БГ через санскрит 2.6-7
Bhakti Vijnana Goswami · 2021
Chapters
Сомнения Арджуны перед началом битвы
Шримад-Бхагавад-гита, Адхьяя вторая, Санкхья-йога. Текст шестой.
Арджуна стоит перед очень сложным выбором. Ему нужно выбирать между поражением, позором и убийством самых близких и дорогих людей. И он склоняется в пользу того, что лучше для него будет не убивать их, даже если в результате этого он будет питаться милостыней, что для любого кшатрия совершенно невозможная перспектива.
Но убийство старших, поднять руку на старших для человека ведической культуры — хуже, немыслимее, чем для кшатрия просить милостыню. Поэтому в пятом стихе он сказал: «Гуру-на хатва хи маханубхаван шрейо...»
Лучше, если я не буду убивать этих гуру, этих великих личностей, исполненных благородства, маханубхаван. И буду питаться бхикшей, милостыней, бхоктум бхаикшям апи локе ха иха...
Потому что если я убью их, желая блага для себя. Слово артакаманд в предыдущем стихе может относиться к самому Арджуне. И в этом случае стих будет означать, если я, желающий артхи, блага для самого себя, убью этих гуру,
то тогда все мои наслаждения будут буквально пропитаны их кровью или запятнаны их кровью, иначе говоря, я не смогу наслаждаться. Критерием
для выбора Арджуны является его собственное благо, как в большинстве случаев для нас с вами, когда мы стоим перед сложным выбором, мы пытаемся представить себе, что будет с нами, когда мы сделаем этот выбор, и мы делаем этот выбор на основании более соблазнительной перспективы.
И Арджуна, взвешивая эти две возможности, эти два варианта своего будущего: жить милостыней или наслаждаться жизнью, памятуя о страшном преступлении, которое он совершит, говорит: «Шрейо
бхоктум бхайкшам апи локе ха атхаива...» — лучше для меня будет не убивать их. Однако у него нет такой полной уверенности, поэтому он продолжает свое рассуждение.
Он говорит, на самом деле я не знаю, что будет лучше для меня. Если я все-таки выберу сражение, то в этом случае что будет лучше для меня? Сражаться и победить, или сражаться и быть побежденным?
Он начинает рассматривать этот второй вариант. Если я все же выберу сражение, то тогда, может быть, для меня будет лучше потерпеть поражение от руки тех, кто стоит прямо передо мной.
Потому что те, ради кого мы желаем жить, стоят перед нами, желающие сражаться с нами.
Грамматический разбор шестого стиха
На чаитад видмах катарно на гарийо Дхритараштра, йади ва но джайейух. Йан эва хатва на джидживишамас те ’вастхитах прамукхе Дхритараштра увача, Дхритараштра увача, Маха. Ты авастхитах, о Дхритараштра.
В этом стихе несколько раз встречаются знакомые нам самхи, когда висарга и предшествующий ей краткое «а» заменяется на «о» перед звонкой согласной. В «Пада-паричае» — ознакомление с грамматической формой слов на не авьяя. Также авьяя — это от местоимения среднего рода,
это стоящее в винительном падеже, двитья-вибхакти. Видма мы знаем от глагола вид, знать, от того же самого глагола или глагольного корня, от которого происходит слово Веды, или русское слово видеть.
Катарат, который из двух, пратхама-вибхакти, именительный падеж, единственное число.
Но для нас это энклитическая форма местоимения, местоимение личное третьего по санскриту лица или последнего лица, асмад, личные местоимения проходили с вами уже склонение этого местоимения и пройдем еще раз сегодня.
В данном случае полная форма этого местоимения была асмакам. Но здесь это на для нас. Гурия, давайте разбираться с этим словом. Судя по окончанию, это слово, которое стоит в именительном падеже, пратхама-вибхакти. Бхакти.
Это сравнительная степень прилагательного гуру. Гуру значит хороший, важный, значительный, великий. В сравнительной степени это прилагательное будет означать лучше, более правильно, более важно или более ценно для нас.
«Гурва» — «гхру», или так же, как и я, «дива», которая будет через слово «ур» или «ав». «Джая-маха». Стоит ли нам побеждать? Слово — глагол, который находится в потенциальной форме, то есть подразумевает возможность.
Непонятно, стоит ли нам побеждать. Окончание указывает на то, что этот глагол стоит в третьем лице в соответствии с представлениями санскрита. Нам для нас. «Айам» — «дива» или «нага».
Опять же, местоимение, склонение слова осмат. Но в данном случае это «двития-бхакти». «Асман» — полная форма. «Джая-югу». Или нам стоит быть побежденными? В данном случае это первое лицо в соответствии с санскритом.
