Шримад-Бхагаватам 11.13.9-10
Bhakti Vijnana Goswami · Almaty · 2017
Chapters
Приветствие и представление темы внимательности
Я очень рад, что у меня есть такая возможность быть с вами здесь, особенно вместе с чтением Чандры Чарана Прабху. Я скажу что-то. И потом он что-то скажет. Дайван Прабу попросил меня поговорить о внимательности.
И мне хотелось прочитать в связи с этим два, или, может быть, даже три стиха из Шримад-Бхагаватам, из одиннадцатой песни, из 13 главы, 2 части 11 песни, которая пока еще не переведена на русский язык. Вернее, переведена, но еще не опубликована.
Ом намо Бхагавате Васудевая. Нараянам намаскритья нарам чайва нароттамам, девим Сарасватим Вьясам тато джаям удирает.
Нашта-прайешв абхадрешу тато джайам удирайет нашта-прайешв абхадрешу нитйам бхагавата-севайа бхактир бхавати наиштхики. Ям правраджантам бхактир бхавати наштхики путра-тиртха-майа-тато-раво-вини-дух
там сарва-бхута-хридайам муним анато 'сми Так, это девятый и десятый стихи из 13-й главы 11 песни Бхагаватам Хамса Аватара отвечает на вопросы 4 кумаров. Шри-бхагаван увача...
, гора, Тайм, ра, Man-1, 1-па, , ...- 1 душа, Думаете, 1 ваша, Амутня буду, гура, усапатиря Тато вайка рикам, ран-са,..-та-то. Духсахад-дурмате, прочитай восьмой стих тоже. Шри-уддхава увача... аджа.
Причины стремления человека к чувственным наслаждениям
Очень важные стихи. Уддхава задает Кришне вопрос. Очень важный и интересный вопрос. Он говорит: «Мартья, прайна». Практически все люди, прайна, — обычно смертные люди,
виданти, знают: вишаян падамападам, что если они будут заниматься чувственными наслаждениями, сосредоточиться на объектах чувств, будут употреблять наркотики и так далее.
«Падам-ападам» — они окажутся в очень опасном положении. «Ападам» значит опасное положение, «падам» значит положение. Вишаян падамападам. Практически все знают. Все знают. Все знают. Почти.
Есть те, которые притворяются, что они не знают. И он говорит: «Татха», и тем не менее, бхунджате, Кришна, о Кришна, все наслаждаются. Тем не менее, все наслаждаются, татхам шва-кхара-джа- ват.
Подобно «шва» значит? Собака. Кара что значит? Осел. Аджа значит коза или козел. И все наслаждаются, как собаки, ослы, козы. Чтобы проявить корректность. Нельзя быть грубым. «Козел» звучит не так грубо, чем «козел».
Суть в этом. «Сва-кара-джават» — и он удивляется: Катхам. Как это может быть? Почему все занимаются этим? Кришна дает свой ответ. Очень важный, который мы прочитали здесь.
Слушайте очень внимательно, потому что этот ответ очень многое нам сможет объяснить. Если он начинает свой ответ со слова «ахам», «ахам» что значит «я».
«Ахам» — и, если у человека появляются определенные представления о себе, кто такой Я, который Кришна описывает здесь словами «аньятха-буддхи». Буддхи значит разум, «аньятха» значит — не то.
Иначе говоря, если человек начинает думать, что он не то, что он на самом деле, то есть то, что он есть, это тело, то, что он принадлежит какой-то определенной семье и так далее.
Ахам-матир-атха-буддхи, если у него появляется в уме этот комплекс того, кто я такой, что происходит дальше — праматта. Он практически сходит с ума. Праматта, праматта. Нунам праматтам куруте викарма.
Ришабхадева объясняет в 5-й песне Шримад-Бхагаватам, что это праматта, это состояние сумасшествия, хриди в сердце праматта си-ядха, как бы, он как бы сходит с ума.
То есть, Кришна объясняет тут постепенное развитие того, что происходит с человеком. Все начинается с того, что у человека появляется некое представление о том, кто я такой.
И мы знаем: с самого детства нам внушают ты, это тело, ты центр Вселенной, с самого детства мы получаем что-то некую ложную информацию. В результате этого у человека происходит сдвиг по фазе, праматта-си-ядха хриди.
Утпатти значит раджа-гуна. Утпатти значит, в сердце его проникает или возникает, встает. Утрпати буквально появляется как чертик из табакерки раджа-гуна. гуна.
