Парикрама по Вриндавану. Белван
Bhakti Vijnana Goswami · Vrindavan · 2018
Chapters
Вступительные молитвы и обращение
18 ща, ля, шри-чайтанья-мано-'бхиштам Там, стопы там, ей на бутале, сва- рупа-данам, дадати сва- антикам.
ванде 'хам шри-гурох шри-юта-пада-камалам шри-гурун вайшнавамш ча, шри-рупам саграджатам саха-гана-рагхунатханвитам там садживам, садвайтам савадхутам париджана-сахитам
кришна-чайтанья-девам, шри-радха-кришна-падан саха-гана-лалита-шри-вишакханвитамш ча. саха-гана-лалита-шри-вишакха- вишакханвитам. Рад видеть вас всех. Или почти всех. Потому что некоторых я не вижу.
Я вряд ли чем-то могу помочь в этом, я попытаюсь рассказать сегодня несколько слов о том, как войти во Вриндаван. Мы находимся с вами в храме Лакшми-Бельван, и
на ее примере мы можем понять, что нужно делать и чего не нужно делать, чтобы оказаться во Вриндаване. Место это, как вы знаете, называется Бельван. И здесь произошла одна замечательная лила.
До сих пор тут очень много деревьев Билва. Деревья Билва это деревья, на которых растут большие плоды. По-другому они называются деревянными яблоками и
сейчас не сезон билвы, билва или бельфрут созревает где-то в апреле, когда наступает жара. Этот фрукт очень хорош для того, чтобы охладить внутренний жар.
Кришна специально создал это дерево для того, чтобы люди, страдающие
от жары, могли попить сока бель и почувствовать прохладу изнутри. Но Вриндаван — место непредсказуемое. Тут происходят всякие чудеса, и в один из таких дней, где-то ближе к концу ноября или в декабре, в месяц маргаширша,
когда во Вриндаване очень холодно, друзья Кришны захотели попробовать бель. Видимо, внутренний жар любви к Кришне настолько разогрел их изнутри, что им стало так жарко, что они сказали Кришне: «Кришна, хотим беля».
Благо, рядом всегда можно набрать воды из Ямуны, сделать сок из беля. Потому что те, кто знает, как устроен бель, они знают, что он очень вязкий изнутри, его надо обязательно разбавлять, так или иначе,
разогревшись, вспотев, они сказали: «Ну что, Гопал, слабо, чтобы бельфрут появился прямо сейчас?» Гопал сказал: «Не слабо». Разные его друзья стали спорить, кто-то говорит, да не, не сможет он. Ни сезон.
Ну не бывает такого, чтобы в декабре созревал бел. Другие говорят, нет, наш Гапал может. И смеха ради они стали ставить пари друг с другом
один сказал: «Самосу даю, если Гопал сможет сделать», другой сказал: «Я ставлю мой сладкий рис». Насколько я знаю, вы все принесли с собой завтрак. Можете сейчас поспорить, получится это у Кришны или нет.
Что случилось дальше? Кришна, как это водится, заиграл на флейте. Он заиграл мелодию, которую никто никогда не слушал. Его друзья, услышав эту мелодию, забыли о том, что они хотели.
Они заслушались этой мелодией, и из глаз их потекли слезы. Они стали слушать, слушать. А тем временем птицы замерли, те самые птицы, которые кричат сейчас, слушая мелодию флейты Кришны, деревья застыли,
и вдруг на глазах у всех на этих деревнях билва начали появляться цветы. Эти цветы быстро превратились в плоды, плоды стали расти и в конце концов выросли большими и стали падать прямо на мальчиков-пастушков,
которые очнулись от своего транса, слушая Кришну. В этот момент они пришли в еще больший восторг и стали толкать друг друга локтями и говорить: «Я ж говорил, наш Гопала может все». На самом деле это настроение Вриндавана.
Суть чистой любви и служения
Здесь все люди гордятся Гопалой, и всякий раз, когда Гопала вытворяет что-то, они еще раз чувствуют что любовь к нему стала еще сильнее, что любовь к нему стала еще чище, что их восторг или удивление стал еще более сияющим.
На самом деле, что такое любовь? Любовь - это желание служить. Баба. Соединенная с восторгом. Просто желание служить - это еще не любовь. Это подготовка к любви - это хорошо.
Но когда желание служить соединяется с восторгом по отношению к объекту нашего служения, когда все наше сознание уходит туда, и мы от этого восторга задыхаемся, и мы хотим сделать что-то от восторга перед тем, кого мы любим, для того, кого мы любим.
Тогда любовь становится настоящей любовью, тогда любовь становится расой, она превращается в тот самый поразительный опыт, который заставляет людей забыть обо всем остальном.
Люди, получившие хотя бы тень любви, забывают обо всем остальном, бросают все остальное. И даже если Кришна придет к ним и будет предлагать им освобождение, они скажут, нет, нам не нужно освобождение.
И скажут это искренне, не потому что так надо, не потому, что в Шримад-Бхагаватам там написано, что чистые преданные от освобождения отказываются.
А потому что они не могут променять то, что у них есть, на какое-то освобождение. Если нам кто-то предложит освобождение, я лично подумаю немножко и наверное соглашусь.
Но все люди, кто по-настоящему испытал, хотя бы маленький проблеск любви, никогда не разменяют ее ни на что другое.
И мы приходим сюда, в эти места для того, чтобы этот проблеск или отблеск любви, заложенный здесь, во Вриндаване, получить для того, чтобы понять, что это такое, для того, чтобы можно до какой-то степени почувствовать, что это такое.
Пураны прославляют это место, этот лес на берегу Ямуны. И в Пуранах говорится, что любой человек, который приходит сюда и купается в Кришна- Кунде, мы этого делать не будем, просто потому что мы все не готовы.
Эта лила произошла на берегу Кришна-Кунды, неподалеку отсюда.
А в Пуранах говорится, что любой человек, который приходит сюда, в это место, и совершает омовение в Кришна-Кунде, а на Брахмалоке ему начинают поклоняться теперь Я думаю, обитателям Брамалоки придется поклоняться еще скольким там людям.
Они срочно готовятся к тому, чтобы начать поклонение всем собравшимся здесь. Не так все просто. Пураны дают много обещаний такого рода, но нам нужно понять смысл этих обещаний.
Другое утверждение, которое делают Пураны, прославляя этот лес. На самом деле они прославляют не тех, кто пришел сюда, они прославляют этот лес и тех, кто смог почувствовать настроение царящее в этом лесу.
Слушайте внимательно, потому что это очень важный момент. В Пуранах говорится, что тот человек, который пришел сюда единожды и совершил омовение в Кришна-кунде, тот человек наверняка обретет любовь к Богу.
Теперь давайте, да, Харибол. Все правильно? Кто-то не очень уверенно сказал: «Харибол». Пытаясь примерить это или соизмерить это с собой. Ну давайте, Харибол. Окей, этим все не исчерпывается.
