Нектар преданности. Лекция 3.1
Bhakti Vijnana Goswami · Moscow · 1999
Chapters
Организация кратких повторений пройденных лекций
Мы начнем сегодня с «Нектара преданности». Вчера мы рассмотрели предисловие, написанное Шрилой Прабхупадой, но текст «Нектара преданности» начинается с введения. Однако, прежде чем начать, мы вернемся немного к прошлому материалу.
И начиная с понедельника, со следующего занятия, мы будем просить кого-то одного из вас выходить сюда и кратко объяснять нам содержание предыдущего занятия. И даже лучше будет, если мы прямо сейчас договоримся, кто это будет. Есть какие-то желающие, чтобы в понедельник по очереди, да?
Кто хочет? По очереди. Окей? То есть если вам поручена почётная право открыть очень кратко в течение 5—7, может быть, максимум 10 минут, рассказать основные положения того, о чем мы будем сегодня говорить...
Сначала я хотел бы еще раз вернуться к вопросу, который задала Мадхури-раса бхакти вчера, относительно самбанда-гьяны, абхидеи и прайоджны. Она спросила: «Как это так?
Санатана Госвами является самбанда-ачарьей. Но он гуру Рупы Госвами, который является абхидея-ачарьей, и, в свою очередь, Рупа и Санатана являются гуру Рагхунатхи Даса Госвами, который является прайоджна-ачарьей». Даса Гасвами, который является Пройоджананчари.
Мы вчера дали один ответ, однако по некоторому размышлению мне пришел в голову еще один ответ, возможно, на этот вопрос. Кто-то может сказать, какой еще возможный ответ на этот вопрос?
На самом деле все очень просто: кого олицетворяет Санатана Госвами из наших гуру?
Вернее, кто является представителем в нашей с вами жизни Санатаны Госвами? Шикша-гуру или тот, кто дает нам самбанда-гьяну? Дикса- гуру Санатана Госвами — это дикса-гуру.
И кого олицетворяет, соответственно, Рупа Госвами? Абхидея-гуру или абхидея-ачарью. Роль дикша-гуру заключается в том, чтобы дать нам самбанду, чтобы связать нас с Кришной, чтобы объяснить нам самбанда-гьяну.
И, соответственно, шикша-гуру руководит нами на пути преданного служения. Шикша-гуру направляет нас по пути преданного служения, ведет нас по этому пути, чтобы мы в конце концов достигли прайоджны.
То есть цели наших усилий. И говорится, при этом, какой гуру является главным при этом — дикса- дикса дикса-гуру является главным. Почему дикса-гуру является главным? потому что он берет всю ответственность.
Во-первых, потому что он берет всю ответственность. Но еще одно объяснение того, что без самбанды невозможно ничего другое. Абхидея не может быть без самбанды. Не говоря уже о прайоджне.
Если у нас нету изначальной связи с этим знанием, с Кришной, с парампарой, то ничто другое невозможно. Поэтому здесь на примере этих трех Госвами мы видим совершенно логическую систему.
Санатана Госвами дает самбандху, и он дает возможность Рупе Госвами выйти на сцену. Поэтому он гуру Рупы Госвами.
И соответственно, рупой Санатана Госвами являются гуру Рагхунатха Даса Госвами, который олицетворяет прайоджену. Все начинается с самбандхи.
Сначала должна быть самбандха, потом идет абхидхея, и потом идет прайоджена. И эта иерархия гуру именно таким образом и располагается.
Сначала Санатана Госвами дает самбандху, потом Рупа Госвами учит абхидхее, и потом Рагхунатха Дас Госвами учит нас.
Принципы чистого бхакти и поведение преданных
Что значит цель, прайоджена или любовь к Богу? Так что иначе быть и не могло. Хорошо, давайте быстро повторим какие-то основные положения нашего вчерашнего занятия.
Мы говорили о том, что есть чистое бхакти и нечистые бхакти. Кто может назвать синонимы санскритские для чистого бхакти? Шуддха-бхакти, уттама-бхакти, кевала-бхакти, сварупа- бхакти. Не саттвика-бхакти.
Саттвика-бхакти такого нет. Сварупа бхакти. Они имеют разные оттенки, но они означают одно — чистое преданное служение или чистую любовь к Богу.
В отличие от преданного служения, смешанного с какими-то материальными нежелательными примесями. Еще мы говорили о том, что нам нужно опасаться некоторой категории людей. Каких людей нам нужно опасаться? Да.
Больше всего нам нужно опасаться людей, которые утверждают, что любовь к Богу является высшей дармой. Бхакти является высшей дармой. Однако при этом ведут себя вопреки принципам бхакти.
