Шримад-Бхагаватам 3.22.4
Bhakti Vijnana Goswami · 1995
Chapters
Сотрудничество сословий в обществе варнашрамы
Как брахманы и кшатрии защищают друг друга и самих себя, а Господь, который является одновременно причиной и следствием, но при этом остается вечным неизменным, защищает их, побуждает заботиться друг о друге.
Общество варнашрамы основано на сотрудничестве между представителями различных сословий. И цель этой социальной структуры - помочь людям подняться на высшую ступень духовного самоосознания.
Кшатрии должны защищать брахманов, а брахманы — учить кшатриев.
Если брахманы и кшатрии сотрудничают друг с другом, подчиненные им сословия, вайшьи, торговцы, предприниматели, шудры, неквалифицированные рабочие, тоже процветают.
Таким образом, нормальное функционирование сложного механизма ведического общества зависит прежде всего от брахманов и кшатриев.
Истинным защитником всех живых существ, однако, является Верховный Господь. Но это не значит, что Он лично защищает каждого. Для защиты кшатриев Господь создает брахманов, а для защиты брахманов Он защищает кшатриев.
При этом сам Он остается непричастным к любой деятельности, и потому Его называют нирлиптой, бездействующим. У Господа нет никаких обязанностей. Он столь велик, что ничего не делает сам — все делают Его энергии.
Брахманы, кшатрии, равно как и все, что нас окружает, — это суть различные энергии Господа, взаимодействующие друг с другом. Хотя все индивидуальные души не похожи друг на друга, высшая душа или сверхдуша является единой
верховной личностью Бога, обладая различными качествами и занимаясь различными видами деятельности, например, исполняя обязанности брахмана, кшатрия и вайшьи, индивидуальные души, безусловно, отличаются друг от друга.
Но когда различные души мирно сотрудничают друг с другом, единая верховная
личность Бога, которая, будучи сверхдушой и Параматмой, находится в сердце каждого живого существа, довольны этим, берет их всех под свое покровительство.
Как уже говорилось, брахманы вышли из уст Господа, а кшатрии были сотворены из Его груди и рук.
И когда между кастами или социальными укладами общества, несмотря на то, что они занимаются различной деятельностью, устанавливаются отношения тесного сотрудничества, это удовлетворяет Господа.
В этом смысл деления общества на 4 варны и 4 ашрама: когда представители разных ашрамов и варн сотрудничают друг с другом ради того, чтобы удовлетворить Кришну, Господь вне всяких сомнений надежно защищает все общество.
В «Бхагавад-гите» сказано, что тела всех живых существ принадлежат Господу. Индивидуальная душа владеет своим индивидуальным телом.
А сам Господь ясно говорит: «О дорогой Бхарата, знай же, что и Я тоже кшетраджня». Слово «кшетраджня» означает тот, кто знает тело, то есть владелец. Индивидуальная душа владеет индивидуальным телом, а Верховной Личности Бога, Кришне, принадлежат все тела, где бы они ни находились.
Ему принадлежат тела не только людей, но и тела птиц, животных и всех остальных живых существ, не только на этой планете, но и на других планетах Вселенной.
Различие индивидуальной души и Сверхдуши
Он — верховный владыка всего сущего, поэтому, защищая различные души, Он сам сохраняет свою целостность и остается неизменным.
Когда Солнце находится в зените, оно стоит над головой каждого из нас. Но это вовсе не означает, что Солнце разделилось на множество частей.
Мы считаем, что Солнце светит только у нас над головой, но какой-нибудь другой человек, находящийся на расстоянии 5000 километров от нас, тоже думает, думает то же самое.
Точно так же Господь, Сверхдуша, и Верховная Личность Бога, и Верховная Личность Бога один, но Он наблюдает за каждой индивидуальной душой. Это не значит, что индивидуальная душа и сверхдуша не отличны друг от друга.
Они тожественны друг другу в качественном отношении, поскольку и та и другая имеют духовную природу. Но при этом индивидуальная душа и Сверхдуша всегда остаются отличными друг от друга.
Ато кьяньо, не махманам, браматшатам чаракшатахам, Раксатисма Геожива, Саясада Сататмакахам.
Как браманы и кшатрии защищают друг друга и самих себя, а Господь, который является одновременно причиной и следствием, но при этом остаются вечными неизменно, защищает их, побуждающий заботиться друг о друге.
Итак, в этом стихе Ману говорит о сотрудничестве, которое должно существовать в обществе, а не о чем-то. И он говорит, что браманы и кшатрии, две высших группы общества, защищают друг друга.
И это механизм, созданный Богом, чтобы защищать браманов и кшатриев.
Пошанам — это защита, то каким образом Господь защищает живые существа, является одной из важных тем «Шримад-Бхагаватам». Это одна из десяти тем «Шримад-Бхагаватам». И здесь в этом стихе дается некоторый намек на то, как это происходит.
В «Упанишадах» говорится, что на тасся кариям каранам на ча видйате, что у Господа нет никаких обязанностей, что Ему ничего не нужно делать, у Него нет никаких обязанностей, Он не должен трудиться.
Как Шрила Прабхупада в одной из лекций говорит, что Кришна, Он просто играет на флейте. Он ничего не делает, Он целый день играет на флейте. Он развлекается с гопи, у Него есть раса-лила.