На этом все не кончается. Потому что смысл этих утверждений очень простой. Если человек приходит сюда, готовый человек приходит сюда, и в силу своей готовности ощущает те вибрации,
которые заложены здесь, в этом месте, то любовь, начавшая пробуждаться в его сердце, наверняка пробудится и достигнет зрелости.
Если он будет сидеть здесь, медитировать на эти лилы, долго-долго смотреть на богиню Лакшми, которая до сих пор совершает аскезы для того, чтобы стать участницей лил Кришны, то в какой-то момент любовь по-настоящему заполонит его сердце.
Но для этого человек должен быть готов. И пример очень простой: на самом деле очень легко понять эту вещь. Зачем люди ходят в рестораны? Чтобы наслаждаться, правильно?
И любой человек, который придет в ресторан, получит наслаждение, правильно? Правильно? Да?
Если вы придете в ресторан, где люди пьют, едят мясо, вас пригласили, например, в ресторан на какой-то праздник, и вы пришли туда. Получите вы наслаждение?
Какое у вас желание? Мужчины предусмотрительно молчат, женщины говорят: «Нет». Есть что-то подозрительное. Но так или иначе, я надеюсь, что вы не получите никакого удовольствия. Наоборот, будет какое желание?
Убежать поскорее. Почему? Потому что ваше сердце не настроено на то, чтобы получить эти эмоции. Но если человек, который хочет наслаждаться, придет в ресторан, будет он там наслаждаться,
его дух наслаждения увеличится, увеличится, потому что он готов к этому. Его сердце воспринимает эти вибрации, и благодаря этим вибрациям дух наслаждения разрастается еще больше в его сердце.
Точно так же, чтобы действительно получить любовь, придя Мы должны настроить на это свое сердце. Эта настройка может занять годы. На самом деле, для того чтобы по-настоящему оказаться во Вриндаване,
Встреча Шьямчарана с Шукадевой Госвами
надо, чтобы прошло какое-то время, пять-десять лет, в зависимости от удачливости живого существа. Потому что Вриндаван - это место, где живет Кришна. Вы во Вриндаване? Нет? Да? Кришну видели? Да? Кто-то видел, кто-то не видел.
По дороге из Харидвара во Вриндаван из Гималаев мы заезжали в Сукратал.
Сукратал — это то самое место, где Шукадева Госвами рассказал Шримад-Бхагаватам Махарадже Парикшиту, и там на главном алтаре в этом храме под баньяновым деревом, насчитывающим 5000 лет.
5000 лет, как и положено, находятся Шукадева Госвами, Вьясадева, Махараджа Парикшит, Кришна, стоящий посередине, играющий на флейте. Сбоку стоит другой алтарь. И на этом алтаре изображена мурти некого человека
небритого, в короне. Рядом Шукадева Госвами. Мы очень удивились, когда увидели этот алтарь, стали спрашивать, кто это такой. Сначала мы по наивности подумали, что это еще один алтарь, где снова сидит Махараджа Парикшит.
То Шукадева Госвами с вами, но как-то не совсем все складывалось, и путали стал объяснять, что это другой человек, один из них, Шукадева Госвами, как и следовало ожидать. Другой человек, некий Сьямчаран.
Этот Сьямчаран, он жил 300 лет назад. Он получил даршан Шукадевы Госвами три раза за свою жизнь.
Первый раз он получил его даршан у себя в деревне, когда он был маленьким мальчиком, бегал и играл, и вдруг откуда ни возьмись, он увидел высокую фигуру смуглого, темного человека, который подошел к нему, стал гладить его по голове, посадил его к себе на колени и дал ему первую молочную сладость.
И когда тот с радостью съел первую, он шепнул ему, шепнул ему на ухо Кришна-мантру.
Так или иначе, благодаря каким-то бхакти-васанам, очень сильным самскарам из прошлой жизни, Шукадева Госвами сам пришел к нему и дал ему свой даршан.
И Шукадева Госвами сказал ему: «Теперь ты должен отправиться во Вриндаван». Маленький 5-летний мальчик дожил до 20 лет у себя дома, и каждый день он вспоминал об этом приказе, который он услышал от Шукадевы Госвами.
Каждый день со слезами на глазах вспоминал, как Шукадева Госвами появился перед ним, и необычайные чувства возникали у него в сердце.
В конце концов, когда ему исполнилось 20 лет, он пришел сюда, во Вриндаван, и во Вриндаване он снова встретился с Шукадевой Госвами.
Когда Шукадева Госвами встретился ему во второй раз, по благословению Шукадевы Госвами он увидел Кришну. Я рассказываю эту историю для того, чтобы объяснить эту тему.
Мы на самом деле можем войти во Вриндаван, настоящий Вриндаван, только по благословению преданных. Потому что только из их сердца мы можем получить дар, благодаря которому мы сможем увидеть Кришну.
«Преманджана-чхурита-бхакти-вилочана-сантах-садаива-хридаешу-вилокаянти» — Брахма говорит, что Кришну можно увидеть только в очищенном сердце,
только когда сердце очистится, потому что мы видим этот мир не глазами, мы видим этот мир сердца; мы видим в этом мире только то, что пропускает призму нашего сердца.
А если призма нашего сердца настроена определенным образом, мы будем видеть в этом мире смерть, мы будем видеть в этом мире страдания, мы будем видеть в этом мире наслаждения, и ничто другое не пройдет сквозь мутное стекло такого сердца, настроенного на наслаждение.
В этом мире. Но если сердце наше очистится, «Шьямасундарам-ачинтья-гуна-сварупам», мы сможем увидеть Кришну. Для того чтобы это произошло, мало просто делать что-то самому, обязательно нужно получить. Даже этого мало.
Даже если просто сердце встанет чистым, этого мало. Это еще не есть квалификация для того, чтобы увидеть Кришну. Нам нужно обязательно получить благословение от великих преданных.
Этот Шьямасундар Чаран, он получил благословение от Шукадевы Госвами, не мудрено, что перед ним появился сам Кришна. И он увидел эту Раса-лилу Кришны.
Но мне хотелось сказать еще одну вещь, очень важную вещь, о постепенной эволюции или постепенном очищении чувств, что постепенно должно происходить в нашем сердце, чтобы сердце в конце концов действительно вошло в Дхаму, чтобы наше сердце стало Вриндаваном,
как Шри Чайтанья Махапрабху во время Раса-лилы, не Раса-лилы, Ратха-ятры, в Джаганнатха-Пури, он все время повторял одну и ту же шлоку. Анирах хридайам, мора мана, Вриндаван. У других людей сердце и ум одно и то же.
Любое желание, которое появляется у них в уме, становятся желаниями их сердца. Они начинают делать что-то, у них появляются эмоции какие-то, чтобы их желание осуществилось.
Но он говорит: «Мой ум — это Вриндаван, поэтому приди сюда». Кришна придет в наш ум сам, если наш ум станет Вриндаваном. Если наш ум очистится до такой степени, что он превратится во Вриндаван.
И мне хотелось тут немножко покинуть Вриндаван на время. Ну, собственно, покидать Вриндаван нам и не приходится, особенно. Потому что мы в него не попадали. Мы в основном на лой-базаре находимся.