Сердце его становится подверженным влиянию этого раджаса или материальных духов, материальных наслаждений. И здесь раджа-гуна называется «горан». «Горан» значит «ужасное».
Это эпитет, который часто Капиладев тоже употребляет по отношению к раджа-гуне, потому что раджа-гуна конкретно страсть, сносит голову человеку. Правильно, кто-то может подтвердить это на своем горьком опыте. Раджа-гуна.
Где она поднимается? Тата, и после этого человек становится жертвой этой раджа-гуны. Тата, после этого, вайкарика-манас. И после этого раджа-гуна проникает в ум, который изначально порожден? гуной благости.
Ум на самом деле спокойный. Изначально ум чистый, в своем чистом состоянии. Ум любит размышлять. Ум любит.
В принципе, порожденной благости, но через неправильные представления о себе, через этот канал, через эту дырочку проникает это раджа-гуна в нас, и в конце концов она проникает в ум.
И дальше Кришна объясняет, что происходит дальше. Раджо-юктасья манасах. Когда ум — юктасья — связывается с раджасом, со страстью, когда ум заражается страстью, раджо-юктасья манасах, санкальпа-викальпаках,
что происходит в уме в санкальпе. Да, человек думает, это хорошо, это плохо. Это мне нужно, это мне не нужно. Санкальпа-викальпа. Маятник начинается. Начинается вся эта игра ума.
Потому что на самом деле, если ум чистый, то этой санкальпы и викальпы в нем нету. Он спокойный, целеустремленный. И дальше на этом все не кончается. Санкальпа-викальпа значит: я это хочу, этого я не хочу.
Это я должен любой ценой избежать, это я должен любой ценой получить. Но пока это санкальпа-викальпа, это мне нравится, это мне не нравится.
Дальше санкальпа-викальпа татаха, потом кама-гуна-дхьянат, гунадьянат, от того, что мы начинаем размышлять о гунах материальной природы. Мы начинаем сосредотачиваться на них и медитировать на них.
Гуна-дхьянат, ни нама-дхьян, ни Кришна-дхьян, а гуна-дхьян начинается. Кама: появляется желание или вожделение, страсть, дух санга. Сангах. Дух-сангах — вещь, которую очень сложно победить, который очень сложно преодолеть.
Сьят, появляется, ди-дурматех. В разуме у дурматех, и дурматех вы все переведете, дурматех значит дурматех. Русское слово дурак происходит от красивого санскритского слова дурматех.
Ну, в принципе, всем понятно, о чем идет речь. Кришна объясняет нам этот механизм того, что происходит с человеком, у которого появляются неправильные представления о том, что ему нужно.
Ахам, значит, базовые ценности, которые у меня есть.
Для чего я здесь живу, в чем смысл моего существования? Потому что наши представления о себе всегда включают представление о том, каких целей я должен достичь, кто я такой, что я должен сделать здесь, в этом мире.
И когда аньятха-буддхи, когда у человека не выверенное это представление о том, кто я на самом деле, когда он не ясно понимает своим разумом, кто он и чего ему нужно, что
и она на самом деле часть Кришны, то тогда естественным образом, через это неправильное, незаточенное, нецеленаправленное понимание проникает страсть, и страсть дальше творит все эти безобразия, которые описаны в этих двух стихах.
И человеку уподобляются собаки, ослу или козе. В комментарии к предыдущему стиху объясняю, что делает собака, что делает осел и что делают козы.
Собака понятно, что делает, собака либо, ну, даже не хочется говорить об этом, о собаках. В принципе, все знают, что собаки делают. Там объясняется, на что идут, почему сравниваются с этими тремя животными?
Потому что эти три животных знают, что они будут страдать, и тем не менее идут на это. Собака, несмотря на то, что она знает, что ее побьет, она пытается своровать что-то или домогается секса, а осел, как осла покупают?
Морковку, да? Ему морковку вешают. Он готов ради этой морковки, которую никогда не достигнет. Трудится, как осел. Кого-то вам это напоминает.
Козлы они наслаждаются, несмотря на то, что смерть близка, они умудряются наслаждаться, стоя в очереди на бойню. И все равно они это делают.
Это до какого унизительного состояния человек может дойти, когда его разум отравлен материальными желаниями.