Говорит, Кришна, Он не такой Бог, что вот Он идет в офис, трудится 8 часов, потом приходит и приносит получку Радхарани. Говорит: вот тебе получка. Кришна — Он просто наслаждается на самом деле. Это Бог.
Бог, Ему не нужно ничего делать.
Но как дальше объясняется, парасья шактих вевидха ева срувате свабхавики гьяна-бала-крия ча. Тем не менее, у Него есть это творение, и в этом творении есть очень много различных функций, которые нужно выполнить.
И Он организует это творение таким образом, что Его энергии, парасья шактих эве видайа сава ева срувате, у Него есть делимые множества различных энергий. И каждая из этих энергий наделена Им определенной самостоятельностью.
Принцип управления через передачу полномочий
Свабхавики бала, гьяна, крия ча. У каждой из этих энергий есть бала, гьяна и крия.
Бала значит сила, могущество, гьяна — значит знание и крия — это значит творческая способность. Он наделяет каждую из Своих энергий способностью действовать самостоятельно. И дальше эти энергии выполняют все обязанности, а сам Кришна продолжает играть из своих лейтен. Это принцип хорошего менеджмента.
Хороший менеджер, он никогда не действует сам. Плохой менеджер, он думает, что он должен за всем следить сам, что он должен сам пойти на кухню, проверить, чистые там все, еще что-нибудь.
Хороший менеджер, он создает свои энергии и передает часть своей власти различным энергиям. И дальше эти энергии, которые наделены этим балом, прабху и т.д., они действуют сами. То есть Кришна, он очень хороший менеджер, он самый лучший менеджер.
И все остальные менеджеры, они должны следовать примеру Кришны. Итак, Кришна сам не делает ничего, но различные энергии Кришны, они защищают друг друга.
И в данном случае речь идет о браманах и кшатриях, которые защищают друг друга. Браманы на самом деле являются высшим классом общества, и по своей природе они нуждаются в защите.
Браманы — цель, на самом деле смысл общества, если в обществе браманы защищены, если браманы благоденствуют, то это общество процветает.
Поэтому обязанность кшатриев, на которых непосредственно доверена власть над обществом, защищать браманов, то есть обеспечивать браманов всем необходимым, жертвовать им, заботиться о том, чтобы они жили нормально.
Потому что браманы сами на самом деле не приспособлены к жизни люди. Браманам им очень мало нужно, но они на самом деле в практическом отношении бесполезны. Поэтому кшатрии должны заботиться о том, чтобы у браманов было всё необходимое, чтобы браманы процветали в обществе, и тогда все общество будет процветать.
И на самом деле кшатрии, настоящие кшатрии, и те кшатрии, которые сейчас, не так называемые кшатрии, которые есть, он любит защищать. Это на самом деле смысл существования кшатрия.
Кшатрий находит радость или удовольствие, когда он заботится о других людях.
В Бхагавад-гите, где описаны качества кшатрия, там говорится об этой ишвара-бале. Кшатрий он находится в некоторой иллюзии, что он контролирует всё. Поэтому, соответственно, ему нравится защищать других людей.
И если вы хотите так или иначе добиться чего-нибудь от кшатрия — я знаю, на самом деле матаджи, они очень, у них очень тонкая психология, они очень хорошо в подсознании знают это.
И они знают, если это настоящий кшатрий, то от него можно добиться всего чего угодно, нужно просто подойти и предаться ему. Нужно сказать: «Прабху, вы всё».
И когда этот прабху, сердце кшатрия сразу начинает таять, и он говорит: «Что я могу сделать для тебя?»
Если настоящему кшатрию подойти и смиренно сложить руки и сказать: «Всё, теперь ты моя защита, защищай меня», то такой кшатрий, он будет защищать вас до конца твоих дней. К сожалению, очень мало таких кшатриев. Но
на самом деле сами кшатрии, они тоже нуждаются в защите.
Потому что сами кшатрии, предоставленные сами по себе, опять же, из-за этой ишвара-балы, из- того, из-за того, что у них есть иллюзия того, что они на самом деле организовывают всё в обществе, они склонны злоупотреблять своей властью, и поэтому, соответственно, они склонны давать волю своим страстям, они находятся под влиянием гуны страсти.
Поэтому, соответственно, должны быть браманы в обществе, которые контролируют кшатриев, которые стоят над кшатриями и которые одергивают кшатриев, когда те слишком сильно зарываются, когда те теперь идут куда-нибудь не туда. Всегда должна быть вот эта уравновешивающая система, которая стоит над кшатриями.
Потому что, если кшатрии чувствуют себя полновластными властителями, то все люди в конце концов начнут страдать.
Идея сотрудничества классов вместо борьбы
Они начнут неминуемо злоупотреблять своей властью, и в результате получится хаос.
Но беда в том, на самом деле, что сейчас в современном обществе с легкой руки замечательного мыслителя Кали-Юги Карла Маркса, вместо того чтобы сотрудничать друг с другом, была введена эта концепция классовой борьбы. На самом деле изначальное представление о системе общества,
которое существовало и которой было дано Кришной, заключается в том, что классы в обществе должны помогать друг другу.