Пример эмоционального путешествия Акруры
Это не совсем Вриндаван. Шрила Прабхупада объясняет, что для того, чтобы попасть во Вриндаван, мы должны следовать по стопам кого? Шести Госвами Вриндавана, жители Вриндавана, еще кого?
Гопи, гопи, ачарьи, Шрилы Прабхупады. Шрила Прабхупада говорит, для того чтобы попасть во Вриндаван, мы должны следовать примеру Акруры.
В Шримад-Бхагаватам дан этот пример того, каким образом человек мог попасть во Вриндаван и увидеть Кришну. И не просто Кришну, Кришну с его спутниками.
Акрура — единственный из всех ядавов, который видел Кришну во Вриндаване, если не считать Уддхаву. Но это случилось позже. По крайней мере, Акрура был первым, кто увидел Кришну во Вриндаване.
И даже Уддхава не увидел Кришну во Вриндаване. Уддхава увидел его спутников, Уддхава увидел любовь гопи, Уддхаве очень повезло. Но в каком-то смысле Акрура был еще более удачлив.
Акрура пришел во Вриндаван и увидел Кришну, увидел коров, увидел Нанду Махараджу, он увидел эту идиллическую картину любви обитателей Вриндавана к Кришне.
Шрила Прабхупада объясняет, какова была эмоциональная эволюция Уддхавы для того, чтобы это случилось с ним. И почему так важно понимать это для нас? Именно потому, что мы очень похожи на Акруру.
Я сказал «Уддхаву», я ошибся. Первое, что должно появиться в нашем сердце для того, чтобы мы в конце концов попали во Вриндаван, это горячее желание, которое было у Акруры.
Столь горячее, чтобы мы пошли на любые жертвы, когда все остальные ядавы в ужасе разбегались из Матхуры, когда Камса узурпировал трон Матхуры и стал преследовать всех членов рода Вришни, зная, что именно в этом роду появится его убийца.
В этот момент Акрура сам пришел к нему и сказал: Я буду служить тебе верой и правдой.
Акрура стал министром Камсы, стал его советником, только ради того, чтобы когда-нибудь в отдаленном будущем он не знал, когда он не знал, сколько лет отделяет его от встречи с Кришной.
Когда-нибудь в отдаленном будущем, может быть, у него появится шанс увидеть Кришну. Шрила Прабхупада на самом деле и Бхактисиддханта Сарасвати давали то же самое указание.
Они говорили: «Не торопитесь приезжать во Вриндаван». Вы не увидите ничего во Вриндаване. Чтобы попасть во Вриндаван по-настоящему, увидеть Вриндаван, почувствовать Вриндаван,
Ощутить то, что происходит здесь, во Вриндаване, сначала нужно пожить вместе с Камсой. Ну, не потому, что от Камсы можно научиться чему-то. Идея, которая стояла за этим решением Акруры, была очень глубокой.
Он подумал: «Если я буду служить Камсе, я могу послужить Деваки и Васудеве. Я смогу сделать что-то для них. Шрила Прабхупада говорил своим ученикам и последователям: «Если вы хотите
попасть во Вриндаван, то сначала проповедуйте в царствах Камсы, мы не будем называть по именам царства Камсы, их много ну израиль например Неважно. Много царств, где правят разные последователи камсы в этом мире. Америка.
Точно, совершенно. Шрила Прабхупада говорил, что сначала человек должен очистить свое желание увидеть Кришну, проповедуя славу Кришне или помогая преданным, которые живут там.
Желание разгоралось, сердце окружи все сильнее, сильнее и сильнее, потому что Он так или иначе, каким-то образом мог помогать Деваки и Васудеве.
И каждый раз, когда ему удавалось помочь, когда ему удавалось смягчить сердце Камсы, когда ему удавалось отговорить Камсу от какого-то очередного глупого поступка, он радовался.
И в его сердце появлялась надежда на то, что я увижу Кришну, потому что я когда-нибудь я увижу Кришну, потому что я сделал что-то для преданных.
На самом деле это то желание, которое или та логика, которая должна быть у нас. Если нам удалось что-то сделать для преданных, то что в нашем сердце должно появиться в этот момент: радость, счастье, мне удалось.
Его обмануть не удалось, заставить его принять служение — преданные не очень простые люди. Пытаешься им служить, они убегают. А те, которые хотят, чтобы им служили, лучше им не служить.
Но так или иначе, первое - это сначала начальное желание: Я хочу увидеть Кришну. Я слышал о том, как прекрасен Кришна.
Я слышал о том, что если я просто получу краешком глаза и увижу Кришну, то ничего другого мне не нужно будет.
И потом следующее желание, которое должно последовать для этого, чтобы я увидел Кришну, я должен служить преданным, я должен сделать что-то для преданного. И не просто служить, а радоваться, когда я сумел послужить.
Не просто служить и при этом думать: ну когда, ну, сколько можно? Еще одному послужил. Нет, в тот самый момент, когда мне удалось это сделать, я должен обрадоваться. Я сделал еще один маленький вклад.
Это значит, что когда-нибудь это произойдет. И потом дальше этого мало. Дальше Шрила Прабхупада объясняет это эмоциональное путешествие Акруры во Вриндаване. А, извиняюсь, это не Шрила Прабхупада, но неважно, комментаторы.
Развитие смирения и чистого разума
Они объясняют эту постепенную эволюцию эмоций, от желания увидеть Кришну, к радости служения преданным, к надежде на то, что я увижу, потому что я заслужил это, потому что преданные довольны мной, потому что они дали мне благословение.
Следующий шаг — вдруг Акруру охватило отчаяние. Он занимался садханой, а в течение всей ночи на Экадаши он не спал, потому что Камса велел ему поехать во Вриндаван.
На Экадаши — это тоже очень символично, Экадаши — особый день, и Экадаши — это счастливый день, и Камса вызвал Акруру к себе и сказал: «Отправляйся во Вриндаван». Акрура думал, неужели это произошло?
То, что я ждал так долго. Потом он вернулся к себе, и когда он уже отправился, целую ночь он повторял мантру, целую ночь он думал о Кришне. Когда он уже ехал во Вриндаван, вдруг отчаяние охватило его.
Он подумал: не может этого быть. Никогда это со мной не случится. Столько грехов тянется за мной. Столько греховных желаний по-прежнему живет в моем сердце. Я не смогу увидеть Кришну, я никогда не увижу Кришну.
Бывает с вами такое? Бывает. Опять матаджи в основном кивают.
Мужчины, они понятно, чистые, безгрешные. Что думать, все в порядке? Если внутри у нас появится это смирение, это следующий шаг. На самом деле, это важная вещь: человек должен очистить свое сердце.
Когда сердце очистилось, когда радость служения преданным заняла свое почетное место в нашем сердце следующее, что мы можем сделать,
это на самом деле объективно посмотреть на себя: а достоин ли я, случится ли это когда-то со мной или нет? Не мешает ли моей встрече с Кришной что-то другое в моем сердце?