Важность регулярного осознания своей духовной природы
Мне хотелось объяснить, собственно, как это происходит, и что нужно делать, чтобы сделать наш рассказ высшей степени практичным? Что, собственно, нужно сделать, чтобы избежать всех этих вещей.
Первое, я уже сказал, сначала человек должен очень четко понять, кто я и что для меня ценно. Что по-настоящему, чего я хочу на самом деле, что мне нужно.
То есть человек должен работать над своим разумом и над своим представлением, кто я такой.
И не думайте, что от того, что вы один раз услышали, что вы не тело, а душа, что вы это поняли. Эту вещь нужно повторять снова и снова, и снова, и снова пока наконец не дойдет. А доходит — это непросто.
Кто-то может это подтвердить - опять же, на своем печальном опыте. Потому что мы слышали, что теоретически мы это принимаем, практически очень сложно это понять.
Редкие люди, у которых есть опыт выхода из тела, могут до какой-то степени понять. Сегодня Чайтанья-чандра Чаран Прабху рассказывал о своих до сознания Кришны еще попытках выйти из тела.
И это, в принципе, хорошо, если мы делаем это правильно, чтобы получить какой-то опыт. Но в конечном счете те, у кого нет тела, много есть привидений, они не становятся от этого лучше, они ничего не получают.
Они тоже без тела летают, всюду, сквозь стенки проходят. Интересно, Чайтанья-чандра Чаран так красочно рассказывал.
Мне прям аж захотелось, как это так вот прямо так чтобы сквозь стену пройти он говорит сквозь стенку легко пройти вот сквозь железные решетки
сложно, там они. Но это хороший опыт, потому что он помогает понять, что это не просто теория, что реальная душа. Но в конце концов нам нужно тело. Потому что именно с помощью тела мы можем что-то поменять.
Привидения, к сожалению, ничего поменять не могут. Они могут только мучиться и завидовать всем остальным. А у нас есть с вами самая ценная форма жизни.
И в этой форме жизни, чтобы ее прожить правильно, нужно очень хорошо понимать, кто я все-таки на самом деле. И все нам подсказывает об этом. Если посмотреть, все великие писатели пишут только об этом.
Что никакого другого смысла в этом мире нет. Сколько людей пытались стать счастливыми, включая всех сидящих здесь, в этом зале? Получилось что-то, да? Нет, не получилось. И не получится. Можете не сомневаться.
100% не для этого тело нужно. Ну, тело нужно для того, чтобы мы поняли себя, для того, чтобы мы дошли до конца, для того, чтобы мы в конце концов полюбили Кришну.
И это первая вещь, о которой нужно снова и снова нам слушать, это садхана. Нужно как минимум 108 раз каждый день слышать, что ты не тело, а душа. Тогда, может быть, что-то сдвинется с места. Можно даже на четках повторять. Я не тело, я душа, я не тело.
Это садхана-бхакти. Она в конце концов должна ставить какой-то отпечаток. Это важная вещь.
Но мне хотелось также еще о других вещах сказать, которые нам нужно делать, или дать какое-то понимание, которое поможет нам осознать, что мы делаем правильно, что мы делаем неправильно.
Потому что мы все знаем, мы слышали, мы даже согласны с этим, мы готовы 108 раз повторять: Я не тело, я душа. Но все равно стоит нам взять четки, как ум улетает.
И нужно очень хорошо понимать, почему, как это все работает, и что нужно делать для того, чтобы постепенно, постепенно мы смогли свой ум, который обращен вовне, сосредоточить внутри.
Понятие самскары и механизм ее формирования
Прежде всего, мне хотелось вам дать очень важное определение самскары. Все наверняка слышали, это слово — самскара — значит ментальный отпечаток, который, собственно, набор этих самскар и составляет меня.
То, что мы с такой гордостью называем своей личностью, считаем это уникальным, это всего лишь набор неких ментальных отпечатков, впечатлений, которые мы собрали у себя в своей чите, в своем сознании. И более того, материальная жизнь, как правило, это
способ загрузить новые самскары. Люди только этим и занимаются.
Люди думают, что материальная жизнь для этого предназначена, что жизнь в человеческом теле в том, чтобы как можно больше хороших, по их мнению, самскар туда наложить.
Они думают, что человек подобен пылесосу, который всасывает в себя эти самскары. Слушайте, очень важная вещь. Очень важное определение. Это определение дает автор трактата по Аюрведе «Чарака-самхита». Самхита. Очень важное.