Классы в обществе, в отличие от товарища Маркса, который говорил, что все классы всегда находятся в антагонизме друг с другом. Он говорил, что все классы постоянно сражаются друг с другом.
И в общем-то, в каком-то смысле он был прав, потому что это Кали-юга. В Кали-югу действительно все сражаются друг с другом и все спорят друг с другом. Но это не значит, что это всегда было так.
На самом деле классы идеально созданы дополнять друг друга.
Классы общества варнашрамы психологически. Если все поставлено на свои места, то у них не будет причин быть антагонистами, у них не будет причин сражаться друг с другом или заниматься классовой борьбой, как это говорят и сейчас. Они будут сотрудничать и исполнять свои обязанности.
Но, к сожалению, никто этого не делает. Сейчас нету кшатриев, нету браманов. И все люди, как кошки и собаки, ссорятся друг с другом.
На самом деле это единственное занятие людей в Кали-югу. Видимо, людям в другие юги, им было очень скучно. Они жили там тихо, в спокойной атмосфере, медитировали где-нибудь в лесу. Им стало скучно, они подумали, надо ссориться друг с другом.
Поэтому Кришна дал им Кали-югу, соответственно, в Кали-югу все ссорятся друг с другом.
Но причина, саму причину всех ссор, которые есть у людей... На самом деле почему люди ссорятся друг с другом, почему люди не могут найти мира, почему они не могут мирно сотрудничать? Причина в этом — в том, что они завидуют друг другу. Причина в том, что зависть, которая живет в сердце людей, она отравляет их отношения.
Если я завидую кому-то, то я не могу находиться в хороших отношениях. И зависть, на самом деле, зависть — это главное качество вообще всех обусловленных душ, но прежде всего она присуща шудрам.
Шудры — у них нет никаких качеств. В «Бхагавад-гите», когда Кришна говорит о шудрах, он говорит, что они должны служить. Единственное качество — это служение.
Но на самом деле настоящее качество шудр — зависть. Шудры единственное, что они могут, это завидовать друг другу.
Поэтому, соответственно, хайату шудра самбава, в Кали-югу все завидуют друг другу, поэтому в обществе нет мира, все люди сражаются друг с другом. И Кришна, который находится в сердце каждого живого существа, который находится в сердце и одинаково относится ко всем живым существам, он думает, что эти идиоты вообще, почему они ссорятся друг с другом.
Он думает: «Они все мои дети, я одинаково отношусь к ним совсем, но они никак не могут найти общего языка между собой. На самом деле, Кришна, он очень огорчается, когда он видит, что кто-то завидует друг другу.
Шрила Прабхупада говорит в этом комментарии, что когда классы сотрудничают друг с другом ради общей цели, то Кришна очень доволен.
Поучительная история о зависти к брахманам
И наоборот, когда классы или отдельные люди завидуют друг другу, когда они ссорятся, Кришна очень недоволен этим. И особенно, когда люди завидуют брахманам.
Потому что брахманы находятся под особым покровительством, под специальным покровительством Кришны. Если кто-то позавидует брахману, если кто-то попытается причинить зло брахману, то Кришна не прощает это никогда.
Есть была одна история, связанная с Господом Чайтаньей. Когда Господь Чайтанья отправился в Гаю, в паломничество в Гаю, чтобы совершить пинду по своему ушедшему отцу, Джаганнатхе Мишре. Несколько брахманов из Навадвипы сопровождали Господа в пути в Гаю.
И они пришли в одно место, в одну деревню, и Господь совершил определенные обряды поклонения своим предкам, поклонился местным божествам, которые там были.
И он заметил, что один из браманов, который сопровождал его, он плохо отнесся к местным брахманам. Он позавидовал местным брахманам.
Он подумал: «А эти местные брахманы, они не знают ничего. Они так или иначе нарушили... Брахманы, они на самом деле очень такие, очень странные люди. Они всегда следят за тем, чтобы все остальные все делали правильно.
И так или иначе, этот брахман он увидел, что кто-то, по его представлениям, из местных брахманов делает что-то неправильно, как-то не так поклоняется этому».
И Чайтанья, так как он находится в сердце каждого живого существа, он увидел, он узнал, что у этого брамана появилась зависть по отношению к местному брахману. И он решил научить его, он решил проучить его.
Поэтому вечером, после того, как они закончили все свои дневные дела, у Господа Чайтаньи поднялась страшная температура.
Он слег, у него поднялась лихорадка, он стал метаться, он стал говорить: «Я совершил какой-то грех. Наверное, я виноват.
Наверное, я неправильно провел этот обряд, и поэтому эти обряды, все ведические обряды, они очень хитрые. Там сделаешь небольшую ошибку, и сразу у тебя температура поднимается».
Он говорит: «Это моя беда, и мне нужно как-то вылечиться от этого, потому что мы должны идти в Гаю.
Я знаю, единственное, что меня сможет излечить, это если я сейчас выпью воду, которую омывали стопы какого-нибудь местного брамана.
И сразу же тот браман, которому позавидовал другой браман, сопровождавший Господа Чайтанью, он сразу же вышел вперед и сказал: «Давайте, обмывайте мои стопы поскорее, чтобы Господь Чайтанья мог попить воды».