«Яд», «ян». Те, кто — эти «вибхакти», «баху-вачана», местоимение. Безусловно, «хатва», вернее, тех, кого — винительный падеж, тех, кого, хатва — убив, авьяя от глагола хан, деепричастие с суффиксом тва на
авьяя джидживишамах — мы желаем жить. Это слово глагол настоящего времени, дезеративная форма, что понятно, потому что мы видим тут удвоение основы. джидживишамаха. Мы желаем жить. Те — они. Это местоимение тад.
В данном случае в первом лице в соответствии с санскритом. Они авастхита, стоящие от глагола стха с добавлением известного нам суффикса кта — авастхитах, то есть это причастие страдательного залога прошедшего времени
стоящие прамукхе саптами-вибхакти, как видно местный падеж перед нами непосредственно у нас перед глазами, дхритараштрах. Слово в именительном падеже, пратхама-вибхакти, во множественном числе.
Смысловой перевод и анвая шестого стиха
Этот стих довольно сложный с грамматической точки зрения. Но Шрила Прабхупада дает нам возможность понять, что происходит. Здесь он говорит, что главное содержание этого стиха: Это слова Арджуны: «на видмаха».
Я не знаю. Я не знаю, что лучше для меня. Шрила Прабхупада именно таким образом начинает перевод этого стиха. Что я не знаю? Лучше победить Джанардана для нас или Джанардану дать победить себя, потерпеть поражение.
Почему мы не знаем, что лучше? Потому что если мы убьем сыновей Дхритараштры, переводит Шрила Прабхупада, то у нас не будет никакого стимула жить. Мы не захотим жить: «джидживишамах».
И тем не менее, эти сыновья Дхритараштры, дхритараштрах, прамукхах, авастхитах, сидят перед нами. Вот такое сложно подчиненное предложение, состоящее из трех предложений.
Я не знаю, что лучше для меня победить или быть побежденным, если мы убьем сыновей Дхритараштры, мы не захотим жить, но они стоят перед нами, охваченные желанием сражаться. Итоговая
анвая будет звучать таким образом: нах асмакам катарат карйа-гатах ча на видмаха. Что для нас, что из двух возможностей для нас лучше, это мы не знаем.
Йад ва джайама, победить, а йади ва нах осман джаеюху, или быть побежденными. Йан ва хатва на джидживишамах, убив кого мы не захотим жить, авастхитах. Эти сыновья Дхритараштры стоят перед нами. Итак, еще раз полная анвая.
Нах асмакам катарат, карйа-гатах, ча на видмаха. Карпанья-дошопахата-свабхавах, праччхами твам дхарма-саммудха-четах, брухи тат ме нишчитам. Висарга перед Т превратилась в С, ахам шадхи мам, твам прапаннам.
Карпанйа-доша упахата-свабхавах. Очевидно, что это сложное слово, которое стоит в именительном падеже единственного числа, пратама-вибхакти. Свабхава — природа. И это природа упахата.
Упахата значит — любой внимательный человек поймет, что тот же самый корень хан, который мы множество раз встречали в предыдущих стихах, убивать, уничтожать, есть в этом слове упахата и приставка УПА.
Моя природа уничтожена, поражена. То есть, иначе говоря, моя обычная природа, мое обычное настроение, в котором я нахожусь, моя свабхава, оно изменилось, видоизменилось. Под влиянием чего? Под влиянием доши.
Значение понятий карпанья и крипана
Доша значит грех, порок; какой доши, какого порока, какой порог поразил мою природу или изменил мое обычное настроение храброго, мужественного воина, готового сражаться и исполнять свой долг до конца.
Это грех или слабость карпаньи. Слово Карпанья происходит от слова Крипана, а слово Крипана происходит от слова Крипа. Мы знаем слово крипа — милость или жалость.
Точно так же, как в русском языке, жалость от слова «жалость» происходит, или слово «жадность» и «жалость» — они похожи: не жалко чего-то, и человек, которому жалко чего-то, называется жадным человеком. Точно так же в санскрите
«карпанья» — жалость, жалость к родственникам — называется здесь слабостью и малодушием. Сам Арджуна называет себя этим длинным словом, сложным словом.
«Кто я есть? Каким образом описывается мое состояние? Карпанья-доша-упахата-свабхава». доша-упахата-свабхава.
Я есть тот, чья природа поражена сейчас слабостью, жалости, жалости к родственникам. Как объясняет Шрила Прабхупада, он с самого начала в серии этих стихов, в начале 2-й главы Бхагавад-гиты,
говорит, что беда Арджуны в том, что его сострадание приложено неправильно: оно приложено к телу людей, связанных с ним родственными связями.
Поэтому Шрила Прабхупада переводит слово «карпанья» или «карпанья-доша» как порок скупости. Жалость сужает наше сознание.
Арджуна очень четко ощущает эту трансформацию, которая произошла здесь, и честно говорит Кришне: «Что-то не так со мной». Карпанья-дошопахата-свабхавах приччхами.