То есть, нужно очень четко понимать: не то, что человек говорит, не то, что он декларирует, а то, каким образом он себя ведет. Бхакти определяется по поведению, и поэтому я вчера упоминал
и хочу еще раз процитировать Кави Карнапуру из «Чайтанья-чандродаи», где он говорит, что из множества преданных только Рупа и Санатана Госвами знали, как нужно себя вести в соответствии с учением «Шримад-Бхагаватам» и другими бхакти-шастрами. И поэтому все три мира прославляют их качества.
Только Рупа и Госвами знали это. Поэтому, соответственно, что из этого следует?
Чтобы отделить людей, которые просто декларируют бхакти как цель, от людей, которые действительно живут в соответствии с принципами бхакти, что нам нужно знать, принципы бхакти. Чтобы знать, кто живет в соответствии с этими принципами, нам нужно знать принципы бхакти или основы этого.
И именно этим мы будем заниматься, изучением этого мы будем заниматься, так олицетворением чего является Рупа-манджари или Рупа Госвами в духовном мире Радхарани, красоты Шримати Радхарани или ее рупы. Это значит, что рупа является олицетворением или формой любви и преданности.
Почему нас называют роганугами? Кто может сказать? Рупанугами. А я как сказал? Раганугами. Нас не роганугами называют. Нас рупанугами называют. Матаджи Яджнасени, скажите нам, почему нас называют рупанугами. Рупа Госвами?
Да, а более конкретно. Мы следуем Рупа Госвами. Почему нас не называют санатананугами или рагханатханугами или еще какие-нибудь анугами? Почему именно Рупа Госвами выделяется? Да, и еще более конкретно.
Мы говорили об особой роли, об особой миссии, об особом качестве. То, что выделяет рупу Госвами среди всех остальных. Киртаном.
Да, он зна... с помощью него Господь Чайтанья вложил в Него все это знание, и только с помощью Него мы можем постичь миссию Господа Чайтаньи, соответственно, Кришны.
Именно Его отличительная черта заключается в том, что все то знание, которое принес с собой Господь Чайтанья, Он вложил именно в сердце Рупы Госвами, так как Он безупречно следовал всему. Именно эта особая миссия.
Мы сможем, иначе говоря, мы можем постичь Господа Чайтанью и Его миссию только через Рупу Госвами.
Этимология слова бхакти и значение усилий
И мы можем должны прославлять, как правильно сказано было, прославлять Кришну вслед за Рупой Госвами. Хорошо. Кто мне скажет, что такое бхакти? Преданное служение. Совершенно верно.
И от каких корней, от какого корня происходит слово бхакти? Бхадж и банж. И что означают два этих корня в общих словах? Разделять, делить — это банж, распространять.
И бхадж — это есть очень важный стих в «Гаруда-пуране», который я вчера не говорил, который непосредственно связан с этим. В «Гаруда-пуране» говорится: бхаджйате шaвайд дхатух, севайам парикиртитах.
Глагольный корень бач означает служение. Поэтому говорится там разумные садаки, разумные преданные, служат Шри Кришне, прилагая к этому все свои силы. Только из таких усилий возникает Бхакти.
Иначе говоря, бхакти подразумевает усилия. Бхакти подразумевает деятельность, связанную с определенными усилиями, которые мы предлагаем. Не просто некое пассивное состояние, в которое мы так или иначе должны войти.
Что нас заставляет действовать в этом мире? Вкус, наслаждение. Раса. Совершенно верно. И где источник этой расы? В чем источник, основной источник, расы или вкус, отношения. Какова природа любви в этом мире? Ограничена.
Бога тяга ограничена, да, но вообще в целом природа любви. Сейчас сначала хочу узнать про природу любви, какова зыбка и счастье - это материальная любовь. Материальная любовь.
В целом природа любви Да, она не удовлетворяется сама собой, она постоянно расширяется. Она имеет способность постоянно расширяться, как Шрила Прабхупада пишет, как звуковая волна.
И еще один вопрос, на который отвечает Шрила Прабхупада здесь в комментарии. Что нужно человеку для того, чтобы быть счастливым? Что человеку нужно для обретения счастья.
Реализовать желание любви, то есть обрести что? Обрести чистую любовь. Как называется чистая любовь, о которой мы говорили вчера? Бхакти-раса. Нужно человеку обрести бхактирасу.
И Шрила Прабхупада объясняет, почему, он в предисловии объясняет, почему именно бхактираса является источником счастья для человека. Кто может сказать, почему? Как это объясняет Шрила Прабхупада?
На самом деле есть очень интересное объяснение этому. Бхакти-раса приносит счастье и удовлетворяет человека, потому что бхакти-раса привлекает к себе Кришну. Когда мы обретаем бхакти, то бхакти привлекает Кришну.