«Самскара-хинама». «Гуна-антардхана». «Антардхана». Очень важная вещь. «Самскара» означает «гуна», «антар», «адхана».
Три санскритских слова, которые определяют, что такое самскара. Адхана, вы наверняка тоже слышали это слово, как в слове Гарбхадхана-самскара. Гарбха-адхана. Гарбха-адхана буквально значит «вложение семени».
Адхана значит «вложение внутрь», «введение». Гуна-адхана. Антар значит внутрь, в антахкарану, в наше внутреннее сознание, в ум и так далее. И гуна. Гуна значит что? Качество. Гуна значит также гуны материальной природы.
Иначе говоря, самскара - это вложение определенных гун или определенных энергий внутрь нашего ума. Всякий раз, когда мы получаем какое-то впечатление, мы должны очень хорошо понимать, что происходит с нами в этот момент.
В этот момент гуны в нас входят, гуна-адхана. И в зависимости от того, каким образом я взаимодействую с этим миром. Что я делаю здесь, в этом мире? Я ввожу внутрь себя эти гуны, и я становлюсь заложником этого.
Я потом уже поменять это не могу. Они остаются у меня внутри, все эти гуны, и они направляют мою жизнь.
И особенно это важно понимать, особенно не защищены по отношению к этому введению внутрь гун и, соответственно, оставлению глубоких отпечатков дети.
Почему все самскары, которые предназначены в данном случае, как обряды, которые происходят, они в основном происходят в детстве?
Потому что эти самскары предназначены для того, чтобы защитить наше сознание от неблагоприятных самскар, от неблагоприятных ощущений. Если в детстве человек нахватался каких-то неблагоприятных вещей, рано начал курить.
Рано нарушил целомудрие. Так или иначе, рано получил все эти вещи. Это оставляет очень глубокий болезненный след внутри, от которого потом будет очень трудно избавиться, человек накапливает эту энергию.
В 90-е годы западные компании для того, чтобы готовить будущих потребителей их продуктов. Привозили, например, в школу бесплатные сигареты. Приходил грузовик целый, и все брали бесплатные сигареты, Marlboro.
И чем раньше человек начинал это делать, тем сложнее ему потом избавиться от этого. Человека подсаживали на это. Это называется развращение. Ум развращается. Слушайте, это очень важный процесс, который мы должны понимать.
Само слово русское «развращение» очень интересно — корень вращать. А по сути дела, «развращать» значит рассредотачивать ум, заставлять ум сосредотачиваться на множестве разных вещей.
И чем в большей степени человеку дают эту возможность сосредотачиваться на множестве разных вещей, тем слабее становится его ум.
Тем в большей степени мы привыкли сосредотачиваться на каких-то разных вещах, чем больше мы привязаны к каким-то очень сильным ощущениям, которые дают нам наркотики или еще что-то, тем большей степени ум развращен, и это в сущности будет означать, что ум будет слабым, и он будет набирать в себя всю эту, весь этот мусор без конца.
По сути дела, и правы люди, которые говорят, что идет борьба за души, что идет реально война за души. И есть люди, которые сознательно совершенно заставляют людей сосредотачивать свой ум на внешнем. Такими людьми легко манипулировать, у них слабый ум.
Они очень легко становятся жертвами чего угодно, они образцовые показательные потребители. Ведическая культура помогала людям сосредотачиваться внутри.
Смысл ведической культуры в том, чтобы объяснить людям ценность сосредоточенного внутри ума. Потому что счастье внутри находится. Душа находится внутри, все важное находится внутри, что находится во мне? Мусор. майя.
Ничего хорошего во мне не находится. Во мне находится просто что-то, что плавает на поверхности этого мира, и идет эта война за то, куда будет обращена наша душа, и в конце концов внутри находится кто?
Кришна находится внутри. Кришна душа нашей души. Путешествие вглубь себя должно привести нас к Кришне.
И только там его можно найти, не во мне его можно найти, и нужно очень хорошо понимать, что всякий раз происходит это гуна-антардхана, что гуны входят в наш шум, и дальше мне
Взаимодействие различных видов самскар при медитации
хотелось объяснить одну-две сутры из Йога-сутр Патанджали Муни, что, собственно, случается. Это сутра из третьей части Йога-сутр, где объясняется, что когда человек садится медитировать,
то в этот самый момент — это 3.9 сутра. В этот самый момент: два вида самскар, которые есть у него, сталкиваются друг с другом. Два вида самскар. Одни самскары - это самскары, которые мы получаем при погружении внутрь.