Я прошу тебя, слово в настоящем времени, стоящее в последнем лице, бхута-пуруши. Я прошу тебя. Твам — тебя, соответственно, двития-вибхакти, или винительный падеж.
Какой еще я? Арджуна дает другое определение самому себе: Дхарма-саммудха-четасах. Соответственно, то же слово, которое стоит в именительном падеже. Дхарма-саммудха-четасах.
Я тот, чей разум полностью помутился, тот, кто не знает, в чем его долг.
Из-за того, что карпанья-доша-упахата поразило мою свабхаву, мое настроение этот порог или слабость, или трусость, моя природа изменилась, и поэтому я больше не знаю, в чем заключается мой долг, дхарма-саммудха-четасах.
Ят. Это, естественно, местоимение единственного числа в среднем роде, именительный падеж.
Что дхарма — я, чья природа была поражена этим пороком скупости, и я тот, кто полностью сбит с толку и не знает, в чем больше мой долг, приччами. Прошу, скажи мне. Что я прошу? О чем я прошу? Ят шреях сят.
Что есть лучше для меня? Шреях. Это сравнительная степень от прилагательного шри. Что есть лучше для меня?
Сят может быть аптатив, часто встречающееся слово, подразумевающее некую неопределенность, что может быть для меня лучше. Нишчитам.
Это слово среднего рода, стоящее в пратхама-бхакти, в именительном падеже единственного числа; оно происходит от глагола чи,
означающего «определять», приставки нир и суффикса знакомого уже нам пассивного причастия прошедшего времени кта. та. Нишчитам; от того же слова происходит нишчая — определение или уверенность, нишчая,
как в перечислении функции разума в двадцать шестой главе третьей песни Шримад-Бхагаватам, а также это слово нишчая также означает цель или решимость. Брухи, скажи повелительное наклонение, обращается к Кришне.
Скажи мне определенно, Брухи. Тат, скажи, что, соответственно, это местоимение, стоящее в генитиве, или винительном падеже. Скажи, что, кому, мне, дательный падеж, на критическая форма местоимения осмат.
Мы много раз проходили и можем еще раз повторить склонение этого местоимения осмат. Шишйа — ученик, слово, которое стоит в именительном падеже, пратхама-вибхакти. бхакти. Ученик, я ученик.
Ты твой. Энклетическая форма личного местоимения второго лица. Ну, соответственно, это родительный падеж, шаштхи-вибхакти. Ахам, понятно, знакомое нам слово я, я твой ученик. Шадхи. Повелительное наклонение.
Учи, дай наставление, сообщай. Императивная форма от глагола шасс. Управлять. Наставлять, направлять мам, меня, ну, очевидно, что это винительный падеж личного местоимения третьего лица,
в соответствии с санскритским пониманием лиц Твам, тебе, также в вибхакти вибхакти-паде, прапаннам предавшимся, твам прапаннам — два слова, согласованные друг с другом: тебе, предавшегося.
Особенности словообразования в санскрите
Шас мам, наставляй меня, твам прапаннам — в тебе предавшегося. Обратим внимание на слово Карпанья. Карпанья — это качество крипаны.
Слово образуется добавлением суффикса -нья к основе и изменением первого гласного звука на усиленную форму, усилением первого гласного звука: в «крипана» «ри» превращается в «ар», добавляется суффикс -нья.
Точно так же, как в слове сундара, производное от слова сундара будет саундарья. Производное от слова дина — падший, бедный — будет дайнья,
нищета, смирение; производным от слова мадхура, с коротким «а», будет мадхурья, с длинным первым «а». И так далее. Можете потренироваться и поискать подобные слова как-то. Да, другое слово — Ишвара.
Ишвара, производное от слова Ишвара, будет, соответственно, знакомой нам айшварья. Теперь нам нетрудно будет построить анваю: «Карпанья-доша- упахата-свабхавах, дхарма-саммудха-четах, твам приччхами» (в скобочках — ахам).
«Я, чья природа поражена пороком или слабостью скупости. Я, полностью запутавшийся в вопросах дхармы, спрашиваю тебя. Яд нихшитам шреях сят тан ме брухи.
То, что наверняка будет хорошо для меня (яд нихшитам шреях), сят (то, что может быть, должно быть для меня наверняка хорошо), тат ме брухи — то мне скажи. Ахам те шишьях (я твой ученик), твам прапаннам мам шадхи.
Меня, предавшегося тебе (мам твам прапаннам), шадхи — наставляй».
Еще раз целиком вся анвая, состоящая из трех предложений: «Карпанья-доша-упахата-свабхавах, дхарма-саммудха-четах, твам приччхами. Яд нихшитам шреях сят тан ме брухи. Ахам те шишьях, твам прапаннам мам Шадхи.
Склонение слова Шишя к седьмому стиху. Ананта пумлинга шабда Сиаха 60 15. 6, 3, ...'7-бати17-12 Сами бхакти. 6 Э-сйо, 1-ви.