Кришна является всепривлекающим. Цель наших поисков является Кришна. Но мы не можем найти Кришну, обнаружить Кришну или поймать Кришну до тех пор, пока у нас не будет Бхакти.
Когда у нас будет бхакти, Кришна сам, как мотылек на огонь, прилетит на свет этой бхакти. Шрила Прабхупада пишет тут именно вот эту разницу в отношениях. Неофит пытается найти Кришну.
Что делает старший преданный, в отличие от неофита? Преданный настоящий не пытается увидеть Кришну, он пытается обрести бхакти. И когда он обретает бхакти, Кришна сам прилетает на свет.
Бхакти подобна магниту, она притягивает к себе Кришну. И поэтому, когда преданный обретает Кришну таким образом, то что становится с ним? Он становится счастливым.
Шрила Прабхупада пишет тут: бхакти-раса сама по себе уже приносит человеку чувство освобождения, поскольку она привлекает внимание Верховного Господа Кришны. Это очень важное положение.
Бхакти привлекает к себе внимание Кришны, и поэтому мы ищем... поэтому наша цель не обрести Кришну, наша цель — обрести бхакти, Кришна придёт, Кришна приложится к этому. Как была такая история про Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура. Однажды он стоял в Майяпуре на веранде храма Шри Шри Гандхарвика- Гиридхари.
Это храм центральной матхи в Гаудия-матхе. И божества довольно далеко, алтарь был довольно далеко, божества там небольшие. Он стоял без очков и пытался увидеть божества. Дверь была чуть-чуть приоткрыта.
И какой-то ученик стоял рядом с ним, он заметил это, и он сказал, что нужно пошире дверь открыть, что нужно, чтобы увидеть Божества, что нужно... что вам, видимо, плохо видно Божества, вы подойдите поближе.
И Бхактисиддханта Сарасвати, не задумываясь, сказал: Мы не должны считать Господа объектом нашего лицезрения. Мы не должны думать, что мы можем увидеть Бога.
Вместо этого мы должны думать, что когда у нас появятся качества, необходимые для того, чтобы на нас стоило посмотреть, тогда Кришна нас увидит. Сначала нужно стать достойным объектом лицезрения Господа,
чтобы на нас было что в нас посмотреть. И Бхакти является как раз той самой чертой, которая привлекает к себе внимание Кришны.
Когда у нас нет бхакти, то у нас, соответственно, мы не можем привлечь внимание Кришны, Он не захочет увидеть нас.
Определение расы и практическое могущество бхакти
Поэтому мы должны стараться обрести бхакти, а не что-то еще. И что значит буквально слово раса? Что значит слово раса? В переводе с санскрита. Кто знает? А более конкретно — вкус.
Да, но изначально — вкус, а еще более конкретно? Нет, неет. В самом изначальном первом значении что значит раса? Раса значит сок. Сок спелого плода.
Поэтому, соответственно, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур переводил как слово раса на английский язык? Мелоу. Мелоу буквально значит спелость или зрелость. Отношение является плодом.
А раса это как бы сок, самая сущность этого плода, спелого зрелого плода. Это очень трудно перевести на русский, но раса означает тот самый вкус, который живое существо испытывает, вступая в какие-то отношения.
И еще одно очень важное положение, которое мы должны знать: какие есть практические доказательства, практические и реальные из нашей с вами жизни того, что бхакти-расы выше любой материальной расы мы можем говорить сколько угодно, там, туда-сюда,
пока для нас бхакти-раса это теория. Тем не менее, мы даже на своем опыте можем убедиться в том, что бхакти-раса выше и привлекательнее, чем любая материальная раса. Каковы есть практические доказательства этого?
То, что мы здесь. Да, но мы сегодня, здесь, завтра. Нас тут нету. Это может свидетельствовать как раз об обратном. Да, совершенно верно. Даже тень бхакти-расы. Мы не испытываем расы как таковой.
Мы, может быть, иногда в какие-то редкие мгновения испытываем одну десятитысячную или миллиардную часть бхакти-расы.
Но этого достаточно для того, чтобы избавить человека от наркотической зависимости, от любой другой зависимости.
Даже тень бхакти-расы избавляет человека от этого, от любой материальной зависимости, когда человек начинает испытывать вот эту вот частичку вкуса, он избавляется. Такова сила или могущество бхакти-расы.
Если подвести итог к тому, что пишет в предисловии, кто может в двух словах сформулировать основную мысль предисловия, главную?
Помимо истории, написания нектара преданности, какова основная мысль в двух-трех предложениях? Кто это может сказать? Вацлак пробу. В двух-трех предложениях. Смысл. Подвести итог.
Только что у всех счастье, расы, да. Есть материальная раса, есть духовная раса. Наша потребность к счастью, говорится, в духовной расе.