Это смирение, на самом деле, — следующий, очень важный шаг в нашей духовной эволюции. До тех пор, пока смирение по-настоящему не войдет в сердце, разум не пробудится.
Ачарьи объясняют, что следующее, что происходит с человеком — у него появляется ясный разум. Ясный разум — это следствие смирения. Без смирения разум по-настоящему не может проясниться.
До тех пор, пока у нас есть гордость, до тех пор, пока я думаю: «Я самый лучший, все должны поклоняться мне» — неужели никто не видит, никто не понял, еще какой я лучший, никто почему-то не служит мне, непонятно почему.
Говорится: чистым преданным надо служить. Они, наверное, плохо изучали шастры, что до сих пор не поняли меня.
До тех пор, пока у человека есть все эти дурацкие идеи в голове, у него никогда не будет чистого разума, он не сможет понять шастру, он не сможет понять Кришну, он ничего не сможет понять.
Поэтому следующая вещь - или следующая эмоция, которые нужно раздувать в себе, когда она появляется. В тот самый момент, когда у вас появилось смирение,
вдруг несмотря ни на что, в этот момент попытайтесь раздуть его, попытайтесь вспомнить, что в общем-то есть от чего быть смиренным, что не такая уж беспричинная это эмоция. Что есть почему быть смиренным.
Ачарьи говорят: что следующее, что пробудилось в сердце Акруры — это мати, или чистый разум.
И он стал думать: «Но Путана же тоже особенно благочестием не отличалась, не говоря уже об Аджамиле, и тем не менее Кришна дал ей Кришна-бхакти». Это следующая вещь. Не принимайте эту вещь очень дешево, потому
что пример Путаны, примеры Аджамилы и другие примеры, которые есть в священных Писаниях, должны настолько ярко отпечататься в нашем сердце, что у нас не останется ни тени сомнений в том,
что Кришна, несмотря ни на что, тем не менее, гораздо более милостив, чем все грехи, которые я совершил. Никакие грехи не смогут перевесить милость Кришны.
Это следующая эмоция, которая вошла в сердце Акруры, очень важна, она называется Аша-бандха. Не пробиваемая, неуничтожимая, неистощимая надежда. Пусть не сейчас, пусть позже, но я увижу Кришну.
Я увижу Кришну, я увижу Кришну. Еще раз, это не есть нечто придуманное или интеллектуально. Это не есть чувство, которое вызвано неким интеллектуальным размышлением.
Ну да, говорят, что Путана тоже получила Кришна-бхакти. Бхакти. Значит, значит, можно расслабиться. Ну, чего, чего? Ну, с Путаной-то. У нас все хорошо. С ней. Она во Вриндаване, я во Вриндаване, Харе Кришна. Нет, другая вещь.
Речь идет о другой вещи. Мати, после мати идет дхрити. И дхрити значит абсолютно непробиваемую уверенность.
Несмотря ни на что, так или иначе, я смогу прийти к Кришне, я смогу увидеть Кришну, я смогу почувствовать любовь к Кришне. И как я уже сказал, это постепенная духовная эволюция. Что происходит дальше? Кто-то может сказать?
Какая мысль приходит дальше в сердце человека, который постепенно, постепенно идет во Вриндаван, настоящий Вриндаван. Кто-то знает?
Ясный разум, решимость, смирение, когда они смешались вместе с очищенным желанием, ставшим очень сильным и глубоким, вызревшим в нашем сердце на протяжении многих-многих лет проповеднической деятельности.
Видение заботы Кришны сквозь испытания
После этого у человека появляется удивительное чувство. Он вдруг видит всю свою жизнь и понимает, что вся моя жизнь была путешествием к Кришне. В этот момент Акрура вдруг понял, что Камса помог мне попасть во Вриндаван.
В этот момент человек понимает, что все самые плохие события, которые я считал плохими, которые я проклинал, несчастья, которые случились со мной, на самом деле помогали мне прийти во Вриндаван.
На самом деле, толкали меня во Вриндаван. Когда человек понимает эту вещь, он преисполняется необычайной радостью, он понимает: Кришна все время был со мной, Кришна вел меня
все это время, даже когда мне казалось, что Он отвернулся от меня, даже когда мне казалось, что Он забыл меня, на самом деле Он был со мной». Он подталкивал меня, Он помогал мне стать ближе к Нему.
Это следующее чувство или эмоция, которая приходит в сердце человека. Он начинает видеть свою жизнь и понимает: «Кришна ведет меня». И в этот момент происходит следующее.
Он вдруг видит Кришну повсюду, он вдруг понимает, что Кришна управляет всем. Недавно мне рассказывали одну историю, как человек — на мгновение у него появилось это вчера.
Матаджи рассказала, как на мгновение у нее был этот проблеск: вдруг она увидела, как Кришна стоит за всем этим. Иногда такое бывает. Это удивительное чувство входит в сердце.
Мы вдруг перестаем видеть мир, как мы привыкли его видеть, и начинаем видеть единую причину всех причин, которая стоит за всем - того самого Бога, без желания которого даже травинка не шелохнется.
И это айшварья-гьяна, или могущественное проявление Бога заходит в сердце, и человек чувствует Бога не теоретически, сейчас мы теоретически знаем об этом.
Речь идет о другом. Человек эмоционально понимает: «Бог всюду, Он уже ведет меня. Даже травинка не шелохнется, ни волос не упадет с моей головы, лысой, без воли Кришны. Без воли Кришны.
Все, что угодно происходит, Кришна уже стоит за всем, Он уже ведет меня к себе. И это следующее чувство, которое появляется в сердце человека.
И после этого Акрура вдруг по милости Вриндавана, в этот момент говорится, что в этот момент, после этого, после того, как человек проникся этим, Акрура проникся колесница его переступила границы Вриндавана, и вдруг Акрура начал думать об обитателях Вриндавана, границы Вриндавана, и вдруг Акрура начал думать об обитателях Вриндавана, о Кришне, о том, как они любят друг друга.
И есть разница. Разница между тем, как мы с вами думаем о Кришне и об обитателях Вриндавана, о том, как они любят друг друга, и между тем, как Акрура начал думать об этом.
Это удивительная счастливая картина любви вошла в Его сердце. Сердце Его стало ликовать. Неужели такое может быть? Неужели Бог так прекрасен и может так любить Его, как Его любят обитатели Вриндавана?
Это очень важный урок, потому что на самом деле человек сможет почувствовать или получить вкус мадхурьи или настоящей любви к Кришне.
Мадхурья-гьяна после того, как он почувствовал айшварья-гьяну, после того, как могущество Кришны заполонило его сердце, он понял: Кришна — Бог. Каждый из этих этапов очень важен в нашей эволюции.
И обязательно надо пройти дальше, потому что в этот момент надо перестать быть Акрурой. Это то, что окруре не удалось. Акрура попал во Вриндаван.
