация - это всегда состояние в положении наблюдателя, недействующего.

21:16И расслабление тоже очень важно, потому что в положении действующего мы всегда напряжены, есть разные точки напряжения. Просто наблюдайте за своим дыханием. И начиная с этого мгновения, три минуты сидим неподвижно.

21:45Кто-то хочет поделиться своим опытом, что он чувствовал? Это были длинные три минуты, правда? Длинные три минуты были, да?

Типичные реакции ума во время медитации

22:03Давайте сейчас посмотрим наши слайды. Тут, собственно, описаны пять стандартных реакций, которые обычно, с которыми человек сталкивается, когда начинает медитацию. Пять стандартных реакций.

22:26Следующий слайд, пожалуйста. Они связаны... Пока не надо, пока не надо. Расскажу, когда следующий слайд. Пять стандартных реакций. Они связаны с реакцией тела и с реакцией нашего ума.

22:47Первая стандартная реакция — это мы вдруг чувствуем какое-то напряжение в теле, некие неприятные и телесные ощущения. Пожалуйста, первый слайд. Кто-то ощущал неприятные телесные ощущения? Это естественная вещь.

23:15Мы вдруг начинаем. Да, это вроде все нормально было. Тут вдруг оказывается, что все не так благополучно. А вторая реакция, пожалуй, самая распространенная.

23:28Я уверен, что большая часть из тех, кто по утрам занимается джапа-медитацией, повторяют джапу, знакомы с этим, все знают, что самые лучшие идеи и самые лучшие планы приходят во время джапы. Это планы на будущее.

23:54Мы начинаем думать, что мы сделаем, когда эта мука кончится.

24:01Мы уже думаем, куда мы побежим, и у нас множество замечательных идей, жалко только что ручки нет, чтобы записать все это. Прям вот все оно и происходит. Это одна из самых распространенных реакций на медитацию.

24:22Я подробно на ней остановлюсь, потому что это, в общем-то, самый большой враг. Второй: третья реакция — это воспоминания о прошлом.

24:38Какие-то самскары, впечатления прошлого всплывают, какие-то образы всплывают, активизируются некие участки нашего ума или нашего сознания, и мы устремляемся мыслями туда, в прошлое. Четвертая реакция - это некие фантазии.

25:03Человек начинает что-то фантазировать, какие-то образы выходят. Очень часто человек принимает эти образы за духовный опыт.

25:16Я очень хорошо помню, мы со своим товарищем, начинали медитировать, и он мне однажды сказал: «Ты знаешь, сегодня утром я медитировал, я увидел большой синий палец. А ты видел? Я говорю: «Конечно».

25:42Но очень часто я слышу все эти рассказы.

25:48Просто, в общем-то, ум начинает синтезировать что-то, какая-то каша булькает в уме. Человек думает: вот оно, это оно, медитация пошла. Но это всего лишь реакция ума на бездеятельность. И наконец, последняя вещь - это некая реакция отторжения, Когда человек думает: «Что я делаю? Дурак, я дурак».

26:17Делом надо заниматься. Или он начинает думать: я напрасно трачу свое время. Или если он медитирует на какой-то конкретный объект, у него возникает некая реакция отторжения на этот объект. Ему хочется что-то противоположное.

26:34Вот. Было у вас что-то, да, такое? Вы сейчас за 3 минуты испытывали все эти пять реакций. Ну в любом случае, я уверен, что у каждого из вас какой-то опыт этого всего есть в той или иной форме и нужно очень хорошо знать

26:59что это все будет. Собственно, речь идет о том, что мы имеем дело с умом, который перенасыщен различной информацией, сейчас непереваренной информацией, очень много каких-то вещей варится там.

27:22И в этом состоянии очень сложно почувствовать, что значит медитация. Соответственно, следом мы с вами посмотрим 5 состояний ума. Пока не нужно показывать следующий слайд. Вернее, нужно. Ну ладно, хорошо.

Пять состояний ума по Йога-сутрам

27:44В йоге, в комментарии к самой первой сутре «Йога-сутры», вернее, второй сутре «Йога-сутры», которая дает определение йоги, йога-читта-вритти-ниродха, значит, остановку ума или прекращение деятельности ума.

28:07Вьяса, комментировавший «Йога-сутры» Патанджали, перечисляет 5 состояний ума в зависимости от гун, которые влияют от того, какого качества является наш ум. И первое состояние ума называется кшипта.