Обучение ценности горячего желания сознания Кришны
Поэтому мы должны знать, что такое духовная раса, тогда как материальная раса не может принести нам удовлетворения. Совершенно верно, этого достаточно. Хорошо. Теперь мы переходим к следующей части нашего занятия —
к введению. Как я уже сказал, мы сегодня прочитаем один листик с небольшим, но потом мы пойдем гораздо более быстрыми темпами. Вначале мне хотелось подчеркнуть какие-то важные моменты.
И помимо основных стихов, которые мы должны будем знать наизусть для подготовки к экзамену, мне хотелось дать еще несколько важных стихов, объясняющих важные базовые понятия. Первое — это стих, который написан здесь.
Джанма-коти-сукритаир на лабхьяте. Кто знает, что значит этот стих, откуда он? Он из «Пдьявали» Рупы Госвами. «Пдьявали» — это антология стихов, написанных как самим Рупой Госвами, так и другими преданными.
Авторство многих этих стихов неизвестно, поэтому иногда их приписывают Рупе Госвами, но это не факт. Кто знает значение этого стиха? Никто не знает. Ни один человек. Что же вы тут делаете? Это один из основополагающих стихов.
Шрила Прабхупада перевел первую строчку этого стиха. Каким образом? Кто знает? Кришна-бхакти-раса-бхавита-матих. Сознание Кришны. Совершенно верно. Фраза «сознание Кришны» появилась из первой строчки этого стиха.
И смысл этого стиха очень простой. Сейчас мы его с вами поймем и усвоим. Пожалуйста, запишите его, лучше запомните. Кришна-бхакти-раса. Что это такое? Все понятно, да? Кришна-бхакти-раса. Вкус преданного служения. Бхавита-матих.
Бхавита — от слова бхава. То есть вот это состояние сознания человека, преисполненного бхакти, когда человек исполнен любви и преданности к Богу. Вот это вот бхава, или настроение сознания человека.
Матих означает ум, когда наш ум пребывает вот в этом состоянии. Кришна-бхакти-раса-бхавита-матих. Дальше говорится. Криятам, значит, это повелительное наклонение. И там говорится: «Ты должен купить». Криятам, должен купить.
Я дикутопи лабьяте. Если где-то это дают, если кто-то дает Кришна-бхакти-раса-бхавита- матих, ты должен побежать туда и купить это. Потому что это очень ценная вещь, это подразумевается, хотя не говорится тут.
Это нечто очень ценное. Вот это особое состояние сознания, которое может сделать человека счастливым, который может привлечь к нам Кришну или внимание Бога к нам. Это очень ценная вещь.
Поэтому тут говорится: «Ты должен купить его, во что бы то ни стало», криятам, ля-никутопи лабьяте. И дальше тут говорится, это самая важная строчка в этом стихе: Татра ляулям апь мулэм экам. Что это значит?
Единственная цена эколам, эколам значит единственная, мульям значит цена. Единственная цена, апи тут говорится, однако, ты должен купить, однако ты должен знать, какую цену нужно заплатить.
Единственную цену, которую нужно заплатить, это что? Лаульям. Это горячее желание. Человек может обрести это, но он сможет обрести это только в том случае, если он обретет желание.
Без желания он никогда не сможет обрести кришна-бхакти-раса-бхавита-матих или сознание Кришны, сознание Бога. И дальше следующая строчка противопоставляет этому все остальные усилия человека.
Джанма-коти-сукритаир на лабьяте. Что это значит? Джанма. Что значит джанма? Рождение. Коти. Ананта-коти, вайшнава-вринда. Миллионы. Сукритая.
А тысячи и миллионы жизней, проведенных в благочестивой деятельности, в различной хорошей благочестивой деятельности, на лабьяте, не дадут этого. Обрести это — единственная цена. Это лаульям или горячее желание человека.
Сама по себе благочестивая деятельность, на фоне которой стоит желание так или иначе наслаждаться в этом мире, еще не приведет к этому. В конечном счете, чтобы обрести сознание Кришны, нужно обрести это горячее желание.
И мы с вами здесь занимаемся тем, чтобы попытаться обрести это лаульем. Полностью звучит. Так или иначе, смысл понятен.
Если человек должен стремиться обрести сознание Кришны и искать сознание Кришны или кришна-бхакти-расу в любом месте, где его можно найти.
Однако нужно знать, что ценой, которую нужно за это заплатить, является лаульем, горячее желание, жадность, стремление обрести сознание Кришны, кришна-бхакти-расу.
И его невозможно обрести за миллионы жизней, посвященных благочестивой деятельности. Кришна-бхакти-раса-бхавита матих. Это назывное предложение, которое означает, по сути дела, сознание Кришны или кришна-бхакти-расу.