Немного помедлив, Господь Чайтанья выпил этой воды на глазах у здешних браманов, на виду у тех, которые следили за всем этим. И сразу же температура у него прошла.
Он сказал: «Спасибо тебе большое, дорогой браман, ты защитник все же мой, сосед. Что бы я делал без тебя? И тогда этот Браман, который позавидовал ему, он бросился вообще в ноги Господу Чайтанье.
Он закричал: «У тебя поднялась температура из-за того, что я позавидовал этому браману. Я знаю. Ты не совершил никакого греха.
Дело не в том, что ты неправильно совершил жертву приношения, а в том, что тебе не понравилось, что я позавидовал ему. И теперь ты научил меня. Теперь я знаю, что мне с ним делать.
Он стал ползать и вообще дотрагиваться до лотосных стоп всех остальных браманов и раскаиваться. И в результате Господь простил его. Так или иначе, смысл в том, что ни в коем случае люди не должны завидовать друг другу.
Потому что в конце концов мы должны понять одну простую вещь. Мы все дети Бога, и Бог одинаково находится в сердце каждого живого существа. Даже если я терпеть кого-то не могу, даже если у меня начинают
волосы дыбом вставать, когда я кого-то вижу, должны просто отойти от этого человека и понять: в его сердце тоже находится Кришна. И Кришна, он находится в моем сердце, он тоже видит это. Ему не нравится все это.
Мы должны очень хорошо понимать, что все так или иначе находятся в одинаковых отношениях с Господом и стараться наладить сотрудничество. И прежде всего, главное, что мы должны делать, это уважать брамана.
Первая основная обязанность - это на самом деле основное достоинство любого члена общества.
Последствия правления шудр и вайшьев
К какому бы варну ни принадлежал, он должен уважать брамана. Если в обществе будет очень высокий авторитет браманов, то тогда все общество будет процветать.
Когда обществом руководят шудры, то тогда общество не может процветать. Если шудры так или иначе завоевывают власть в результате замечательной классовой борьбы, которая происходит, то все общество идет в ад.
На самом деле, тогда шудры, единственное, первое, что начинают делать шудры, когда они приходят к власти... Как сказал Ленин, у него был такой лозунг: каждая кухарка должна управлять государством.
Когда все эти кухарки пришли и стали управлять государством, то они решили, что все остальные тоже должны быть кухарками. На самом деле, как я сказал, шудры — они завидуют друг другу.
Поэтому, соответственно, как только шудры приходят к власти, то они сразу же начинают завидовать всем остальным, и они хотят всех остальных низвести до уровня шудр.
Например, вот это замечательное — замечательный обычай субботников и воскресников.
Просто шудры говорили: «Что это такое? Эти браманы, они сидят там у себя в кабинетах, профессора еще какие-то, все должны трудиться, все должны выйти и таскать бревна там или там убирать грязь».
На самом деле проявление все той же самой зависти, которую они делали. Шудры... И в результате все общество, оно превращается в шудр, это ноги общества.
И когда отрезают всю верхнюю половину общества, во всем обществе остаются одни ноги. Но эти ноги, они ни на что не способны, они могут только шагать. Айц, ба, айц, ба. Все общество, оно дружным шагом идет.
Дружными рядами идет у вас.
То есть это то, что случается, когда к власти приходят шудры и пытаются всех сделать шудрами, и потом, когда из этого ничего не получается, то опять к власти приходят вайшьи. Шудры, на самом деле шудры, пришедшие к власти, они тоже хотят наслаждаться, они тоже наслаждаются. Но они знают, что на самом деле, если они будут открыто наслаждаться, то другие шудры будут им завидовать. И того и гляди, другие шудры захотят скинуть их с власти.
Вообще классовая борьба — это двигатель прогресса общества Кали-юги. Поэтому, соответственно, эти шудры, которые приходят к власти, они наслаждаются, они строят высокие заборы, они наслаждаются за высокими заборами.
Где-нибудь там в Кремле или там в правительственных дачах они наслаждаются всем этим, но
теперь значит сейчас происходит переворот, и все общество переходит, в результате оно переходит к вайшьям. Сейчас власть занимает вайшья, и вайшьи они уже не могут наслаждаться на самом деле, они не могут наслаждаться за высокими стенами.
Для вайшьи, на самом деле, основное удовольствие для вайшьи — это показать, какой он богатый. Для вайшьи самое большое удовольствие — это вынуть из кармана пачку 100-долларовых купюр и положить их на стол.
Поэтому, соответственно, для вайшьи... Вайшья должен наслаждаться открыто, чтобы все видели, как он наслаждается.
Поэтому, соответственно, сейчас во всем обществе происходит разгул всех этих вайшьев, которые наворовали кучу денег и пытаются наслаждаться. Но в результате они также пытаются низвести все общество до уровня вайшьев.
Сейчас все общество пытается так или иначе следовать замечательному примеру вайшьев. Сейчас, если ты принадлежишь какой-то другой варне, то ты заранее обрекаешь себя на нищенское существование.
Если ты хочешь нормально существовать в этом обществе, ты должен заниматься бизнесом. Поэтому сейчас все там бизнесмены, бизнес-женщины, бизнес-бабушки, бизнес-дедушки.