28:29Можно показать картинку этого первого состояния. Следующий слайд. Да, вот это очень хорошая иллюстрация того, что такое ум в состоянии кшипта.

28:43Кшипта — это ум, который находится под влиянием гун страсти и невежества одновременно. И наверняка вы все иногда бывали в таком состоянии, это на самом деле состояние легкого подпития.

29:00Знаете, как себя ведет человек в легком подпитии? Он абсолютно нестабилен, он быстро меняет свои эмоции, он то плачет, то смеется, он то гневается, у него абсолютно бессвязная речь какая-то, ему постоянно хочется менять свое состояние, он что-то несет, какую-то чушь.

29:26И вот тут это состояние описывается. Это состояние, когда человек находится полностью под контролем хочу и не хочу.

29:37Это человек в принципе не может отодвинуть себя от этого хочу и не хочу, он идет на поводу у любой мысли или у любого желания, которое у него появляется.

29:50И это состояние как, по-вашему, оно благоприятно для медитации или нет? Ну да, мягко выражаюсь. Вот.

30:03И в этом состоянии ум человека целиком экстравертирован, он целиком поглощен внешними объектами, и он находится под влиянием того, что в йоге называется рага и двеши: люблю, не люблю. Это главное состояние.

30:22Поэтому он очень быстро осциллирует из одного состояния в другое: то смеется, то плачет, то гневается. И в сущности, это ум аутиста. Видели детей аутистов?

30:36У нас там будет небольшая иллюстрация, видео иллюстрация вслед за этим, чтобы показать, Каким образом эти люди себя ведут? Это ум, абсолютно неспособный к концентрации.

30:47Единственное, как, по-вашему, что может заставить сосредоточиться такого человека в таком состоянии? Смертельная опасность. Либо опасность, когда он немножко протрезвеет, либо очень сильное чувство вражды.

31:00Он может сконцентрироваться. Он словно ясность. То есть какая-то злоба может чуть-чуть сосредоточить ум, но так ум полностью находится под контролем внешних объектов.

31:16На самом деле, когда мы будем рассматривать эти состояния ума, нужно именно эту вещь отмечать, насколько ум человека находится, контролируется внешним объектом, внешней средой или внешней ситуацией.

31:29Потому что йога - это способность абстрагироваться от внешней ситуации и находиться в равновесном состоянии, независимо от того, что происходит.

31:38На самом деле медитировать можно везде и всегда, даже в Израиле проблем нету. В Москве труднее, но тоже можно.

31:49Следующее состояние - вслед за этим состоянием, за состоянием такого Невежественного возбуждения, обычно наступает, что следует? Сон, апатия, и это следующее состояние, которое называется муддха. Что происходит? происходит в состоянии, когда человек находится в первом состоянии, его раздирают противоречия.

32:26Я уже говорю, что человек находится под контролем люблю, не люблю. И так как хочу, не хочу, нравится, не нравится.

32:33И так как у нас есть много этих противоречивых импульсов, которые раздирают нас, человек в конце концов полностью запутывается, он же не знает, чего ему нужно, и под влиянием этого противоречия он уходит в депрессию, то есть всегда за возбуждением следует некая депрессия, и эти противоречия, раздирающие ум, они приводят к желанию отключиться.

33:04Нет, нет, это еще не надо. Это еще следующее состояние. Это второе состояние — муддха, когда от страсти и невежества, от комбинации страсти и невежества, раджа-гуна и тама-гуна, остается только одна тама-гуна.

33:23Это вот такая чистая тама-гуна, состояние депрессии. Когда человек просто засыпает, в общем-то, или отключается. Ментальная сонливость, скажем так. Следующее состояние называется кшипта.

33:41Извиняюсь, викшипта. Первое состояние называлось кшипта, второе — муддха, третье состояние называется викшипта. Вот это состояние викшипта. И я хотел вас поздравить: это наше с вами привычное состояние.

33:58Это состояние нормального человека. Похоже, да? Когда каша в голове полная, когда много каких-то обрывочных мыслей. И в сущности, это состояние сна наяву. Под влиянием гун и страсти человек все время грезит.

34:26Эти грезы постоянно уводят его в будущее. Он все время строит какие-то планы: в будущем будет то, в будущем будет все, в будущем будет пятое, в будущем будет десятое. А можно нам поставить песню?

34:40У нас там есть замечательная песня, «Все будет завтра» называется песня. У вас микрофон есть, да, чтобы слышно было? Это очень хорошее описание этого привычного состояния ума. Все будет завтра, будет завтра,

35:22еще немного продержись, о Божий день, и Бога, и замечательная жизнь. Я завтра одолею, меня гость, чтобы они играли...» И оба не делают из каши... И зато, обменявшись, до- строили сами собой с улицы.