Акрура увидел Кришну, Акрура увидел гопи и потом подумал: надо Кришну из Вриндавана куда-то увезти, в Матхуру или в Москву. Купим сейчас Кришну на лой-базар и увезем его в Москву. И это самый важный урок этого места.
На самом деле вся эта постепенная эволюция, которую я описывал, каждый из них, это очень важный урок.
Но конкретный урок этого места, это урок того, что человек, который почувствовал сладость и при этом сладость Кришны, но при этом остался в своем сознании, никогда не сможет по-настоящему войти в лилы Кришны.
И примером этого является богиня Лакшми. У нас есть еще время, да? Вы еще не очень проголодались. Это очень важная вещь.
Смысл регулярной практики и садханы
Давайте попытаемся действительно погрузиться сюда. В надежды на то, что Кришна доволен будет нашими усилиями. Что происходит в процессе саданы, наше сознание постоянно пытается вынырнуть во внешнее состояние.
Правильно, мы пытаемся его туда, оно как поплавок из пенопласта. Мы ему говорим: «Кришна, не надо». Она говорит, не хочу, не хочу. Он постоянно выталкивает что-то, нам все время хочется жить в этом.
Поэтому садана - это наши усилия с целью удовлетворить Кришну.
Садана — это наша систематическая практика, когда мы сознательно делаем что-то, а в надежде на то, что Кришна будет доволен этим, сознательно связываем наши усилия с удовлетворением Кришны.
Мы говорим: «Кришна, мне тяжело, мне сложно, но тем не менее я стараюсь». На протяжении одной мантры наш ум пять раз съездил в Москву и вернулся обратно. Или в Киев, или в Таллин, или еще куда-то.
Но главное, что он вернулся обратно: «Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе», и желание, которое в моем сердце кришна пожалуйста увидь мои усилия. Я делаю это ради тебя.
Люди думают, люди спрашивают: ради чего я повторяю мантру? Я же не чувствую удовлетворения. Очень часто люди ждут, когда придет это удовлетворение. Шрила Прабхупада обещал. Повторяйте мантру и будьте счастливы. Где счастье?
Нет, шестнадцать кругов муки. Два часа со слезами на глазах. Но если мы при этом внутри ощущаем, я делаю это ради Кришны, не для того, чтобы самому получить удовлетворение. Чтобы Кришна был доволен мной.
Моими усилиями, то в какой-то момент чудо произойдет, в какой-то момент мы забудем время: мы забудем кто я, мы забудем всё, растворимся, и вдруг мы почувствуем: Харе Кришна, Харе Кришна, Харе Рама, Харе Рама — это чудо
должно произойти и здесь, в этом месте и в других местах Вриндавана. Когда мы слушаем о Вриндаване, идея именно в этом: я слушаю и делаю усилия для того, чтобы почувствовать, что же здесь есть.
Еще раз я уже объяснял, сердце наше не очень настроено на то, чтобы воспринимать эти вибрации. Оно слишком привыкло, наше сознание слишком привыкло к тому, чтобы воспринимать другие вибрации. Интернетовские вибрации.
Wi-Fi у всех есть? Без вай-фай можно сейчас обойтись? Нельзя. Вай-фай есть у нас. Того самого вай-фая, который воспринимает Кришна. Прямо нетворк. особо сеть Кришны прямо все пока нету,
но если мы будем делать эти усилия и если мы будем служить преданным здесь если мы будем стараться так или иначе очищать свое сердце то в какой-то момент, я обещаю вам, вы почувствуете это. не так быстро произойдет.
Сначала надо. Надо немножечко постараться для этого. Для этого надо пройти определенный путь, который мы должны пройти. Давайте сейчас еще раз подумаем что происходит здесь конкретно в этом месте
Шри Чайтанья Махапрабху рассказал эту лилу Венката-бхатте
Аскеза богини Лакшми в Бельване
Я попытаюсь рассказать то, каким образом Шри Чайтанья Махапрабху рассказал эту лилу в Шрирангаме, потому что в ней тоже есть очень глубокие уроки. В Падма-пуране рассказывается эта история о том, как Лакшми однажды
услышала от Нарады Муни о красоте Кришны. Нарада Муни, мы знаем, у него есть особое качество: он сбивает людей с толку. Недаром во Вриндаване он принимает форму кого? Мадхумангалы. Мадхумангала — большой шутник.
И у Нарады Муни есть особое чувство юмора. Поэтому однажды Нарада Муни как бы невзначай зашел к Господу Нараяне на Вайкунтху. И стал говорить: «О, Нараяна, как хорошо у тебя на Вайкунтхе.
Как тут все красиво, и все пышные дворцы, и все, но вот я недавно был во Вриндаване». И тут из уст Нарады Муни полилась песнь.
Стал описывать, как прекрасен Вриндаван, и как прекрасен Кришна во Вриндаване, и как его все любят. И Лакшми-деви она слушала, смотрела на Нараяну краем глаза и думала: «О, мне бы увидеть
Кришну». Нарада Муни этим не ограничился, Нарада стал описывать танец раса.
Нарада стал говорить: когда Кришна танцует, когда Кришна играет на флейте, когда Кришна поет и гопи подпевают ему, их ножные колокольчики звенят, ничто не может с этим сравниться.
И Лакшми-деви стала думать: «Я столько живу с Нараяной, и мы никогда не танцевали». Иногда так бывает. Живешь с кем-то, ты думаешь, что вообще за дела? Люди как люди, у них все хорошо, а мы тут сидим на троне.
Короче, Нарада Муни достиг того, чего он хотел. В манас-дехе. появилось это желание: «Я хочу увидеть Кришну». Она пришла сюда и стала совершать здесь суровую аскезу. И мало кто об этом знает.
Как вы убедились, этот храм не очень сильно посещаемый. Пуджари очень обрадовался такому наплыву. Людей здесь в Пуранах и стало.
В Пуранах говорится, что до сих пор Лакшми находится здесь, мы не можем видеть Лакшми, она где-то. Здесь мы можем видеть ее мурти, и по-прежнему ей предлагают просто кичри. Но при этом Кришна в какой-то момент появился
перед ней и сказал, что ты хочешь? Она говорит: Я хочу танцевать с тобой, Кришна. Кришна сказал: «Я пастух». С каких-то пор ты, великая богиня процветания, хочешь танцевать с пастухами
Говорит: «Ты меня не обманешь, никакой ты не пастух, ты Нараяна, просто ты имеешь форму пастуха». Тогда Кришна сказал: «Ну, если я Нараяна, то ты Лакшми, какие проблемы, отправляйся к Нараяне на Вайкунтху».
Она говорит: «Ну, Нараяна не танцует». Тогда Кришна сказал, ну тогда ты должна стать пастушкой. Лакшми призадумалась. Она спросила у Кришны, что это значит. Он сказал, ну, прежде всего, сари надо будет поменять.
Теперь можете представить себе, в каком сари ходит богиня Лакшми. Матушки, которые выходят замуж, надевают эти красные сари, расшитые драгоценными камнями. Так вот, на Вайкунтхе даже половые тряпки лучше, чем эти сари.