Вот это вот состояние ума, в котором мы обращаемся к Кришне постоянно и говорим с Кришной. Окей, это самое начало или зачин.
Причины написания книги Бхакти-расамрита-синдху
И мы переходим к видению. Мы переходим к видению или к тексту Бхакти-расамрита- синдху. И сначала давайте с вами. Оп. Окей. Татра лаулям апьюла мам эва лабхьям. Хорошо.
Если мне не нужно к ним застирать, то они знаю, что делать. Хорошо.
Давайте вспомним с вами еще раз основные причины, по которой написана Бхакти-расамрита- синдху или Нектар преданности, мы говорили вчера об этом с вами: отличить мирскую любовь от любви духовной, указать путь.
Есть еще причины, запишите, есть три основных причины, по которой возникло Бхакти-расамрита-синдху. Первая причина . Указание непосредственной воли или желание Господа Чайтаньи.
Вторая причина - это принести благо человечеству, дав возможность заниматься служением Кришне. То есть в это входит отличить мирскую расу от чистой бхакти.
Принести благо человечеству, дав людям возможность заниматься чистым служением Кришны, описав чистое преданное служение и отличив его от мирской расы, от мирской любви; и
третья причина, по которой Рупа Госвами приступил к этому труду, — это желание преданных, жажда преданных, лаульем, самое это лаульем, желание преданных обрести это побудило Рупу Госвами написать этот труд. Я надеюсь, что я могу
стереть этот стих, да? Итак, Нектор. Да, утолить жажду или желание преданного.
Второе, это принести благо человечеству, дав возможность людям заниматься чистым преданным служением, обрести, понять, что такое чистая раса или чистая бхакти. Хорошо.
Нектар преданности или «Бхакти-расамрита-синдху» начинается с молитвы. Молитва об успешном завершении начатого дела. Как называется на санскрите такая молитва? Молитва. Мангала чарана. Мангала чарана.
Любое дело, особенно важное, ответственное, связанное с духовным, подразумевает то, что нам нужно получить благословение кого? Духовного учителя, еще кого? Кришны, еще кого? Вайшнавам.
И в этом заключается цель мангала-чараны. Сейчас мы будем смотреть с вами мангала-чарану. Это почти все, что мы сегодня узнаем.
Мангала-чарана изложена в первых шести абзацах, на первых двух страницах «Нектара преданности», то есть в 17-й и 18-й страницах, до слов, как иногда мировой океан делит на четыре части. До этих слов в нектаре преданности
находится мангала-чарана или молитва Рупы Госвами. Зачин. Вступительная молитва. И Кришнадас Кавираджа Госвами в «Чайтанья-чаритамрите» объясняет цели мангала-чараны. Чараны. Каков смысл мангала-чараны?
Помимо того, что мы уже сказали, получить благословение. Что еще? Что еще? Какие еще цели мангала-чараны? Есть три цели мангала-чараны. Прославить кого? Бога. Первая цель.
Что нужно сделать, когда мы начинаем о чем-то говорить или что-то писать, что нужно сделать с самого начала? Осветить, да, но даже еще до этого. Посвятить. Прославить. Цели мангала-чараны тройственные.
Первая цель — это сформулировать предмет.
То, что мы собираемся делать или поставить цель. Потому что прежде чем мы будем и спрашивать благословение, нам нужно сформулировать, чего мы хотим, собственно. А то иногда люди говорят: благословите меня. На что благословите, непонятно.
Благословение имеет определенную цель или определенный смысл. Поэтому в начале в мангала-чаране в той или иной форме должна быть сформулирована тема.
Второе, когда вы говорили прославить, совершенно верно: прославить, вознести хвалу или выразить почтение, нужно выразить свое почтение кому? Верховному Господу, вайшнавам. Да. Гуру, вайшнавам и Верховному Господу.
И наконец, третья цель, о которой мы уже сказали, третья составляющая мангала-чараны — благословение. Получить благословение и спросить благословение. Просить-то мы хотим.
Это цель мангала-чараны, и мы будем с вами сейчас смотреть, каким образом Рупа Госвами достигает всех этих целей в своей мангала-чаране. Я заранее хочу вам сказать, что у вас будет задание.
Задание помимо ответов на вот эти вот вопросы очень простых Я попрошу вас, каждого из вас, написать мангала-чарану — можно на санскрите, если не можете на санскрите, то на русском языке. Мангала-чарану к чему?
Мангала-чарану. Подумайте, к чему. К чему-нибудь.
Например, к завтрашнему дню, не знаю, к курсу бхакти-шастр. Вы приступили к этой духовной деятельности, к духовному, и это определенный как бы отрезок или кусок вашей жизни, и прежде чем приступить к этому, нужно попросить, помолиться об успешном завершении начатого дела.