Они все едут в Турцию, все привозят большие мешки и все продают. Все стали, все вдруг неожиданно стали вайшьями, все пытаются заработать деньги.
Хотя у них нет настоящих качеств вайшьи, они тем не менее пытаются имитировать. И в результате все общество превращается в один большой живот. Но этот живот вообще никуда не может... не уйти.
Вайшья — это живот, и все общество превращается в большой живот, и все там у него есть руки, что-то так или иначе что-то делать. Все общество напоминает на самом деле демона, которого убил Господь Рамачандра.
Господь Рамачандра, когда он искал Ситу, то он в своих путешествиях забрел в один лес. Этот лес был пустой, там не было ни одного живого существа, он подумал, какой странный лес. Он стал идти дальше.
И вдруг он увидел огромную руку, которая дотянулась до него, эта рука схватила его, а другая рука схватила Лакшмана. И потом она стала приближаться, и он увидел, что эти руки вырастают прямо из живота.
На этом животе есть два глаза и большой-большой рот. И все, и больше ничего нет. Я увидел, как эти руки несут их прямо в рот.
В результате, когда они срубили ему руки, этот демон превратился в гандхарву, этот гандхарва рассказал, что в свое время он получил от Господа Брахмы дар, что никто не сможет его убить.
И он сразу стал бросать вызов всем, кому попал, в конце концов вылилась битва между ним и Индрой. И Индра изо всех сил ударил его по голове каким-то там своим оружием. Но его голова и ноги вошли внутрь. В результате у него остался один живот.
Но при этом он не мог умереть.
Короче говоря, у него и руки из этого раскрылись. Когда он попросил прощения, ну, в конце концов, я должен чем-то питаться, дай мне какой-нибудь... Тогда Индра дал ему благословение, у него вырос рот на животе и большие руки. Эти руки, все то, что так или иначе попадало в радиус действия этих рук, он хватал все это и нес в этот ненасытный рот.
Точно так же все современное общество, оно напоминает этого жуткого демона. У него есть только один живот и рот ненасытный. И, соответственно, есть руки. И эти руки хватают, что попало, несут в этот живот.
То есть в современном обществе есть еще какое-то подобие этого демона. Когда вайшьи дорываются до власти, и когда они становятся во главе общества, руки начинают служить им, соответственно, те люди, которые имеют склонности к кшатриям, они становятся преступниками. Соответственно, появляются мафии, эти грязные руки, они все тянут в рот этим вайшьям.
В результате это, так сказать, естественная структура общества
варнашрамы в современное время, когда во главе всего стоят вайшьи и под их властью на самом деле реально управляемая власть, вайшьи или деньги, и им подчиняются все эти преступные материальные структуры.
Поэтому до тех пор, пока общество на самом деле не будет иметь
Обязанности брахманов и передача знаний
брамана во главе, пока во главе всего общества не станут браманы, и пока они не будут управлять кшатриями, которые будут подчиняться этим браманам, и пока вайшьи не будут так или иначе принимать власть кшатриев, и не будут платить налоги этим кшатриям, и пока судры не будут просто заниматься своей деятельностью и не лезть в управление государством, до тех пор в обществе не может быть никакого мира.
Поэтому общество варнашрамы, оно так или иначе является идеальным обществом. И для того, чтобы люди поняли это, на самом деле для того, чтобы люди поняли это, сначала должны появиться браманы.
И основная обязанность браманов - это давать знания людям. Основной смысл браманов — браманы, основная обязанность брамана. Браманы, они учатся сами, они сами знают трансцендентное знание, и они дают знание другим.
Браманы — это не тот, у кого есть шнур, хлопчатобумажный за три пальца. Когда люди думают, что если на него нацепили шнур, то он сразу стал браманом. Браман — это прежде всего качества.
Эти качества начинаются с шама-дамы, сатьи, саучи, шанти, арджавы, гьяны, вигьяны, астикьи. Браман, прежде всего, самое главное качество брамана на самом деле — астикья, он прежде всего должен верить в Бога.
Все остальные общества, общество шудр или общество вайшьев, они на самом деле, по сути своей, по природе своей, атеистичны. Если это шудры, то там в этом обществе есть воинствующий атеизм.
Шудры, они пытаются всем навязать атеизм. Воинствующий атеизм в обществе шудр. Потому что шудра, он завидует всем и прежде всего завидует Богу. И он думает, что Бог, Он так или иначе покушается на мое право наслаждаться.
Бог, Он, Он залез туда, наверх, и Он, соответственно, пытается так или иначе ограничить меня в моем наслаждении. Я хочу наслаждаться, как свинья, а Он не дает мне. Поэтому, соответственно, его нет.
Я должен отменить Его, я должен перечеркнуть Его, поэтому я должен стать воинствующим атеистом. Эти воинствующие атеисты, они, соответственно, устраивают общество воинствующего атеизма.
Но вайшьи, они на самом деле по природе своей тоже атеистичны. Они делают это более хитрым образом. Они не навязывают никому этого атеизма, но они думают, что так или иначе мы купим людей чувственными наслаждениями.
Мы подкупим их, и если они будут наслаждаться, то они сами забудут Бога. Им не нужно ничего делать, не нужно запрещать Бога.
