БГ через санскрит 5.16-18
Bhakti Vijnana Goswami · 2021
Chapters
Обзор стихов пятой главы Бхагавад-гиты
Шримад-Бхагавад-гита, глава пятая, карма-йога, деятельность в сознании Кришны, или Карма-санньяса-йога, стихи шестнадцатый, семнадцатый и восемнадцатый. Текст шестнадцатый.
Генина тута, тута, 1, прасайвати тъм, прам дня, 7 агина ям Будха, 10, 10, 3та Кламаша, Гната Кламаша, 12ман'я, 1анта сам п'ята саня, Брама, Супа Кича Пандита Сама Даршинага.
Третья, четвертая и пятая главы Бхагавад-гиты имеют дело с карма-йогой и даже называются очень похоже. И тем не менее между ними есть существенная разница.
Если третья глава в основном описывает суть кармы йоги и препятствия, с которыми человек столкнется, когда попытается действовать бескорыстно, без привязанности к плодам своего труда, когда он попытается заниматься нишкама-карма-йогой,
то 4-я глава объясняла, как карма-йога, очищая сердце, превращается в знание внутри. Как карма-йога становится средством для того, чтобы человек обрел духовное знание и в связи с этим Кришна также описывал суть духовного знания, то есть свою собственную природу, которую человек может понять, занимаясь карма-йогой.
Пятая же глава в основном описывает не собственно процесс превращения деятельности в знание, а уже результат.
Природа души и концепция деятеля
Каким образом живет и действует человек в этом мире, который, занимаясь карма-йогой, обрел духовное знание?
И поэтому в предыдущих стихах Кришна говорил, что такой человек полностью лишен картритвы, ощущения того, что он действует. Он становится в позицию наблюдателя, он видит, что происходит с его телом, в то же самое время его сознание сосредоточено на Всевышнем.
Этому вопросу картритвы или того, кто же действует, посвящены были несколько последних стихов, в которых, собственно, Кришна говорит, что действует материя, которая приведена в движение нашими предыдущими действиями, энергией нашей кармы, санскарами.
В тот самый момент, как душа начинает осознавать свою отдельность от материи, она перестает быть заложницей кармы. Она не связана кармой, строго говоря, потому что душа не соприкасается с этим миром.
Есть некая условная связь души и кармы, целиком основанная на невежестве. И это же невежество заставляет людей возлагать ответственность на то, что с ними происходит, на Бога.
Люди, невежественные, не понимающие того, что в сущности душа не страдает, что душа всегда свободна от материальных страданий, есть некая иллюзия страданий, иллюзия отождествления себя с материальным телом.
Такой человек начинает искать виноватых. Мы на своем опыте знаем, что страдания - это иллюзия.
В тот момент, когда мы мучимся, мы, разумеется, не считаем так. Но, оглядываясь назад, мы понимаем: вот он есть я, и у меня нет никаких страданий. Даже память об этих страданиях, которая осталась в моем теле, в моем уме, она очень эфемерная.
Потому что душа-то по природе своей блаженна, и только очень крепкая связь с телом заставляет ее подчиняться этим страданиям.
Сказав это, Кришна начинает новый мини-раздел в пятой главе, который мы сейчас прочитаем, и в этом разделе он прославляет собственно знания
если до этого он прославлял положение человека, обретшего свое духовное знание, которое счастливо находится в девятивратном теле, городе с девятью вратами, то в шестнадцатом стихе он говорит: это непосредственное продолжение того, что сказано в 15 стихе:
Агьянена авритам гьянам. Гьяна, знание или сознание живого существа, покрыто невежеством. Но противопоставить невежеству, агьяне, можно гьяну — знание.
Это гьяна или духовное знание, которое мы должны получить от духовного учителя,
как объясняет Шрила Прабхупада, не просто теоретическое знание, а нечто более глубокое в этом стихе оно сравнивается с солнцем, которое рассеивает тьму. Подобно тому, как Солнце рассеивает тьму. Точно так же джнана рассеивает аджнану. И все становится видно.
Поглощенность разума и ума Всевышним
И когда джнана освещает наше сознание, мы видим парам, трансцендентного Господа, превосходящего этот мир или эту реальность.
И, соответственно, в следующем стихе он говорит, что случается с человеком, который увидел парам, для которого знание осветило или высветило, парам пракашаяти — это каузативная форма глагола. Она высвечивает. Знание высвечивает для нас парам.
И, соответственно, такой человек, тад-буддхаях, тад-буддхаях, человек, чей разум поглощен Господом, тад-атманах, чей ум сосредоточен на Всевышнем, тот, чья вера вложена во Всевышнего, и тат-параянах, тот человек, чья Высшая цель, высшая цель, достижения которого Верховный Господь, Татпраянаха, стремящийся к Нему, то есть человек, полностью предавшийся Господу.
Гачанти, глагол, стоит во множественном числе, так же, как и
предыдущем стихе говорилось о многих людях, Баладева Видьябхушана отмечает, что «йешам» и «тешам» — местоимения множественного числа показывают, что даже на уровне освобождения
люди, видящие парам Всевышнего или Верховного Господа, не сливаются,
не теряют своей индивидуальности, их много, и Баладева Видьябхушана вспоминает стих, с которого начались наставления Кришны в Бхагавад-гите: «на твевахам джату насам», где говорится о множественности душ, стих, постулирующий множественность душ.