Любую тему, да? Любую тему. Ну, предположим, Бхакти-шастры — это очень хорошо. Написать мангала-чарану к Бхакти-шастрам, скажем. Это домашнее задание, да.
Разбор первого стиха и групп гопи
Мы потом самые хорошие мангала-чараны прочитаем здесь и, может быть, выберем какую-нибудь мангала-чарану в качестве в качестве нашего девиза, будем каждое утро ее повторять.
Хорошо, это мангала-чарана, и первый стих «Бхакти-расамрита-синдху» написан здесь. Его нет в ваших... У вас есть листочки со стихами «Бхакти-расамрита-синдху», которые нужно выучить наизусть, да? Хорошо.
До них мы еще не дойдем, но я решил все-таки привести этот очень важный стих. Кришнадас Кавираджа цитирует его в «Чайтанья-чаритамрите».
Для того, чтобы нам стало яснее, что хочет Рупа Госвами, этот стих исполнен необычайной важности, и он очень много раскрывает.
Если медитировать на этот стих, на каждое слово этого стиха, то мы очень и очень многое поймем. И сейчас мы будем с вами этим заниматься. Да, обязательно запишите этот стих.
Акхила-расамрита-муртих. Прасират. Паришама-тару-капалих. Калита-шьяма-лалито радха-прияо вибхур джайати. Вибхур джайати.
Это первый стих, в котором Рупа Госвами формулирует тему бхакти Бхакти-расамрита-синдху. Именно поэтому мы будем так внимательно его изучать. И Шрила Прабхупада дает перевод этого стиха в первом абзаце. Введение.
Кто-то, прочитайте, пожалуйста, первый абзац до слов: «Да снизойдет на нас его сведение». Да, первый абзац: введение — слух. Молитва об успешном завершении начатого дела.
Господь Кришна, Верховная Личность Бога. Причина всех причин, вместилище всех рас, отношений, а именно нейтралитета, пассивного преклонения, служения, дружбы, родительской любви, супружеской любви, веселья, сострадания, страха, рыцарства, ужаса, удивления и опустошения,
его форма воплощения высшей привлекательности своим притягательным вселенским и трансцендентным обликом он привлек всех гопи, возглавляемых Таракой, Паликой, Шьямой, Лалитой и, наконец, Шримати Радхарани. Хватит. Хватит.
Хорошо. Сейчас мы будем стараться понять, что хочет сказать Рупа Госвами этим стихом. Итак, первое. Акхила-расамрита-муртих. Что это значит? Акхила, раса, амрита, муртих. Акхилах. Акхила раса. Акила значит что? Вселенная раса.
Нет, акила значит, все, все, все объемлющие полностью, все. Расамрита муртих. Что значит мурти? Форма или воплощение. Это имя Господа Кришны.
И Господь Кришна говорит Рупа Госвами здесь, в первом стихе, является вместилищем, резервуаром всех отношений или рас, всевозможных отношений. То есть. Буквально это значит. Что это значит? Давайте подумаем, что это значит.
Кришна или Бог является вместилищем всех рас или отношений. На что это указывает? Каким образом это определяет Бога? Потому что есть разные все привлекающие... Да, а чем он занимается, наслаждается.
Он наслаждается расой, он наслаждается своими отношениями.
Первое, о чем говорит здесь Рупа Госвами, о том, что чем занимается Бог, так как Шрила Прабхупада говорит, что мы все маленькое подобие Кришны. И глядя на нас, можно понять Кришну до определенной степени.
Чем занимаемся мы? Когда мы предоставлены сами себе, попытаемся наслаждаться. Кришна тоже делает это, но ему не нужно пытаться. Он уже делает это. Он является источником всех рас.
И еще одно очень важное: в чем, собственно, достоинство человека, в чем заключается достоинство человека, если посмотреть, как мы оцениваем людей по их деятельности и еще почему?
По их качествам, а конкретно по их качествам в отношении кого? В отношении нас. В общем, мы рассматриваем людей по тому, насколько они способны вступать в отношения. Мы говорим, что хороший человек.
Что значит хороший человек? Хороший человек - это человек, который служит всем, который общается, который открыт по отношению ко всем остальным. И Кришна — очень хороший человек.
Кришна есть акхила-расамрита-мурти. Он есть ценность человека, если подумать, то мы определяем его по тому, насколько он способен, испытывать эту расу, вступать в взаимоотношения с другими.
Так и Кришна есть это акхила-расамрита-мурти, воплощение или олицетворение всех возможных рас. И давайте посмотрим конкретно, имеется ли в виду Кришна как таковой?