Просто нужно, чтобы все люди так или иначе наслаждались, и если они будут наслаждаться, то они не будут вспоминать о Боге.
И типичный пример, на самом деле — западные страны, там никто не запрещал религию, но там люди гораздо больше атеисты, чем люди в России после 70 лет коммунистического владычества.
Потому что у всех мозги усыпляют чувственные наслаждения. Они в течение 20 лет наслаждают свои чувства. В результате вместо мозгов у них там шелуха осталась одна сплошная.
Соответственно, они полностью забыли о Боге, они не хотят помнить о Боге. Но смысл в том, что на самом деле общество, у которого нет головы, у которого нет браманов, оно не может существовать в течение долгого времени.
Оно может в течение какого-то времени, на какой-то инерции, на какой-то инерции благочестивой деятельности просуществовать. Но рано или поздно такое общество, лишенное головы, оно упадет. Из него ничего не получится.
И вы должны понимать, что на самом деле это общество, не важно, во главе него стоят вайшьи или шудры, такое общество обречено, у него нет никакой перспективы для того, чтобы развиваться.
Как был такой католический святой: этому католическому святому в свое время за то, что он проповедовал христианство, ему отрубили голову.
Этот святой, он... почему он стал святым? Он взял эту голову под мышку, он прошел 10 шагов. И все, кто отрубал ему голову, они сказали: «Он великое чудо», и сразу стали христианами. И Бог не велицы. Но так или иначе, смысл в том, что он шел, садался этой головой подмышки, он 10 чаб он просадал, потом он все равно упал.
То есть, как за это общество? В течение какого-то времени, так как у него нет головы, оно может просадать на какой-то инерции 10 шагов, 20 шагов, 10 лет, 20 лет, может быть даже 100 лет.
Но рано или поздно, такое общество оно упадет и будет гнить. В результате люди дойдут до того, до чего они должны дойти в конце, а не люди. Они просто есть друг друга, есть свои собственных детей, есть друг друга.
Поэтому, чтобы в обществе установился мир, чтобы так или иначе, в обществе, была какая-то на самом деле хотя бы какое-то подобие разума, какое-то подобие разумной организации, а браманы должны стоять во главе этого общества.
И главное, что должны делать браманы, они должны давать людям знания.
Когда люди узнают, что так или иначе Кришна находится в сердце, что Кришна находится в сердце всех живых существ, что у них абсолютно нет никаких причин для того, чтобы ссориться друг с другом. Они будут на самом деле нормально существовать, они будут сотрудничать друг с другом, Кришна будет доволен ими, и все будет хорошо.
В этом на самом деле смысл браманической культуры. И браман — это тот, кто дает знание другим.
Поэтому если мы хотим стать Браманами, если мы считаем себя браманами, если мы хотим действительно по-настоящему быть браманами, мы должны давать людям это знание. Это основной смысл этого.
И тогда постепенно, постепенно, когда люди будут получать от нас это знание, постепенно, постепенно, они придут в себя. Просто прочитав эти книги, на самом деле люди постепенно начнут приходить в себя.
Это самое большое, что мы можем дать людям. Мы никогда не должны забывать об этом.
И прежде всего, первая наша обязанность, мы сами должны знать это, мы сами должны обладать знанием, мы сами должны изучать эти книги, мы сами должны быть уверены в этом.
И когда у нас самих будет знание, тогда мы сможем знать это знание, дать это знание другим. Если мы сами ничего не знаем, как мы дадим это знание.
Смирение и качества истинного знания
И знание начинается, на самом деле Кришна объясняет смысл знаний. Он объясняет в 13 главе, что такое знание. Он говорит, аманитвам, адамбитвам, он объясняет, что знание это прежде всего качество.
Знание заключается не в том, что я знаю там 20 или 30 или 40 или 100 или 1000 санскритских слов. Я могу сказать сколько угодно слов, но если я при этом не живу в соответствии с этим знанием, то я ничего не знаю.
Знания начинаются со скромности, со смирения, аманитвам. Когда человек действительно становится смиренным, когда он полностью откидывает свое ложное эго и желание, чтобы ему другие оказывали почести, и адамбитвам, когда он откидывает свою ложную гордыню, то тогда этот человек, это уже начало знания.
Такой человек, который действительно становится совершенным, человек упада, он интересно,
выше Упанишад, он описывает эту же систему знания, и он переводит это слово, аманитвам, вам, он говорит, человек должен стать совершенным во всех отношениях. Аманитвам. Смиренный человек.
Это человек, который стал совершенным во всех отношениях. Это на самом деле истинный носитель знания. Это настоящий браман.
Тот человек, который стал совершенным во всех отношениях, или кто на самом деле ведет себя очень смиренным, то смирение, чем трава на улице. Это человек, который обладает знанием.
И когда люди видят такого человека, когда они встречаются с таким человеком, они сразу видят разницу. Они видят, что такому человеку есть, что дать им.
Когда такой человек подходит к ним на улице и дает им книги, то они сразу же готовы взять их, потому что на самом деле они видят, что этот человек не хочет взять от них ничего, он хочет дать им что-то. У него есть что им дать.
Как я был в Сурате, и я разговаривал с одной женщиной, это женщина, так или иначе, я встретился с ней. Эта женщина очень простая.