36:38Идет с тобой и шел, и шел. И неужели хоть духов возбыть счастливую самсару, которой завтра будет Я не думаю, что эта песня нуждается в комментариях философских. Смысл очень простой. Нам очень сложно быть здесь и сейчас.

37:49Это состояние здесь и сейчас, это состояние именно благости. Но когда ум заражен страстью, викшипта - это состояние ума зараженного страстью. Можно вернуться на нашу презентацию.

38:05Эта страсть все время заставляет человека планировать. И эти планы на будущее, в сущности, сны наиву, которые мы видим с вами. И когда человек начинает медитировать, он погружается в это привычное состояние.

38:25Все будет завтра, все будет завтра.

38:28Забывая о том, что самое главное происходит сейчас, здесь. И нам очень сложно в этом состоянии находиться. И, собственно, это состояние, оно изображено на следующем слайде, когда человек все-таки преодолевает страсть.

38:46А это еще одна иллюстрация викшипты, этого сна наяву, грезы наяву. И следующее состояние — это экагра, экаграта, концентрированность, сосредоточенность. Она изображает Арджуну, который смог поразить мишень.

39:12Именно эта способность сосредоточенности позволяла людям, прошлого, людям ведической культуры достигать всего того, чего они достигали. Это было самое главное их достижение.

39:27Внешние материальные проявления были всего лишь навсего отражением этой способности управлять своим умом. И в этом состоянии человек очень незначительно зависит от внешних объектов, но все-таки еще зависит.

39:43В этом разница между этим состоянием и следующим состоянием, которое называется ниродха, когда человек полностью абстрагировался от внешнего и никак не зависит от внешней среды или внешних обстоятельств, он целиком сосредоточен внутри.

40:03Именно два последних состояния они благоприятны для медитации, но если вернуться к третьему состоянию, то в В третьем состоянии — это наше с вами обычное, привычное состояние. в третьем состоянии ума иногда бывают моменты просветления,

40:24когда человек вдруг чувствует необычайное спокойствие. Бывало с вами такое? Иногда вдруг вы чувствуете все очень хорошо, и вы находитесь здесь и сейчас, и вам хочется делиться этой радостью с чем-то.

40:39И мы, собственно, будем учиться именно этому. Вот. Я хотел показать всё-таки видеофрагменты, которые иллюстрируют эти пять состояний, быстренько начиная с первого. Звук нужен, да, звук нужен будет немножко.

41:02Ну, по крайней мере, в одном, ну да, нужен будет. Ты — ребенок-аутист, и это вот как раз первое состояние, состояние кшипта. Заходите, заходите. Заходите. Заходит. Заходите, да.

41:56Это второе состояние. Когда человек не знает, куда ему пойти. Мудха, значит, человек запутался. Он просто. Это третье состояние. Нужно сделать звук. Это четвертое состояние. Достаточно, все пятое состояние показать невозможно.

43:29Можно сейчас пока убрать это все. Я сейчас дам еще какие-то вещи.

Медитация на трансцендентный звук Патанджали

43:36Сосредоточьтесь сюда немножечко. Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит о том, какие препятствия человек встречает, когда он занимается джапа-медитацией или повторяет святое имя на четках.

43:57Я сначала расскажу об основе этого всего, прежде чем мы перейдем к описанию этих препятствий, я сначала объясню сам этот принцип медитации. В Йога-сутрах Патанджали очень интересно объясняет этот момент.

44:16Слушайте очень внимательно, потому что это важная вещь. Она для всех нас важная. В первой части Йога-сутр объясняется состояние самадхи.

44:38Первая часть Йога-сутр называется Самадхи-пада, и, описывая состояние самадхи или этого абсолютно спокойного, уравновешенного состояния ума, Патанджали Муни объясняет разные методы достижения его, и в конце концов говорит, что есть один очень простой метод достижения этого состояния: он говорит: «Ишвара-пранидхана», или предание Богу. Ишварапранидана очень важный термин, потому что он встречается

45:14несколько раз на протяжении Йога-сутр. Ишвара-пранидхана буквально значит состояние абсолютной сосредоточенности через преданность Богу. Ишвара значит Бог, или Правитель, Владыка; пранидхана значит предание себя.

45:33И дальше Патанджали Муни говорит, каким образом происходит это сосредоточение на Боге.