Лакшми сидит в своем сари. Кришна говорит: «Придется сари поменять». Я думаю, вы сможете оценить жертву, на которую пошла она, она сказала: «Согласна». Кришна говорит: «Это не все». Она говорит: «Что еще?» Что еще?
Ну, придется научиться из навоза лепешки лепить, ну, другие дела делать. Лакшми посмотрела на свои изнеженные руки, задумалась еще сильнее. Согласна. Кришна говорит: «Это не все». Что еще?
Тебе придется выйти замуж за другого. Нее! Никогда! Кришна сказал: «Ну тогда, Тогда оставайся. А на самом деле смысл этой лилы очень глубокий.
Диалог Чайтаньи Махапрабху с Венкатой Бхаттой
И, как я уже сказал, Шри Чайтанья Махапрабху объяснил этот смысл Венката Бхатте. Послушайте внимательно, потому что в нем одновременно содержится очень глубокий урок для нас с вами.
В этой беседе между Шри Чайтаньей Махапрабху и Венката Бхаттой, описанной Кришнадасом Кавираджей Госвами в 9-й главе Мадхья-лилы «Чайтанья-чаритамриты», косвенно Шри Чайтанья Махапрабху объясняет, что нужно делать человеку следом после того, как он понял природу Бога и понял, что высшей формой Бога, высшим проявлением Бога является Кришна.
Там не так это ясно сказано, но если вы внимательно будете читать эту главу, я вас очень прошу, пожалуйста, почитайте ее в свободное от дел время, то вы получите очень важное понимание
которое сможет в конце концов привести вас очень далеко и очень высоко мы знаем что Шри Чайтанья Махапрабху во время своих путешествий по Южной Индии дошел до Шри-Рангама. И он дошел до Шри-Рангама.
Это следующий пункт его назначения после того, как он встретился на реке Годавари с Раманандой Раем.
На реке Годавари состоялась эта беседа Шри Чайтаньи Махапрабху с Раманандой Раем, где Рамананда Рай раскрыл Ему сокровенные секреты Кришна- бхаджаны. И мы все знаем один важный принцип.
Как глубже понять то, что мы услышали от другого? Что нужно для этого сделать? Рассказать об этом другим.
Поэтому, услышав из уст Рамананды Рая очень важные вещи, Шри Чайтанья Махапрабху почти буквально, ну, не буквально, естественно, но в какой-то части повторил их в своей беседе с Венката Бхаттой.
Очень важный момент и очень важный принцип, который нам нужно хорошо знать.
Когда Он пришел к Венката Бхатте, Венката Бхатта пригласил Его к себе на обед и потом попросил Его остаться на 4 месяца сезона дождей, и Чайтанья Махапрабху остался с Ним в Его доме, и поначалу между ними не было близких отношений, их отделяла очень большая разница: Венката Бхатта, солидный брахман, главный пуджари в храме Ранганатхи, последователь Рамануджачарьи, привыкший поклоняться Ранганатхе с огромным великолепием и роскошью.
В храме Ранганатхи, помимо Ранганатхи, есть отдельный алтарь Ранганаяки. Есть Ранганатха, есть Ранганайка, Лакшми. И Чайтанья Махапрабху — молодой санньяси, ему всего 25 лет. Очень красивый. Одетый в одежды майвади.
И вначале, изначально, у Венката-Бхатты появилась какая-то привязанность, но отношения были отдаленными. С самого начала Чайтанья Махапрабху подружился с его маленьким сыном Гопалом.
Венката-Бхатта отдал своего сына ему в служение или племянникам, своего племянника Гопала в служение, сказал: «Помогай ему». И Гопал, будучи маленьким невинным мальчиком, сразу стал очень близок к Господу Чайтанье.
Он помогал ему каждый день, носил его камандалу, стирал его одежду, приносил ему прасадам. Но после того, как прошло некоторое время, Чайтанья Махапрабху постепенно сблизился с Венката-Бхаттой.
И он стал подшучивать над ним. И в какой-то момент в «Чайтанья-чаритамрите» описывается эта история. Чайтанья Махапрабху сказал: «Слушай, Венката-Бхатта, ты поклоняешься Лакшми всю свою жизнь.
И сампрадайя Рамануджачарьи, как называется? По-другому? Да, Шри-сампрадая, правильно? Сампрадая Шри или Лакшми. Лакшми — изначальный гуру этой сампрадаи.
И Чайтанья Махапрабху в какой-то момент говорит: «Ну да, твоя Лакшми, изначальный гуру вашей сампрадаи, которой вы поклоняетесь как изначальному учителю, она знает, что вы во Вриндаване-то делаете?»
Он говорит: «Что она делает во Вриндаване?» Аскезу совершает. Венката Бхатта сказал: «Не может этого быть». Как ты можешь это доказать? Где это говорится?
Чайтанья Махапрабху улыбнулся и сказал: «Неужели ты никогда не читал Шримад-Бхагаватам?» Где в Шримад-Бхагаватам это говорится? Неужели вы никогда не читали Шримад-Бхагаватам?
Кто говорит в Шримад-Бхагаватам о том, что Лакшми совершает аскезы? Кто говорит в Шримад-Бхагаватам? Шрила Прабхупада в комментариях. Сила Правопада в комментариях.
Хороший Касяну бхавасйа йад-эва ма тавангхри-рену-прасадах. Как там? Яд-ванчхая шрир лалана-чарат-тапо. Яд-ванчхая шрир лалана-чарат-тапо. Как там дальше последняя строчка? Вы помните, да? Сучирам, тридаброты, ха.
Смысл этого стиха, который произносят жены змея Калии. Они говорят, как этому зверю повезло:
«видмахе махи», мы не знаем, Господь, что Он такое совершил, какие благочестивые поступки Он совершил, «видмахе» «ангри-ренум-спарша-адхикарам» для того, чтобы заслужить пыль Твоих лотосных стоп себе на голову, если Лакшми до сих пор ее не заслужила.
Лакшми в течение долгого времени совершает аскезу и до сих пор не получила себе пыль на голову. А Калия получил. Скажи, пожалуйста, что он такое сделал, чтобы получить пыль с Твоих лотосных стоп себе на голову?
И Чайтанья Махапрабху произнес этот стих Венката Бхатте, и Венката Бхатта очень удивился. Венката Бхатта сказал: «Я же много раз читал Шримад-Бхагаватам. Я никогда не знал, этот стих уходил от меня».
Это очень важная вещь, потому что на самом деле мы можем читать Шримад-Бхагаватам, и мы не увидим там того, к чему мы еще не готовы. Шримад-Бхагаватам поэтому нужно слушать.
Слушать от человека, который понял смысл Шримад-Бхагаватам, который может объяснить эмоциональное содержание Шримад-Бхагаватам.
И Чайтанья Махапрабху стал подтрунивать и говорить, что это твоя целомудренная Лакшми убежала, оставила Нарайану и пошла танцевать с Кришной. Бхатта стал говорить: «Ты зря смеешься над моей Госпожой.