И в свое время она мне стала рассказывать о том, как она первый раз встретилась с преданными. Это было, на самом деле, когда я разговаривал, это была ее вторая встреча.
Она стала мне рассказывать очень интересно, потому что она рассказывала, каким образом люди воспринимают преданность. Мне было интересно узнать именно ее реакцию.
Она говорит, я была очень занята, я куда-то спешила, я была дома, я была на пороге, чтобы выйти. Вдруг ко мне позвонил один молодой человек. И стал мне предлагать эти книги.
Она говорит, совершенно эти книги не нужны, я вообще книг не читаю. Но он говорит, он стал, и он такой хороший был, такой хороший был. Я ему говорю, что я могу для вас делать? Давайте я вам что-нибудь дам.
Мне не нужны эти ваши книги.
Но он мне все равно говорит, вот возьмите это, если вам не нужна эта, то возьмите эту, возьмите это. Я говорит, я сама всю жизнь в торговле работаю. Я знаю, что значит торговать. Но он был совсем другой.
Это был совсем другой человек. А он такой бы был хороший, я до сих пор его не могу забыть. Я все время о нем вспоминаю. Как хорошо.
Она была так счастлива, что она еще раз встретилась с преданными. То есть на самом деле, когда люди встречают на улице преданных, сейчас мы привыкли друг к другу. Мы думаем, что все так и должно быть.
Мы привыкли принимать это как должное. Но на самом деле мы не понимаем, в какой степени преданные отличаются от обычных людей. И как люди реагируют на самом деле на преданность.
Распространение знания как ненасилие
Если они видят этого преданного, который реализовал в себе это знание, который несет тебе это знание, аманитвам, адамбитвам, ахиньша кшантираджавам, то тогда сразу же такие люди, они реагируют на встречу, они идут навстречу этим людям, они открываются навстречу этим людям. И дальше следующее манитвам, адамбитвам, ахимса к сантираджавам. Ахимса это тоже одно из важнейших качеств знания. Когда человек действительно знает, он сразу же перестает причинять вред другим живым существам.
Шрила Прабхупада объясняет на самом деле, что все общество страдает.
И если мы видим страдания этих живых существ, если мы видим, как страдают люди за стенами этого храма, какие муки они переносят, что они рождаются, умирают, болеют, стареют, и что они проживают, напратно проживают свою жизнь. Они не знают, зачем они живут в этой жизни.
Если мы видим это и при этом не даем им это знание, то мы совершаем химцу, то мы совершаем насилие над этими людьми.
Мы причиняем, мы на самом деле, если мы знаем, как избавиться от этих страданий, и мы не даем им источника, не указываем пути, как избавиться от этих страданий, то мы совершаем насилие над этими людьми.
Поэтому на самом деле долг каждого преданного, долг любого человека, который так или иначе считает себя преданным, это стать браманом в том смысле, что каждый из нас должен так или иначе давать это знание людям.
Мы должны давать это знание в любой форме, в которой только можем.
Мы должны устраивать программы, должны давать лекции, должны раздавать прасадам, потому что прасадам - это тайное оружие, которое дал Шрила Прабхупада. Он несет знания в себе.
Если люди так или иначе соприкоснутся с преданным служением, то рано или поздно все встанет на свои места, то рано или поздно они станут уважать браманов. Они уже уважают браманов. На самом деле они уже уважают преданных.
Они уже по-настоящему люди, у которых еще остались какие-то мозги, у которых еще осталось какой-то разум внутри, они уже понимают и уважают преданность и ценят преданность.
Поэтому мы должны отбросить все свои сомнения и изо всех сил заниматься тем, чтобы давать людям это знание, проповедовать этим людям, освобождать этих людей так или иначе, самим изучать это знание, самим стать совершенными, давать им все это, и в конце концов все будет очень хорошо.
А иначе всё будет начинать плохо. Скажите, пожалуйста, а вот говорится, что после построения храма в Маяпуре комплекса будет какое-то там увеличиться движение сознания Кришны, с чем это связано?
Вообще, если мы построим огромный храм в Маяпуре, Шрила Прабхупада говорил так, что если мы построим этот храм, то мы завоюем Западную Бенгалию. А если мы завоюем Западную Бенгалию, то мы завоюем всю Индию.
Если мы завоюем всю Индию, то мы завоем весь мир. Весь мир будет нас. То есть всё эффектным образом придет.
Уже сейчас на самом деле эффект от просто даже вот открытого самадхи, которое открылось в Маяпуре. Любой бенгалец, любой индус, который придет туда, он просто, у него открывается рот от изумления, и он сразу же падает на колени перед Шрилой Прабхупадой. Он не может не упасть на колени.
Если люди увидят этот храм, особенно простые люди в Бенгали, если они увидят этот храм, то так сказать, они все станут преданными ИСККОН. Вся Бенгалия присоединится к ИСККОН.
Когда вся Бенгалия присоединится к ИСККОН, то и вся Индия. На самом деле, Бенгалия — это штат, который задает тон во всей Индии. Все то, что делается в Бенгалии, потом вся Индия перенимает постепенно.
Если вся Бенгалия станет преданными, то вся-вся Индия сразу же запишется тоже в члены ИСККОН. А если один миллиард индийцев там запишется в ИСККОН, тогда можно уже будет говорить обо всем остальном.