45:42Он говорит, что «тасйа вачаках пранавах». Каким образом человек может конкретно сосредоточиться на Боге, то есть сделать Бога объектом своей медитации? Он говорит единственным образом через звук.

45:58Реальным олицетворением или проявлением Бога здесь, в соответствии с ведической культурой, является звук или сокровенные звуки мантр.

46:08Звуки мантр в соответствии с ведической культурой - это полное представление Бога здесь, в этом мире. Поэтому там говорится: «тасйа вачаках пранавах».

46:23«Вачаках пранавах» — на него указывает, или его представляет здесь пранава, в данном случае звук Ом.

46:34И все наверняка вы знаете эту медитацию на звуке, но помимо звука были другие мантры или другие звуковые вибрации, которые и представляют Бога в полном виде. Так вот, дальше Патанджали Муни говорит, каким образом происходит союз с Богом через медитацию над звуком.

47:00Он говорит: «Артха-бхаванам». «Таджапас тад-артха-бхаванам» — это следующая сутра из первой пады, где он объясняет Самадхи, и он говорит, что человек должен повторять снова и снова этот звук. Будь то звуком или звук мантры.

47:22Мы повторяем звук: «Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе», и сосредоточение Рам, Рам, Рам-орири-хай, и сосредоточение на этом звуке когда звук полностью входит в ум, и ум расплывается в этом звуке, когда ум и звук вливаются.

47:41И когда ум входит в звук, а звук входит в ум, и не остается ничего другого, в соответствии с комментаторами представляет собой высшую форму самадхи.

47:55Патанджали объясняет, что есть низшая форма самадхи, когда человек концентрируется на каких-то внешних объектах. Например, на точке. Зеленая точка или черная точка, разные люди там делают это.

48:08Человек сидит, уставившись на эту точку.

48:11Это дает ему очень мощный опыт, реально опыт какого-то внутреннего сосредотония, собранности и даже счастья, но звук, будучи трансцендентным, то есть неземным, представляя Бога полностью целиком, когда Он становится объектом медитации, то тогда человек получает гораздо более высокий опыт сосредоточения.

48:39Но только в том случае, если человек сумел целиком сосредоточиться на Боге и при этом понимает Бхагаван, при этом он понимает смысл того, что он делает. Он понимает, кто этот объект медитации.

48:55Он не просто тупо медитирует на звук, он знает, о чем идет речь, о ком идет речь, кто это такой. И в процессе этой медитации происходит чудо. По сути дела, что должно произойти в процессе этой медитации.

49:12Все комментаторы, которые объясняют или комментируют эту сутру, так Джапа-артха-бхава нам говорят, что успехом этой медитации будет то, что Бог предстанет перед нами.

49:25Это в общем-то достаточно регулярно случавшееся событие. Это не есть какое-то исключение, это реальный опыт десятков тысяч людей, которые шли по этому пути.

49:42Человек произносит имя Бога в тот момент, когда его сосредоточенность на имени Бога становится абсолютной, когда ему удается так или иначе отрезать свой ум от всего остального и сделать так, чтобы в его уме не оставалось ничего, кроме этого звука, представляющего собой Бога, неотличного от Бога. В этот момент Бог появляется перед Ним.

50:08Сначала внутри медитации, в виде образа, потом Он может появиться непосредственно перед ним, потому что Бог вездесущ. Имя Бога на санскрите Вишну значит вездесущий, тот, кто находится везде. Он откликается на зов.

50:24И в этом суть медитации, но еще раз, чтобы медитация была медитацией, у человека должна быть полная абсолютная сосредоточенность на этом звуке. И у него должно быть очень ясное понимание того, кого он зовет,

50:39кто такой этот Ом, Кришна или Рама, или Хари, которого мы произносим. И соответственно, поэтому, когда наш ум заражен низшими гунами, человек не может сосредоточиться.

50:58И что происходит, когда человек повторяет звук и медитирует на звук, медитирует на мантру, медитирует на святое имя. Он сталкивается непосредственно с этими препятствиями в своем уме, которые уже присутствуют в нем.

51:19В Шримад-Бхагаватам описывается история успеха этой медитации, когда описывается история Друвы.

51:25Нарада дал ему мантру, и практически за месяц с небольшим он смог увидеть Бога. Но почему? Только потому, что ум его был полностью сосредоточен.