Сейчас, когда мы с вами слушаем о философии, когда мы поем киртан, когда мы пытаемся действительно медитировать, мы тоже получаем определенную самскару, что-то входит внутрь нас. Эти самскары называются ниродха-самскары.
Ниродха-самскары — значит самскары, которые помогают уму закрепиться, самскары, которые делают ум сильным, целеустремленным.
И эти ниродха-самскары помогают медитации в конечном счете, когда ум реально останавливается. Причем я чуть позже объясню, что остановку ума не нужно даже понимать, буквально. Ум с помощью этих внутренних следов санскар он в любом случае становится более сильным, более стабильным.
И это те самскары, которые помогают нам сосредоточиться на Кришне и на святом имени. И есть другая категория санскар — вьюттхана-санскары. Само слово вьюттхана. Вьюттхана. Вьюттхана. Нет, там не «деда» сражение. Вьюттхана.
Ви-уттхана. Уттхана значит «улетел куда-то». Вьюттхана-санскары — это санскары экстравертные.
Это самскары, которые мы зарабатываем и заработали, которые мы накопили при нашем взаимодействии с материальным миром, всю ту энергию, которую мы скопили в этом взаимодействии, они составляют вьюттхана-санскары.
И мы все знаем, что стоит нам сесть, медитировать, для того, чтобы попытаться сосредоточиться на святом имени Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе Харе.
То в какой-то момент эти вьюттхана-санскары нападают на нас и вьютха. Само слово вьютха. Как слово «вьюга»: ум уже закружился, закружился, закружился куда-то. Почему? Потому что накоплена определенная энергия.
И Патанджали Муни в Йога-сутрах объясняет эту динамику. Он говорит, что со всеми это происходит. Это хорошая новость. Не мы одни такие идиоты. У всех это есть.
Мы все так или иначе накопили эти самскары, энергии там очень много накоплено, накоплено, очень много мы туда сложили, слава Богу, у нас там россыпи драгоценные этих вьютха-самскар,
и суть, интересный момент, очень важный тоже: когда человек находится в этом рассеянном состоянии, когда на него действуют эти вьютхи-самскары, то он на самом деле накапливает новую карму.
Это экстравертные самскары, которые обращены вовне, человек...
Ну ладно, может быть, я попозже объясню. Это может быть не так важно, но суть в том, что у нас у всех все равно есть маленькие крупицы опыта счастья, погружения вовнутрь. Есть?
Во время ли киртана, во время ли лекции, когда вдруг истина открывается, или когда мы слушаем Шрилу Прабхупаду, и вдруг что-то такое небо разверзается у нас. Сегодня тоже Малик и Малый рассказывали историю,
как они в Гималаях во время паломничества вдруг увидели, как небо разверзлось, какой-то маленький опыт, или, может быть, мы выходили из тела и что-то такое получали.
Это все составляет ну, скажем так, выход из тела не обязательно относится к этой категории, но у нас есть эти самскары, которые помогают нам погружаться внутрь.
И мы должны очень хорошо понимать, что любая медитация - это борьба двух этих видов самскар. И когда одни самскары действуют, другие самскары находятся в каком состоянии? В подавленном.
И наоборот, когда они выходят из подавленного состояния, то другие уходят. То есть есть некая динамика, что ли.
И очень важно понимать, что если мы хотим, поэтому садхана — садхана значит, что нам нужно накапливать определенную энергию в правильных самскарах.
И делать это правильно, потому что в противном случае у нас все время ум экстравертируется, все время находится вовне, мы все время накачиваем энергию не в те самскары. И что это реально означает?
Реально это означает, что как минимум, когда мы пытаемся медитировать, нам нужно так или иначе скапливать эти ценные крупицы духовного опыта. Поэтому ретриты так важны.
Ретрит - это то, что дает нам возможность пусть искусственно, изолироваться, пусть на несколько дней изолироваться от внешней среды, от этих всех соблазнов от WhatsApp и других аппов, всех этих скайпов и «ВКонтакте», фейсбуков и всего остального.
Это просто огромное кладбище, вернее, даже не кладбище, а пожиратель всех этих вьюх и самскар. Люди почему так любят интернет? Потому что не выходя из дома, можно столько всего нахватать. Выходить никуда не нужно уже.