Когда у всех ИСККОН просто выхода другого не будет. Любой человек, на самом деле, который приедет в Маяпур, он увидит этот храм, любой человек, он не сможет просто не упасть на колени.
Этот храм будет такой, что любой человек, который будет видеть этот храм, он сразу же будет говорить: «Кришна, Кришна, Кришна, Кришна». И до конца своей жизни он будет говорить: «Кришна, Кришна, Кришна, Кришна».
И в конце жизни он тоже будет говорить: «Криш나, Кришна, Кришна, Кришна». И потом вернется обратно к Кришне. Это гениальный план, который на самом деле разработали великие ачарьи.
Нитьянанда говорил об этом адбхута-мандире, великом храме, который вырастет из вод Ганги. А Бхактивинода Тхакур, он говорит: я вижу этот великий храм, о котором говорил Нитьянанда.
Он как раз был на другой стороне Джаланги, он видел этот великий храм, и Шрила Прабхупада сейчас осуществляет этот храм.
У нас есть эта великая миссия, вы все должны понимать, как это важно, вы все должны работать для того, чтобы поскорее этот проект построился.
Говорят, что каждый человек, который не то что в России, но так или иначе, любой человек на Западе, который распространяет книгу — одна распространенная книга на Западе — это один кирпич в Маяпурский храм, то есть каждый человек, когда мы даем эту книгу, мы при этом кладем один кирпич в этот храм. Почему?
Природа истинного духовного наслаждения
Как к нам не прислушаться? Вы же понимаете, что Господь испытывает наслаждение, то, что доставляет наслаждение Его неотъемлемой частице, что это значит? Я очень точно знаю, что это не значит.
Это не значит, что Его живые, Его неотъемлемые частицы могут наслаждаться материальными наслаждениях, и Господь будет испытывать радость от этого.
Это на самом деле мошеннические теории, которые проповедуют некоторые там, скажем, христиане, так называемые христиане, они говорят, что Господь дал нам эти наслаждения, Он дал нам это вино — я не могу пить это вино.
Господь создал это все, чтобы мы могли наслаждаться, поэтому мы должны наслаждаться. Иначе зачем мы вообще существуем тут? На самом деле, все материальные наслаждения, это в конечном счете страдания.
Любое материальное наслаждение, оно, может быть, имеет какую-то форму, но из них на самом деле от начала или конца — страдания. Часть из них в начале доставляет, те, которые в страсти, они в начале доставляют какое-то наслаждение. В конце концов, они оборачиваются страданиями.
И когда живые существа страдают, страдает Господь. Поэтому Господь хочет, чтобы живые существа так или иначе наслаждались духовными наслаждениями.
Он хочет дать им духовное наслаждение, когда Он видит, что живое существо испытывает этот высший вкус духовных наслаждений парам-дрисьян варчать, когда она наслаждается духовной анандой-будди-варганой, когда она наслаждается этим океаном духовного блаженства, вечно расширяющимся тогда он тоже радуется.
Так что все очень просто. Очень трудно стало проповедовать по-прежнему, вайшнавы. Потому что мозги усыхают от чувства вождения. Они вспоминают о том, что они христиане только к ним подходят преданные.
А там дерево тоже нехорошо, потому что, по крайней мере Если человек говорит, что он христианин, то надо оставить его в покое, надо дать ему прасада, сказать Харибол. Что можно сделать с таким человеком?
На самом деле, мы не должны пытаться превратить христиан в преданных. Есть очень много преданных чем люди, которые считают себя христианами.
При этом можно сказать им, что Бог один, можно сказать им о Кришне, чтобы они услышали о Кришне, можно дать им немного прасада, как иначе.
А в любом случае, если человек сталкивается с преданным, мы должны на самом деле постараться стать его другом так или иначе. Если человек хорошо относится к преданному, то это уже начало его преданного служения.
Вот эта женщина, с которой я столкнулся при странных обстоятельствах, она вот когда встретилась
с преданными, преданные ей понравились. И так или иначе Кришна, Он заметил это, Он думает: очень искренняя душа, надо так или иначе ее спасти.
В результате так или иначе мы столкнулись с ней при довольно странных обстоятельствах, относительно случайно, и она... Я начал говорить о вегетарианстве.
Она мне стала говорить, что она ест свинину три раза в день. Утром, вечером и в обед, что она без этого не может.
Потом, когда мы встретились с ней второй раз, после того как я немного попроповедовал, она сказала: ты меня запрограммировал. Ты обладаешь гипнозом.
С тех пор, как я с тобой поговорила, я не могу есть мясо. Такого со мной никогда не было. Я не могу есть мясо, я не могу пить вино. Я ем там одни овощи. У меня отвращение ко всему этому.
Просто человек, если он встретится с преданным, если ему понравится этот преданный, то это уже начало его преданного служения. Если он хорошо относится к преданному,
поэтому мы не должны пытаться, так сказать, настроить его против себя или еще как-то сказать, у которого все остальные вспоминают о Боге. Мы подходим к другому человеку и говорим: вот возьмите эту книжку.
Они говорят: я христианин. То есть они уже вспомнили о Боге. По крайней мере, это уже благо. Это уже проповедь какая-то есть.