51:36Мы с вами попробуем, и в общем, может быть, не исключено, что Кришна появится перед нами в колбасном киоске. Проблем нет. Он тут тоже присутствует, просто в непроявленном виде в данный момент.

Препятствия в практике джапа-медитации

51:57Вот. И препятствия, которые, собственно, описывает Вишванатха Чакраварти Тхакур, они те же самые из той же самой серии. Он говорит: что первое, когда человек — и завтра с утра мы будем с вами повторять мантру.

52:11Первое, что случается с человеком, человек начинает засыпать. Лая. Лая значит разрушение полное. Темная энергия накрывает его сознание, он не может бороться с этой сонливостью, которая одолевает его.

52:39Это в сущности, естественная вещь - в уме присутствует эта сонливость. И вторая вещь, о которой он говорит, это викшепа.

52:49И викшепа - это когда человек, у него этот звук или медитация, она постоянно прерывается какими-то мыслями, все время идет внутренний диалог, и иногда человек думает о Кришне, но потом опять он снова вступает в этот внутренний диалог.

53:15У кого-то внутренний диалог идет, все время идет вещь, какой-то поток уносит нас, и мы идем в этом потоке. Вот потом он говорит: а пратипатти, когда вроде бы и того, и другого нет, но неинтересно, все равно.

53:34Вроде бы и не спится, и вроде бы даже как бы и нету какого-то возбуждения в уме, но и вкуса тоже нету какого-то.

53:44Или следующая вещь — асад-васана, когда вдруг просыпается какой-то старый вкус, и человеку хочется испытать какие-то старые вещи, которые были у него, или кашая. Кашая — это как раз остатки старого вкуса.

54:03Раса-асвада — это очень сильное желание испытать какой-то другой материальный вкус.

54:08Это пять препятствий, которые описывает Вишванатха Чакраварти Тхакур, учитель нашей традиции, объясняющий то, с чем сталкивается человек, когда он медитирует, и главная вещь - это викшепа, почему я все время подчеркиваю эту мечтательность, главная вещь - это именно вот это вот состояние

54:31мыслительности. Когда человек все время рассеивается, когда мысли человека все время рассеиваются, и комментаторы Йога-сутры, объясняя эту сутру, «татах прати-прасавах» «татах прати-прасавах», говорят, что должен делать человек: он должен постоянно возвращать свой ум обратно на этот звук и на этот смысл.

54:59Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама. Он должен пытаться так или иначе. «Татах прати-прасавах» значит: ум убежал — он его схватил опять туда.

55:11Он опять убежал, его опять туда, и в какой-то момент начинает происходить чудо, и это очень важная вещь и очень важный опыт, который нужно копить. И мы будем еще раз пытаться это делать.

55:32Просто что мне хотелось сейчас еще сказать: то, в сущности, это сонное или полусонное состояние ума, когда я все время устремляюсь мыслями в будущее.

55:46Если мне не удалось победить его в этой жизни, то в каком состоянии я буду находиться в момент смерти? Бессознательном. Именно в нем.

55:57Нет, я буду находиться в бессознательном, может быть, но даже в бессознательном состоянии ума, а человек так или иначе, его ум такой, какой он есть.

56:10Кришна объясняет в Бхагавад-гите, что человек получает свое следующее рождение в зависимости от того, о чем он думал в этом рождении. И если мы всю эту жизнь думали о будущем, о том, что будет дальше,

56:26то в момент смерти о чем мы будем думать? О будущем, о том же самом. Если мы всю эту жизнь постоянно только строили планы на будущее, то что мы будем делать? в момент смерти мы будем строить планы на будущее.

56:42Человек таким образом устроен, что даже в момент смерти он думает: ах, это не удалось, и это не получилось, вот если бы я это смог сделать, тогда бы я был счастлив. И Кришна что говорит в этот момент? Татасту.

57:01Будь по-твоему.

57:04Иначе говоря, если нам не удалось изгнать гуну страсти из своего ума, гуну страсти, которая постоянно заставляет нас мечтать о будущем счастье, то тогда мы естественным образом, родившись еще раз, и еще раз будем пытаться получить какое-то счастье здесь, вместо того, чтобы перейти в какое-то другое состояние, в принципиально иное состояние.

57:33И это объясняется в 11-й песне Шримад-Бхагаватам, где говорится, что из-за того, что наш ум заражен гуной страсти, мы постоянно планируем, и это планирование приводит к тому, что мы рождаемся снова и снова и снова. Наша нынешняя жизнь - хотите вы этого или не хотите - это ваши планы прошлой жизни. Вы сами ее себе напланировали. Вы хотели именно этого, и в общем-то, с вами случается.