Нарайана и Кришна — одно и то же. Нет никакого отличия между Нарайной и Кришной. Что плохого, что дурного в том, что Лакшми ушла, чтобы посмотреть на то, как ее супруг танцует.
Чайтанья Махапрабху улыбнулся и сказал: «Я понимаю, что ничего плохого в этом нет. Конечно же, естественно, она не преступила своего целомудрия, придя сюда во Вриндаван, потому что Кришна и Нарайана — это одно и то же».
Венката Бхатта процитировал стих из Бхакти-расамрита-синдху.
Непонятно, откуда он знал этот стих из Бхакти-расамрита-синдху. Шрила Прабхупада объясняет, что на самом деле эти стихи, которые Рупа Госвами приводит в Бхакти-расамрита-синдху, были известны многим.
Они ходили среди вайшнавов. И там говорится, что Кришна и Нараяна — это одно и то же с точки зрения сиддханты. Разница только в расе. Как Шрила Прабхупада переводит этот стих. У Кришны просто больше игривости, чем у Нараяны.
Переводят это слово с точки зрения расы, Шрила Прабхупада очень интересно переводит. Кришна просто игривее. Кришна — это игривое воплощение Нараяны.
И Венката Бхатта очень хорошо парировал первый вызов, который бросил ему Чайтанья Махапрабху. Он сказал, что ничего дурного нет, что в этом удивительного.
Она не преступила свой обет целомудрия, придя, чтобы посмотреть на Нараяну. Чайтанья Махапрабху, но он, Чайтанья Махапрабху, был очень сведущ в логике, его не так-то легко было победить в споре.
Поэтому Чайтанья Махапрабху улыбнулся и сказал: «А я это не имею в виду». Я не имею в виду, что плохо то, что она пришла, чтобы увидеть Кришну во Вриндаване.
Я имею в виду, что плохо, что она пришла сюда и не увидела-таки Кришну во Вриндаване. Что она, несмотря на то, что она пришла сюда, горя желанием войти в танец раса, но у нее ничего не получилось, и тут Венката Бхатта
опять изумился и сказал: «Как так, почему ты это утверждаешь?» И Чайтанья Махапрабху процитировал другой стих из Шримад-Бхагаватам. Какой другой стих из Шримад-Бхагаватам он процитировал?
Наям шриянго 'нгита-висамбхрада-прасадам, сварйошитам налина-гандха-руча-куто 'ньях расо 'тсаве 'сйа бхуджа-данда-грихита-кантха-лабдхашишам я удагат враджа-сундаринам. расотсаве 'сйа бхуджа-данда-грихита-кантха-лабдхашишам Яудагат Браджа Сундарин.
Следующий стих, который он процитировал, — это стих, который молит Уддхава, гопи, где говорится, что Лакшми-деви, даже Лакшми-деви, не получила такой милости, которую получили гопи.
Наям шриянго 'нгита-висамбхрада-прасадам... Милость, которую получили гопи, Лакшми не получила. Почему?
Потому что, как говорится, там Кришна обнимал за шею своими вытянутыми руками гопи и при этом умолял их: «Останьтесь вместе со мной.
Наши ачарьи объясняют, что когда кто-то держит другого за шею, когда ребенок хватает отца за шею, то что за этим последует? Папа, дай мне что-то. Ну пожалуйста.
Так вот, Кришна в этом стихе, Уддхава говорит, Кришна держался за шею гопи. Он умолял их: «Пожалуйста, не обижайтесь на меня. Я бросил вас во время танца, расы, но я вернулся к вам, пожалуйста, не покидайте меня.
И в этом стихе Уддхава говорит: даже Лакшми не получила этого. Шри-йога-питха-стха-тад-ануграхатах.
Не говоря уже обо всех остальных, не говоря уже об обычных женщинах этого мира, не говоря уже об обитательницах райских планет, которые источают запах лотоса. Чайтанья Махапрабху процитировал этот стих.
И он спросил у Венката-бхатты: Венката-бхатта, почему Лакшми не смогла оказаться вместе с Кришней? Почему Лакшми не получила эту милость? Вы знаете ответ? Знаете ответ? Почему Лакшми не получила это? Да.
И в этот момент Венката-бхатта сказал: ну, это я уж не знаю. Ты Бог тебе виднее. Почему? Он буквально так сказал: Ты верховная личность Бога, ты знаешь сам лучше, почему ты это делаешь и почему ты не делаешь.
Причины неудач Лакшми в танце раса
А в этот момент Чайтанья Махапрабху стал объяснять. Слушайте, это очень важный момент. Очень важный момент.
Мы на нем закончим и продолжим наш рассказ на Мансарова, потому что он логически приведет нас на Мансарова, если мы поймем эту вещь.
Отвечая на этот вопрос Венката Бхатты, почему Лакшми все-таки не смогла попасть в танец расы, почему она до сих пор совершает аскезу? Если вы подойдете сюда, пуджари вам расскажет. Она ест здесь хичери, постоянно.
Только кичри, ничего другого, даже никаких сладостей не ест. Это ее аскеза. Можете позавтракать тем кичри, которое вам тут дадут. Чтобы совершить аскезу, вам дадут одну ложечку кичри. Почему? Почему? Почему?
Потому что она по-настоящему не захотела стать гопью, потому что у нее не возникло этого желания. Чайтанья Махапрабху в этот момент процитировал стих, который произносят олицетворенные веды. И слушайте очень внимательно.
Он процитировал другой стих из Шримад-Бхагаватам, очень знаменитый стих «Наям сулабхо бхагаван дехинам деваки-сутах». Что Бхагавана очень легко получить, но его не могут получить люди, у которых есть айшварья-гьяна.
Сейчас какой месяц идет? Картика. Месяц картика, мы какую песню поем? «Дамодараштаку». В «Дамодараштаке» где об этом говорится? Кто знает этот куплет «Дамодараштаки», где об этом говорится? И ты говоришь свои художества,
А Чайтанья Махапрабху не цитировал этот стих, но смысл того, что он сказал, был именно в этом. Сатья-врата Муни в этом стихе говорит, что Кришна готов очень легко
отдать себя тем людям, кто относится к нему, как к своему близкому, у кого нет айшварья-гьяны, тади-та-гешу бхакта-джитатвам, пунах према. Но
те люди, которые оставляют в себе эту привязанность, которые не хотят отказаться от привязанности к айшварья-гьяне, которые сохраняют в себе это представление о том, что Бог всемогущ. Что Бог может как-то помочь мне.
Кому нужен Бог, который не всемогущ? Один поэт очень откровенно сказал это: «Что за Бог, когда он не помог?» Зачем нужен Бог? Бог нужен только для того, чтобы помогать нам, правильно?
Те, кто не хочет отказаться от этого, не может отказаться от этого, те люди никогда не смогут получить ту милость, которую Кришна проливает здесь, во Вриндаване.
И цитирую стих из молитвы олицетворенных Вед, Чайтанья Махапрабху сказал именно это. Он сказал, что олицетворенные Веды сначала медитировали на Кришну в настроении Гопи.