Как будто бы полмира своим пылесосом — а пылесос и всосал внутрь все это, но если у нас не будет чего-то, что мы можем противопоставить этому, если у нас будет только энергия, накопленные в экстравертном состоянии нашего ума, то мы никогда не сможем сосредоточиться. И ум будет все время улетать.
Последствия формального и невнимательного повторения мантры
И самое ужасное, что мы можем делать — и это очень важная вещь, которую мне хотелось сказать. Это когда преданные они как бы теоретически поняли, что они не есть это тело. Теоретически поняли, что нужно повторять мантру.
Теоретически даже поняли, что Кришна — Бог, или что есть какой-то Кришна, которому нужно все время талдычить. Кришна, Кришна, Кришна, Кришна. Теоретически поняли.
Вкуса нет опыта нет и в какой-то момент они опускают руки и начинается «фейсбук-джапа». Когда мы одной рукой печатаем, а другой — Харе Кришна, Харе Кришна.
Про телевизор я не говорю, телевизор - это невинная вещь. В сравнении с Фейсбуком это просто, ну, это прошлый век. И это называется оскорблением.
Вот тут мне хотелось уже серьезные вещи сказать, потому что от того, что ум улетает, когда мы повторяем Святое Имя, тут ничего особенного нет, это понятно. Кришна это понимает. Кришна, Он же человек понимающий, Он все понимает, он знает, ну, детство сложное у человека было.
Грузовик с мальборо подкатили в большую перемену. Я уже об остальных отягчающих факторах не говорю. Это понятно. Ничего страшного в этом нет.
Страшно это, когда мы невнимательность превращаем в закон, когда мы думаем, что так и должно быть, что это все нормально, что главное так или иначе оттарабанить свои 16 кругов, отчитать их и повесить четки, чтобы они висели до следующего испытания.
И когда мы... Мы прекращаем свои попытки.
Даже сам Кришна в 6 главе Бхагавад-гиты говорит, что да, ум будет убегать, нужно его снова возвращать, ум убежал, нужно вспомнили, что он убежал, поняли, что он убежал, спохватились, что он убежал.
Не думайте, что так и должно быть. Верните его снова. Тогда это не будет оскорбления.
Если мы невнимательность делаем правилом, если мы считаем, что все, ничего, у меня ничего не получится, никогда, так или иначе, ладно, как-нибудь до смерти, дотерплю. Потом скажу: «Харе Кришна, вернусь к Кришне».
Не вернетесь, не вернетесь. Потому что оскорбительно повторяете.
Единственное, что нужно делать, понимая эту динамику, - это, во-первых, не единственное, несколько практичных советов о том, что нужно делать, если мы поняли этот механизм.
Первое, это когда мы повторяем джапу, нужно стараться снова и снова сосредотачиваться, в какой-то момент что произойдет, а в какой-то момент Эти вьют-самскары они подавятся нами, и накопленные нами не-рода самскары всплывут и начнут править, и мы подумаем: «О, Господи, как хорошо-то».
У всех же опыт был этот. Был. Нужно просто этот опыт пробудить. Он слабенький. И каждый раз, когда мы это делаем, мы его усиливаем. Мы шансы наши увеличиваем. В этом смысл саданы.
Смысл саданы в том, что мы каждый раз небольшой вклад делаем в то, чтобы в конце концов победить, в том, чтобы ум остановился и сосредоточился на Кришне. Вторая вещь очень важная - это первая вещь - возвращать все время и все время, как Кришна это объясняет, как этот стих, помню.
Ну, из шестой главы, Бхагавад-гиты, где-то там около 20-го какого-то стиха.
Роль чтения священных писаний в духовной практике
Вторая вещь очень интересная, которую я хотел сказать. Тоже очень интересная - это, собственно, материал вот этих вот сутр, где объясняется, что происходит, когда две этих категории самскар сталкиваются друг с другом.
Комментаторы на эти сутры объясняют, что даже когда неродные самскары, то есть интровертные самскары, очень ценные, самскары, связанные с нашим погружением вовнутрь, ну, скажем так, условно говоря, духовные самскары, когда они всплывают, то не то чтобы ум совсем останавливается.
Ум не может остановиться. Ум начинает смотреть другое кино. Весь тот опыт, который у нас был, связанный с духовной жизнью, с погружением в себя с Кришной, он начинает всплывать,
и наверняка у вас тоже это было, когда это состояние погружения вовнутрь, оно же не статичное, есть внутренняя очень глубокая динамика, что-то происходит, всплывают какие-то очень красивые, возвышенные, чистые чувства, чистые эмоции, слезы выступают на глазах.