58:02Вы думали? Вот если бы я родился в Израиле, все бы у меня было хорошо. И пожалуйста, всё в порядке, проблем нету. И тут у нас мало времени, но мне хотелось еще несколько вещей сказать важных. А что,

58:37я уже сказал, что когда человек пытается заниматься медитацией, главным врагом являются желания, которые возникают, желание какого-то счастья, какие-то картины будущего счастья, какие-то образы, какие-то планы, что-то, что мы начинаем придумывать сами себе.

Природа желаний и стремление к равновесию

58:58Вот. И как, по-вашему, какова природа наших желаний? Давайте попытаемся понять саму природу наших желаний, чего мы на самом деле хотим. Мы все хотим счастья, но давайте попытаемся понять, что такое счастье.

59:21Предположим, вы поссорились с женой или с мужем или еще что-то такое. Какое желание у вас возникнет?

59:30У вас возникает естественным образом беспокойство. Что это беспокойство будет заставлять вас делать? Мириться, правильно? Или мириться, или, наоборот, морду дать, доказать, что я прав.

59:55Я просто этим вопросом хочу подвести вас к одной очень важной мысли: что желание — это не что иное, как ощущение некоего неравновесного состояния в нашей жизни и попытка вернуться в равновесное состояние.

1:00:15Например, если мы испытываем голод, то что мы хотим сделать? Да, мы хотим поесть, почему?

1:00:22Потому что некое напряжение возникло, некое равновесие ушло из нашей жизни, и человек, чтобы сбалансировать, чтобы вернуться в равновесное состояние, он делает нечто противоположное.

1:00:38Как мы сказали, если я поссорился, то нужно что сделать? Помириться. Да, нам естественным образом хочется вернуться в равновесие. Согласны вы с этим или нет?

1:00:50Что, в сущности, желание есть не что иное, как эта попытка возвращения в равновесие или попытка баланса.

1:00:59Так вот, мне хочется дать вам очень важное определение медитации через буквально несколько секунд. Можно убрать этот слайд, чтобы на него не отвлекались. Все и так знают, все ходят над этой пропастью. В сущности, наш шум выполняет эту функцию постоянного возвращения в равновесие.

1:01:30Как сейчас есть умные дома. Что делают умные дома? Они знают, что есть некое идеальное состояние, да, влажность должна быть такой. Если влажность больше, то он сушит, если влажность меньше, то он добавляет влаги.

1:01:48Если температура больше, то он делает ее меньше. То есть он постоянно возвращает в это идеальное равновесное состояние.

1:01:57Так вот, наше желание - это представление некой идеальной равновесной ситуации в нашей жизни, у каждого человека есть этот некий образ идеальной ситуации, в которой я буду счастлив, в которой я был бы абсолютно радостен и абсолютно спокоен. И нет ничего беспокоящего.

1:02:20Что такое беспокойство? Беспокойство — это, в сущности, отступление от этой идеи.

1:02:27От этой идеи, от этого равновесия, от этого идеального состояния, которое мы придумали себе или не придумали себе. И, собственно, человек всегда ищет равновесие. Человек всегда ищет этого равновесного состояния, и эти моменты абсолютно полного внутреннего спокойствия, гармонии и равновесия — самые ценные моменты в нашей жизни.

1:03:01Как по-вашему, почему люди любят на горных лыжах ездить? Да, потому что они в этот момент ни о чем другом не думают. Потому что они действительно здесь и сейчас. Это момент полной концентрации на этом.

1:03:18И бывало с вами такое, когда вы вдруг оказываетесь в этом абсолютно идеальном равновесном состоянии. Где-то вы оказались в этом равновесном состоянии, и потом вам все время хочется возвращаться в это же состояние.

1:03:35Я очень хорошо помню один момент, я был тогда в аспирантуре учился, и мы поехали вместе со всей лабораторией кататься на паруснике. И вдруг на этом паруснике случилось какое-то чудо.

1:03:52Наш шеф, он был абсолютно безумным человеком. Он был высшей степени страстным человеком. Он гонял всех, он заставлял всех до 10 до 12 часов ночи работать.

1:04:05И вдруг тут он расслабился полностью, лег, улыбнулся и посмотрел на всех с таким — этим самым умиротворение снизошло на всю лабораторию, спокойствие, которое ощутил под влиянием волн, солнца и всего чего-то.