То же самое продолжается тут: все эти слова: тат-буддхаяха, тат-манасах, тат-ништхаха. Они стоят во множественном числе, и, соответственно, «гачанти» — они приходят к чему?
А «пунаравриттим» — они приходят к освобождению, потому что такие люди — «гьяна-тапаса пута-калмаша», вся грязь, все грехи смыты с них знанием.
Сложные слова, самасы: тат-буддхаяха, тат-манасах, тат- параянаха — не все одинаковые: тот, чей разум, чей ум, чья вера и чья цель находятся в нем в тат, в ком в нем, в парам, который был упомянут в предыдущем стихе.
Равное видение мудреца всех существ
И когда такой человек увидел парам, увидел параматму, увидел Всевышнего, то такой человек становится «сама-даршинах», человек, обредший знание, начинает одинаково смотреть на всех,
неважно, видит ли он перед собой благовоспитанного брахмана, видя виная-сампанне брахмане, видит ли он перед собой корову или слона, хастини, или собаку, или швапаку, человека, который питается собаками.
Такой пандит, то есть человек, обредший знание, одинаково относится к ним, потому что он видит, что сверхдуша находится в каждом из них.
Он понимает, что они действуют по-разному, он будет вести себя по-разному, но при этом он будет понимать внутреннее духовное единство всех этих живых существ, их духовное равенство. Так проявляется его духовное знание.
Слово «адитьяват» в 16-м стихе — это авьяя — неизменное слово, подобное Солнцу. Адитья значит Вивасван, сын Адити.
Также надо понимать, что слово «агьянам», упомянутое в 16-м стихе и в предыдущем 15-м стихе, «агьяненавритам гьянам», не означает просто отсутствие знания.
Агьяна в данном случае означает некое ложное или извращенное знание, иначе нельзя было бы сказать «агьяненавритам гьянам», если бы под агьяной подразумевалось просто отсутствие знания.
Мы знаем, что в третьей песне Шримад-Бхагаватам объясняется, как Господь Брахма творил оболочки невежества, и эти оболочки невежества,
пять панча-парв, они состоят из тамишры, анда-тамишры, мохи, маха-мохи и тамаса, собственно, тьмы или невежества, хотя
мы еще не изучаем подробно самасы, но можно сейчас расшифровать санскритское значение однородных самас четырех, которые перечислены в 17 стихе. Тасмин буддхи-гьясья са-га тат-буддхи-гья. Тасмин атма йасйа сах, тад-атманах.
Комментарий Баладевы Видьябхушаны к стиху
Аянам ясья саха тат-пара-аянах. Давайте разберем коротенький, но очень интересный и важный комментарий Баладевы Видьябхушаны к 17 стиху 5 главы. Параматман, вайшамьяди, дхьята-пхалам, агата-ити.
В стихе, начинающемся со слова тад-ити, рассказывается о плоде или о результате пхалам медитации дхьята на вайшамьяди, на справедливость Господа, на Его беспристрастие и другие замечательные качества, Господа Параматма, Господа управляющего этим миром.
Тасмимс тад-авайшам яди ке гуна-гане буддхих, нишчая-атмика ешам те.
Такие люди, снова и снова размышляющие, медитирующие на беспристрастии или справедливости Господа, они полностью на уровне разума убеждаются в этих его замечательных качествах гуна-гане.
То есть надо размышлять о том, как проявляются эти удивительные качества Господа здесь, в материальном мире.
В результате разум будет убежден, и в результате этого в результате этого их ум входит в Господа или поглощается Господом, сосредотачивается на Господе. Тад-атманах тасмин нивишта-манасах.
То есть тад-атманах значит нивишта-манасах, и ум вашего Господа, это следующий этап, и
дальше, в результате того, что их ум сосредотачивается на Господе, у них появляется тан-ништха, то есть их единственной целью становится этот прекрасный справедливый Господь. Тан-ништха значит тат-парьявантах.
Они Они ставят перед собой цель достичь его. И тат-параянах, в результате этого они становятся. Тат-пара-янах, Баладева Видьябхушана объясняет: тат-самашрайах.
Тат-пара-янах — значит, те люди, которые полностью предались Господу или полностью приняли прибежище у Господа.
Эвам, таким образом, абхьясена тат-ваишамьяди-гуна гьянена нирдхута-калмаша, таким образом, благодаря знанию о замечательных качествах Господа, начиная с Его справедливости или беспристрастия, постоянно размышляя над этим, объясняя, делает это своей практикой.
Человек избавляется от всей грязи, от грехов. И в результате этого такой человек избавляется от неприязни к Господу, от безразличия к Господу, от этого состояния ваймукхаты, состояния отвернутости от Господа.
Винашта-тад-вимукхах — это шанта. Они становятся. Они обретают апунар-авриттим. И Баладева Видьябхушана говорит: муктим гачханти, гачханти. тити. То есть они приходят к освобождению.
Итак, еще раз целиком этот комментарий: ваишамьяди-гуна палмаха та 10. вайшвадева-дхута-калмашах, винашта- ваймукшах. Апунар-авритим-муктим гачанти ити.