То есть происходит некий динамический процесс, когда эти самскары складываются и дают глубокий опыт погружения. И для этого очень важно, чтобы с Кришной, с именем Кришны было очень много связано.
Обязательно, почему мы говорим, что нужно обязательно читать книги Шрилы Прабхупады регулярно? Потому что это помогает нам повторять мантру правильно.
Потому что это то, что помогает нам также накапливать эти внутренние самскары, видеть Кришну, сосредотачиваться на Кришне. В какой-то момент мы же знаем, вдруг что-то доходит до нас.
Мы слышим о каком-то качестве Кришны, о том, как Он добр к своим преданным, как Он все прощает, как Он готов, как Он Путану простил: «ахо бакиям стана-кала-кутам джигхамсаяпайатайа пй асадви» «лебхе гатим дхатри-учитам тато 'нйам кам ва дайалум шаранам враджама» Тот знаменитый стих, который Уддхава произносит: «Где я еще найду такого доброго, который даже Путану знаменитый стих, который Удову произносит, где я еще найду такого доброго, который даже путану сделал своей нянькой.
Она пришла, притворилась, хотела убить его. Кто в материальном мире так поступает? Это все вещи, это эмоции, которые также откладываются у нас внутри.
И наоборот, если мы читаем: дурацкие книги, книги, которые очень сочно и очень красочно описывают чувственное наслаждение, это практически не отлично от того, что вы сами будете это делать.
Вы набираете карму, вы думаете, вы просто сидите, роман читаете. Нет, дорогие друзья, нет! Вы себе набрали столько кармы за этот период. Пока вы просто устремлялись туда. Потому что карма где, она в уме находится.
И карма в виде этих впечатлений. Более того, когда вы читаете эти описания, написанные каким-нибудь искусным писателем, то вы получаете более яркие впечатления, чем если вы это сами будете делать.
Вы потом побежите, будете эти делать и будете думать, когда он описывал, было так интересно, а когда я делаю, ничего интересного нет.
Поэтому, если мы читаем книги Шрилы Прабхупады, мы закладываем туда, в эти нейроны, самскары — важнейший материал, который поможет нам в конце концов победить майю. Столько удивительного в этих книгах есть.
Если мы учимся думать, мы в Маяпуре с Чайтанья-Чандрой Чараном прабху обсуждали этот момент. И он говорит: «Почему людям не интересно читать книги Шрилы Прабхупады?» Потому что люди не думают. Разучились думать.
Особенно сейчас, из-за компьютеров и всего остального, клиповое сознание, людям очень сложно сосредоточиться на чем-то, особенно на серьезных вещах. Собственно, лекции, что это такое?
Это попытка научить думать над книгами, над словами Шрилы Прабхупады. Если мы сами научимся думать, интересно будет. Этот интересный процесс — он в конце концов поможет нам сосредоточиться на Кришне.
И еще третий совет, еще одна важная вещь, связанная с этим. В 11-й сутре, 9-я сутра рассказывает о двух этих видах самскар: о вьютхана-самскаре и ниродха-самскарах,
которые во время медитации сменяют друг друга, одни уходят, другие поднимаются, или наоборот.
В принципе, можно управлять этим процессом, можно понимать, нужно знать этот механизм, можно управлять этим процессом, и более того, можно способствовать
тому, что в конце концов мы достигли этого удивительного состояния, погружения вовнутрь, когда мы абсолютно счастливы, когда человек получает сверхчувственное понимание реальности.
Кришна говорит об этом тоже в той же самой главе Бхагавад-гиты, когда он описывает самадхи.
Он говорит, что самадхи - это способность ощущать этот мир по-другому не с помощью грубых материальных чувств, они недаром грубыми называются.
Сегодня только Чайтанья Чандра рассказывал, какой мир был, когда он просто тонкое восприятие мира получил, когда вышло тонкое тело. Совсем другое. Вы сейчас обманываете себя. Вас обманули. Наслаждение есть, но не тут. Не те.
Шрила Прабхупада, те же самые слова. Он говорит: краски другие, запахи другие, все другое. Теперь представьте себе, что такое духовный мир. Это вам не пепси-кола. Рядом не лежал.
И это сверхчувственное ощущение реальности - это очень важная вещь.