1:04:26Вдруг непонятно, никто никогда его в таком состоянии не видел. И он вдруг стал вспоминать: вот я в Индии был, там тоже такое же состояние у меня было. Там толпа, и так хорошо, что он стал такое рассказывать. рассказывать.

1:04:42Так вот, что мне хочется сказать вам. Очень часто бывает так, что человек оказывается в этом состоянии и потом он пытается вернуться в это состояние или воспроизвести это состояние.

1:04:55Он думает, на яхте у меня это получилось. И он пытается еще раз на яхте поехать. И не происходит того же самого. Бывало такое с вами, да? Что мы как бы пытаемся воспроизвести эту вещь. Так вот, не нужно на яхту ездить.

1:05:12Можно прямо здесь и сейчас в этом состоянии оказаться.

Определение медитации и работа с сознанием

1:05:17А прелесть медитации заключается в том, что в сущности, если я действительно научусь ловить это состояние по-настоящему воспроизводить это состояние, то я в любой момент могу находиться в этом состоянии независимо от внешних обстоятельств.

1:05:39И, в сущности, медитация — определение медитации, которую я хотел дать на первой стадии: это медитации, которую я хотел дать на первой стадии: это сознательные и систематические попытки заменить мысли, порожденные неудовлетворением на мысли, порожденные гармонией и удовлетворением, суть заключается в том, что природа, внутренняя природа ума уже гармонична.

1:06:12Что все эти внешние вещи — это всего лишь наносные вещи, которые мешают человеку по-настоящему ощутить себя самим. И для этого нужно всего лишь навсего немножечко абстрагироваться от своего тела.

1:06:32И последнюю вещь, которую мы сегодня сделаем, уже 8 часов. Вы устали, да? Нет? Ну, все равно я не хочу слишком сильно вас допекать.

1:06:46Просто что мне хотелось сказать, что все наши беспокойства, все наши тревоги, все остальное происходят от одной простой вещи, от того, что мы слишком поглощены телесным сознанием.

1:07:05И телесное сознание имеет телесное сознание имеет пять аспектов, начинающихся с невежества: невежество, авидья, асмита, рага, двеша и абхинивеша.

1:07:20Телесное сознание - это в сущности начинается с отождествления себя с этим телом, с невежества, с непонимания того, кто я есть. И что мы сейчас с вами попытаемся сделать? Мы попытаемся с вами получить хотя бы небольшой опыт медитации, и я сейчас объясню, как мы это сделаем.

1:07:40У всех есть четки, да? У всех есть. Вы знаете, как медитировать. Мы будем с вами повторять мантру, но не просто так, не просто как мы привыкли, несколько вещей я сейчас объясню. Первое.

1:08:04И после этого нашего занятия вам раздадут небольшие книжечки или брошюрочки, в которых, собственно, многое из того, что необходимо знать, описано, и, в частности, там приведены правила медитации.

1:08:23Первое, мы приведем себя в спокойное состояние ума. Мы не будем торопиться приступать к медитации, а сначала попытаемся собрать ум внутри. И для этого сначала сядьте в медитативную позу, насколько вы можете.

1:08:48Завтра я буду более подробно объяснять, что это значит и почему это так важно.

1:08:54Это прежде всего означает ровная спина, позы позы йоги учат человека естественным образом поддерживать спину в ровном состоянии. Потому что именно когда спина ровная, когда позвоночник ровный, энергия естественным образом течет вверх по позвоночнику. Это важно для того, чтобы правильно медитировать.

1:09:22Что еще мы сделаем сейчас? Мы попытаемся вернуться целиком в тело и просканировать немножечко свое тело.

1:09:33Буквально несколько секунд осмотрите целиком Свое тело, все уголки своего тела, снимите какое-то напряжение, которое есть. И прежде всего попытайтесь расслабить лицо. В лице скопилось очень много напряжения.

1:10:10Расправьте плечи. Это некие предварительные указания. Мне нужно будет еще раз сказать, я пока просто сейчас учу вот этим вещам: сделайте несколько спокойных дыханий. А

1:10:42теперь попытайтесь обнаружить внутри точку, где находитесь вы. Это та самая точка, на которую вы указываете, когда показываете на себя. Куда вы показываете обычно? Кто-то показывает? Показывают сюда. Нет.

1:11:10Мы всегда показываем сюда. Попытайтесь обнаружить себя. На самом деле это центр сознания. Центр сознания находится там. И очень важно помнить об этом, потому что медитация значит сосредоточение на этом центре.