Потому что мы знаем, что есть много разных воплощений, форм Бога. Кто является из всех форм Бога достоин называться акила-расамрита- муртих? Какая форма Бога? Может быть, имеется в виду Господь Рамачандра?
Или, может быть, Вараха, или может быть и все кто. Господь Чайтанья... Это стих изначально из «Нктара преданности». Это стих изначально из «Нктара преданности». Все-таки какая конкретно форма Бога имеется в виду? Почему?
Потому что у Него все расы. Все расы. Например, возьмем Господа Рамачандру. Возможны ли с ним все расы? Почему? Какая раса невозможна с Господом Рамачандрой? Раса лилы не танцуют.
С Господом Рамачандрой невозможны расы, например, вишрамбха, сакхья. Близкая дружба невозможна с Господом Рамачандрой. У него есть друзья. Но что за друзья у Господа Рамачандры?
Они исполнены служения. Даже его родной брат является его слугой. Так Он служит Ему, он не может... Лакшмана никогда не может победить так Кришну. Но Кришну можно победить.
Кришна... И поэтому Шрила Прабхупада переводит тут, что Он есть воплощение всех рас. С Кришной возможны все расы. Раса ужаса, например, тоже возможна с Кришной.
Кришна может быть очень страшным для определенных людей. Раса удивления, раса смеха — Кришна может быть очень смешным. Кто-то, какие-то определенные формы или ипостаси, воплощений Бога, не являются воплощением всех рас.
Но тут Рупа Госвами говорит, что высшей формой Бога является та форма, которая представляет собой воплощение всех рас.
Как один священник мне говорил, что я не могу представить себе Иисуса Христа смеющимся, и доказывал, что это очень хорошо. Это не очень хорошо.
Потому что полностью, полное воплощение всех рас и является вот тем самым совершенством, о котором говорит с самого начала Рупа Госвами здесь: акила-расамрита- муртих. Это не значит, что Иисус Христос не смеялся.
Разумеется, Он смеялся. Это просто священник не мог представить себе Его.
Но Бог есть ахила-раса-амрита-мурти — воплощение всех отношений, и еще очень важный аспект. Где в каком эпизоде Шримад-Бхагаватам описан вот этот акила-раса-амрита- мурти?
То, что у Кришны есть воплощение, олицетворение всех рас. Кто-то может вспомнить? Десятая песня. Где? Когда Кришна вышел на арену Камсы, то что случилось в этот момент? Каждый видел его по-своему.
Как видели его борцы, с которыми Он пришел сражаться? Подобным молнии. Как видели его женщины? Как самого красивого. Как видели его пастухи? Как своего друга, и так далее.
Там описано всё это: как видел его Камса — как смерть олицетворенная. Как видели его йоги, да, как сверхдушу, как вездесущего Господа, который находится в сердце каждого живого существа.
И это вот как раз есть описание акхила-раса-амрита-мурти. И дальше очень интересно: то есть, изначально Рупа Госвами в этом, что он таким образом формулирует в первой строке этого зачина введения? Что он говорит? Тема.
Тема Бхакти-расамрита-синдху. Это отношения к Кришне со своими преданными. Отношения, которые царят в духовном мире. Прашимара Ручи Рут Датара Капалих.
Очень интересно, дальше Рупа Госвами перечисляет имена: гопи Тарака, Палика, Шьяма, Лалита и, наконец, Радха, Шримати Радхарани. Перечислены имена Гопи.
И кто знает, почему он перечисляет имена, причем каких-то странных экзотических гопи. Так, Тарака, Палика, Шьяма, Лалита, Радха. Разные отношения, совершенно верно. Разные вкусы и разные отношения. Совершенно верно.
Это разные группы гопи, и каждая из этих гопи является как бы олицетворением или возглавляет определенную группу гопи. В духовном мире есть разные группы преданных, которые по-разному относятся к Кришне. И Тарака.
Кто знает, какую группу олицетворяет Тарака? Тарака олицетворяет группу соперниц Шримати Радхарани. Называется Випакша. Группу, которую она олицетворяет. Кто возглавляет эту группу? Чандравали, да. Совершенно верно.
Алика олицетворяет следующую группу, которая называется Татастха Пакша. Что значит татастха-пакша? Пограничная. Пограничная. Промежуточная.
Это группа гопи, которая иногда с одними, иногда с другими, перебежчицы, иногда не принимают сторону Шримати Радхарани, иногда не принимают сторону Чандравали. Это Палика. Дальше — Шьяма. Сьяма. Это сухрит.
Что значит сухрит? Да. Это подруги, которые помогают, которые являются сторонницами Радхарани. Но они еще не принадлежат к ее группе. Это их союзницы. И это Шьяма. Лалита. Что представляет собой Лалита?