Практические способы развития внутренней сосредоточенности ума
Третий совет, о котором я хотел, после того, как он описывает это в 11-й сутре, он очень важную еще вещь говорит. Что нужно делать? Он дает этот практический совет, что нужно делать. Он говорит, что сарвартха.
Сейчас наш ум находится в состоянии, которое на санскрите называется. Сарва что значит? Все. Артха. Что значит? Цель, да? Сарватхата, сарватхата — значит, когда мы гонимся сразу за многими зайцами.
А зайцы разбегаются, и мы стоим и думаем, за каким побежать. Побежим немножко за одним, потом за другим, они уже давным-давно убежали.
Но тут новые появились, откуда ни возьмись, эти зайцы, они прям как из цилиндров фокусника. Они за другими, новые появляются.
Сарватхата — значит, когда мне хочется и того, и того, и того, и того, и того, и того, и того, и еще, ну, еще чего-то, чтобы стать абсолютно счастливым. Поднимите руки, у кого ум находится в этом состоянии. Чай!
Это результат. Это не случайно сегодня появилось. И что говорит Патанджали-муни? Слушайте, очень интересная вещь. И очень практичную - на самом деле, реально очень практичную.
Сарвард - это значит, мне все время хочется чего-то. Я делаю одно, мне сразу же хочется другое. Я ем — мне хочется что-то смотреть, телевизор. Слушать музыку, еще что-то делать.
Патанджали Муни говорит: если ты ешь, то, пожалуйста, ешь. Сарватхату замени на экаграту. Что бы мы ни делали, это в высшей степени практичная вещь.
Если мы хотим внимательно повторять мантру, нужно внимательности учиться сейчас. Если мы разговариваем с кем-то, что нужно делать? Надо разговаривать. И надо сердце в это вкладывать.
А если мы при этом думаем, что Юлий Цезарь одновременно десять дел делал? Юлий Цезарь просто несчастный человек был. 10 дел невозможно одновременно делать, это значит, что мы ни одного дела как следует делать не можем.
Если много страсти, то да, можно поднапрячься. Но ничего хорошего от этого не будет. Ум только будет становиться все более и более рассеянным. Сарватхата. Что бы мы ни делали — я сегодня знаю, это сложно.
Я по себе знаю это сложно. Потому что разговариваешь, и думаешь, чем бы еще заняться. В промежутках можно же еще о чем-нибудь подумать. Или еще что-нибудь сделать, или пожевать в конце концов. Жвачка есть, или еще что-то.
Можно телевизор смотреть, может, люди занимаются постоянно этим. Сарва-атхата. И ум расщепляется снова и снова и снова. Практичный совет. Что бы вы ни делали — Делайте только это. Закончили, будете делать что-то другое.
Мы говорили об этом с Харидасом, Тхакуром Харидасом. Есть даже совет такой сейчас. Людям советуется, и мы знаем это, мы садимся читать. И мы читаем и думаем: да, да, очень интересно. Одно предложение, очень интересно.
Да, но вот там же еще что-то можно сделать, или еще что-то. Бывало свое такое. И бежим туда, потом бежим еще куда-то. Тхакур Харидас говорит: есть очень практичный совет.
Дать обет не заниматься одним делом меньше, чем 10 минут. Если занялись чем-то, ну как минимум 10 минут, ну дотерпите, ну потому
Потому что иначе мы просто потворствуем этому совершенно бешеному уму и просто делаем его еще более бешеным. И тогда практически каждое действие будет тренировкой в медитации.
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе, Харе.
И каждое действие будет учить нас этой сосредоточенности, каждое действие будет помогать нам так или иначе становиться более внимательными, более сосредоточенными. И тогда нам очень легко будет заниматься нашей духовной практикой.
Весь тот опыт будет легко жевать в нашем сознании.
Если наоборот, мы будем сознательно расщеплять свой ум во время духовной практики, когда мы одновременно делаем несколько дел, или за пределами духовной практики все равно сознательно будем так или иначе делать свой мультитаскинг, как говорится, мультитаскинг.
Мультитаскинг в переводе с английского значит «дур-мать». Многостаночник — значит, когда человек пытается делать. Но в конце концов, это «дур-мать» — это ум, зараженный гуной страсти. И Кришна объясняет все это.
Здесь, в Шримад-Бхагаватам, есть множество других каких-то вещей, но это практичная вещь, ну вот, вот пожалуй, то, что я хотел сказать сейчас, Чайтанья-чандра Чаран добавит.