1:11:34И что мы будем с вами делать? Возьмите первую бусинку на ваших четках между большим и средним пальцем. Мы будем повторять мантру Харе Кришна вместе, не в унисон, но вместе. И мы будем стараться повторять ее быстро.

1:12:11И будем следить за тремя вещами одновременно. За звуком. Следить за звуком значит пытаться сосредотачиваться на самом звуке. Давайте попытаемся это сделать.

1:12:48Это одна вещь — звук, вторая вещь — это собственно постоянное возвращение ума, то есть скорость. Как бы что нам нужно будет пытаться сделать?

1:13:01Нам нужно пытаться повторять настолько быстро, чтобы звук обгонял наши мысли. Понятно, что мысли очень быстрые, но нужно попытаться говорить еще быстрее, чем мысли, чтобы не успевали мы ничего подумать.

1:13:20Понимаете, да, о чем идет речь? Вот она что-то пытается там. Хари-кришна, то есть за счет скорости возникает некая концентрация на этом звуке, и наконец, третья вещь,

1:13:34которую нужно помнить, когда мы повторяем: это, к кому мы обращаемся, к кому мы зовем. Смысл мантры. Тад-джапа-артха-бхаванам. Артха-бхаванам значит постоянное возвращение к смыслу.

1:13:51То есть, если вдруг мы забыли об этом, то нужно вспоминать: мы говорим о Боге, о бесконечном сознании, которое породило этот мир, который породил нас, от которого мы полностью зависим, от Творца этой бесконечной гармонии, в которой мы находимся, давшего нам все.

1:14:14И эти три вещи замкнут наш ум. Очень важно, чтобы ум наш никуда не отклонился, и если эти три вещи будут:

1:14:25концентрация на звуке, на скорости, которые помогают нам обгонять ум. И на смысле, к кому мы обращаемся, мы его зовем, мы без него беспомощны. В конце концов, Он ведет, мы зависим от Него полностью. Это ощущение полной зависимости очень важная вещь.

1:14:48Смысл мантры медитации именно в этом ощущении зависимости:

1:14:54ощущение того, что я сам неполноценен, и из-за своей неполноценности я все время ищу какого-то идеального состояния, тогда как на самом деле идеальное состояние естественным образом возникает в момент союза или соприкосновения с этой высшей реальностью.

1:15:14Вот и давайте попытаемся один круг повторить: все вместе, учитывая эту вещь, и очень важно еще раз помнить о том, кто зовет. Откуда зовет, кто зовет? Я зову. Я говорю из сердца.

1:15:34Не голосовые связки говорят, ни язык говорит, сердце говорит. Давайте пару раз произнесем так мантру. Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.

1:15:54Все, я чувствую, вы готовы. Давайте попробуем. Только еще раз прямая поза и сердцем. Раз, два, три. Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Рам. Первая реакция, как я уже говорил.

1:16:38У вас у нас с вами такая небольшая чуть-чуть импровизированная программа. В Москве мы делали это гораздо более систематично, но тем не менее, у вас будут дневники, и вы найдете в этих дневниках правила джапа- медитации.

1:16:58Там 12 пунктов. Вот. И завтра мы мы попытаемся более глубоко погрузиться в эти темы.

1:17:10Я дал некую такую небольшую затравку и объяснил пять состояний ума в йоге три из которых мешают медитации, и два из которых благоприятствуют медитации.

1:17:28Практика медитации - это очень важная вещь, последняя, которую мне хотелось сказать. Практика медитации, цель медитации заключается в том, чтобы сделать сосредоточенное состояние ума привычным.

1:17:48Чтобы ясный разум и глубокая сосредоточенность и стабильность ума заменили неорганизованный, разбросанный, слабый ум. То есть, в сущности, медитация это способ излечить свой ум от болезни и прежде всего болезни викшепы.

1:18:10Мы завтра будем говорить о каких-то других технических и сущностных моментах, важных, касающихся этого.

1:18:21А пока я хотел пожелать вам спокойной ночи и чтобы звук Маха-мантры Кришны приснился вам. Чтобы вы проснулись с этим звуком.

1:18:39Иногда так бывает, когда мы действительно всю ночь слышим этот звук и просыпаемся с очень ясным и чистым состоянием ума. Ну вот, собственно, все.

1:18:52Еще раз мы посмотрели эти пять состояний ума, посмотрели какие-то препятствия, которые с которыми человек сталкивается в процессе медитации и попытались чуть-чуть какой-то опыт получить с вами. Спасибо большое.