Сами олицетворенные Веды, то есть великие мудрецы, которые проявили Упанишады в этот мир, сначала они медитировали на Кришну в настроении и гопи этого было мало.
Шрила Прабхупада говорит, что их первая попытка войти во Вриндаван оказалась безуспешной. И тут мы соединим две части нашего рассказа вместе, чтобы было ясно.
Устранение эго и служение во Вриндаване
Послушайте, это очень важная вещь. Я сказал про Акруру. Акрура на пути во Вриндаван в какой-то момент стал медитировать на Кришну В настроении обитателей Вриндавана. Он увидел Кришну, Он увидел обитателей Вриндавана.
Отблеск любви к Кришне в мадхурья-бхаве появился в его сердце, но он не сделал следующий шаг, который нужно было сделать.
Шрила Прабхупада очень ясно в этих комментариях в 9-й главе Мадхья-лилы Чайтанья-чаритамриты говорит, что первая попытка мудрецов достичь Кришны оказалась безуспешной, несмотря на то, что они в течение долгого времени медитировали на лилы Кришны в настроении обитателей Вриндавана.
Они смогли достичь Кришны только со второй попытки, когда что сделали? Когда родились здесь, во Вриндаване.
Что медитация на эту лилу, потому что еще раз мы можем медитировать на эти лилы, но при этом у нас может оставаться некая примесь пуруша-абхиманы. Я главный, я лучший. Некая небольшая примесь гордыни.
Смотрите, я чем занимаюсь, я медитирую на эти лилы. Шрила Прабхупада говорит Очень важную вещь в комментарии к этим стихам. к этому стиху, «наям сукхапо бхагаван».
Шрила Прабхупада говорит, что только человек, который целиком погрузился в преданное служение конкретно, только такой человек сможет получить эту милость в виде непосредственного общения с Кришной, которое не получила Лакшми.
Потому что у нее оставался этот абхиман и особенная привязанность. Потому что у нее оставалось это айшварья-гьяна. Шрила Прабхупада пишет там очень четкую, удивительную вещь, очень жесткую вещь.
Он говорит: мало просто медитировать на Кришну даже в правильном настроении.
Нужно еще стать обитателем Вриндавана, то есть принять образ действия обитателей Вриндавана, служить Кришне в настроении обитателей Вриндавана, а не просто медитировать.
И да, Он приводит, Шри Чайтанья Махапрабху привел этот пример Венката Бхатты, Он говорит: это можно сделать, ты сможешь попасть во Вриндаван,
если пройдешь весь этот путь от начала и до конца и если в конце концов ты отбросишь эту привязанность к айшварья-гьяне, привязанность к великолепному, великолепной форме Господа. Что случилось дальше с Венката Бхаттой?
История умалчивает, но мы очень хорошо знаем, что его племянник, Гопала Бхатта Госвами, пришел сюда. У него не было этого абхимана. Иначе говоря, если мы хотим стать ближе к Кришне, нам нужно стать абсолютно белым листом нам
нужно стать абсолютно никем и ничем. Бхактивинода Тхакур, комментируя стих «тринад апи суничена тарор ива сахишнуна», писал: «манадана». Говорит, что мы должны, наше эго должно стать меньше, чем эго у травинки.
Обычно мы говорим, нужно стать таким же смиренным, как травинка. На самом деле в стихе говорится: нужно стать более смиренным, чем травинка. На травинку постоянно наступают.
Я боюсь представить себе, что вы сделаете, если кто-то на вас наступит. Даже не на голову, а просто на ногу. Бхактивинода Тхакур говорит: даже эго травинки у нас не должно быть.
Если в этом настроении мы будем повторять святое имя, здесь, во Вриндаване, очень быстро Кришна проявится перед нами. Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе.
Поэтому другой пример этого — это Гопала Бхатта Госвами. Гопала Бхатта Госвами отбросил все. Отбросил свое благородное происхождение брахмана, сына главных пуджари храма Шри Рангам,
он пришел сюда и стал здесь никем и ничем, и обрел все, что только можно. Сам Радха-раман, сам Кришна пришел к нему. Сам Кришна проявился перед ним. Потому что он получил наставление Махапрабху.
Это правильное настроение и дух служения, настроение и служение, которое по-настоящему раскрывает Вриндаван и которое позволяет увидеть Кришну лицом к лицу.
Только оно, в конце концов, позволяет увидеть Кришну лицом к лицу. Акрура приехал во Вриндаван. Акрура увидел Кришну. И что он сделал? Уехал во Вриндаван. Чтобы никогда сюда больше не возвращаться.
Более того, ему пришлось убежать из Двараки, потому что он совершил оскорбления обитателей Вриндавана.
Если мы хотим по-настоящему приехать во Вриндаван и остаться во Вриндавне навеки, остаться во Вриндавне, нам нужно очень хорошо знать эти уроки, которым нас в том числе учит Лакшмидеви здесь, в Бильване.
До сих пор она не может пересечь Ямуну и оказаться там. До сих пор она мечтает о том, чтобы когда-нибудь войти в этот лес Вриндавана на другой стороне Ямуны.
Потому что она не смогла сделать этому последнего шага, совсем полностью отказаться от эго, полностью стать никем и ничем, чтобы просто служить Кришне, бросить все, как пастушки Вриндавана, оставить все за плечами.
Вот это небольшой рассказ того, чему мы должны научиться здесь.
Горячему желанию когда-нибудь оказаться там, во Вриндаване, и пониманию того, на какие жертвы мы должны будем пойти для того, чтобы там оказаться, как постепенно мы должны пройти весь этот путь, не торопиться во Вриндаван предварительно, дать нашему желанию созреть внутри, и в конце концов превратиться в настоящую рагу, которая сожжет все остальное в нашем сердце и сделает так, что Кришна не сможет не появиться перед нами.
Скажет: «Ты меня звал? Вот он я, я тут. В этот момент мы скажем: «Нет, у меня дела, Кришна». Не, не скажем. Не скажем. Не скажем. А сейчас скажем. Поэтому он не приходит к нему. Ну вот, спасибо большое.
Ну вы, пожалуйста, дело не в хари-бхаджане, дело в том, чтобы как-то почувствовать это, подойти к Лакшми, попросить ее милости, просить ее благословений.
Все же хотят благословений богини Лакшми, помните, попросить ее благословений сделать то, чего она не смогла сделать когда-нибудь, и Кришна тоже там, может быть, он вас благословит. Спасибо
большое. У нас следующая остановка в Мансароваре, сейчас у нас ятра, вот тут есть замечательная книга Динабанду Прабху, вторая часть «Браджа-лилы».
По его лекциям о Вриндаване, Кришна-лиле, а Ачьюта-прия Прабху привез их с собой, эти книги, для храма на Вринда-кунде, да, храма Вринда-деви.
Вринда-деви, она повелевает Вриндаваном, поэтому войти во Вриндаван можно только с ее позволения. Так что пожалуйста, приобретайте эти книги. Так немножко сколько кого есть. Вот.