Да, это сва-пакша. Свапакша. Ее собственная группа. Группа самой Шримати Радхарани. И, наконец, Шримати Радхарани сама. Радха-прия. Свапакша. Это не так важно. Но суть вот в чем. Что это значит? О чем тут идет речь?
Опять делай себе скука. Что хочет сказать тут Рупа Госвами? При этом Рупа Госвами говорит, что тут есть разные отношения к Кришне. Кришна говорит, он говорит, что по отношению к Тараке и Палике, ручи рудха, прошримара.
Он подчинил их себе своим ручи. Что такое ручи? Еще что такое ручи? Кто-то знает? Ручи значит сияние также. Своим сиянием он затмил тараку и палику. Он привлек к себе тараку и палику своим сиянием.
Руда буквально значит «починил» или «поставил под». Дальше — калита шьяма лали, то это значит, что Шьяма и Лалита постоянно думают о нем. Они постоянно находятся в этом состоянии сознания Кришны.
Калита значит, что он постоянно находится в их мыслях. И дальше говорит: «Рада-преян», «Рада-преян». Но Рада очень дорога ему. То есть Радха подчиняет Кришну.
Иначе говоря, вся градация, вся сфера отношений Кришны со своими преданными представлена тут: от того, кто подчиняется Кришне из любви, естественно, до тех, кто постоянно думает о нем, и тех, кто подчиняет себе Кришну.
Видур джайти, виду, виду. Мы будем говорить об этом. Джайвати значит «славится» или «да, будет победа, триумф», видур — это Бог. Мы будем говорить, что значит видур.
Особое положение мадхурья-расы и Шримати Радхарани
Но что тут описывает таким образом Рупа Госвами? Да. Весь спектр отношений. Но тогда можно спросить, почему он упоминает только, в каких отношениях находятся все эти гопи с Кришной? Как называется эта раса? Мадхурья-раса.
Мадхурья-раса.
Почему тогда Рупа Госвами не упоминает тут, почему он упоминает только гопи, почему он не упоминает тут Нанду, Яшоду, почему он не упоминает тут Субала, потому что мадхурья-раса включает в себя все остальные расы, то есть вот это разнообразие отношений, которые есть тут, оно включает в себя всю сумму отношений, весь спектр отношений, в которые входит Кришна, и мадхурья-раса является высшим проявлением, потому что все остальные расы включаются в нее.
Как говорится, что слуга, он только слуга, правильно? Но друг он может быть другом и может быть кем? Слугой. Мать может быть другом, может быть слугой и может быть матерью.
Друг не может быть матерью, слуга не может быть другом. Но друг может быть слугой. Мать может быть слугой, другом и матерью, а жена может быть кем? Всем.
Жена может быть слугой, жена может быть другом, жена может быть матерью, и жена может быть женой, в отличие от всех остальных, что Кришна? Нет, конечно, принципиально.
Иначе говоря, тут речь идет о максимальном самом полном аспекте проявления Бога или Кришны, когда Он проявляет себя полностью самым разнообразным образом.
Мы можем видеть это на простом примере, где, в какой ситуации, в какой обстановке человек проявляет себя самым полным образом. В опасности он проявляет себя определенным образом.
В опасности он проявляет какую-то одну сторону своей личности. Например, на службе проявляет человек себя полностью или нет? Дома.
То есть когда он попадает в окружение любящих его живых существ, когда он находится вместе со своими близкими, любимыми, он раскрывается полностью, и все разные отношения развиваются. Таким образом, Кришна - это кто?
Кришна - это Бог дома. Когда Бог находится у себя дома, и как называется его дом? Бог дома называется Кришной. Бог на службе, как называется? Когда Кришна выполняет... Нараяна. Когда Бог на службе, то Он — Нараяна.
Он исполняет свои служебные обязанности как Господь Нараяна, или как творец этого мира и так далее. Но когда он максимально раскрывает себя, находясь в кругу тех, кто близок и дорог ему, тогда его называют Кришной.
И это место называется Вриндаван. Так. И особая категория — это Шримати Радхарани.
В комментарии к этому стиху Джива Госвами в своем комментарии на «Бхакти-расамрита-синдху» доказывает то, что Шримати Радхарани является высшим проявлением любви или олицетворением любви.
Он доказывает свою как бы верность Шримати Радхарани. Радха-приян.
Тут говорится, что тот, кому очень дорога Шри Мати Радхарани, то есть любовь Радхи настолько велика, что сам Господь подчиняется ей, сам Кришна подчиняется ей. Поэтому она является высшим олицетворением премы.
И наша традиция, эта традиция как раз последователей Шримати Радхарани или последователей Шримати Радхарани.
Однажды мы знаем эту историю, как Рагُнатха дас Госвами, незадачливый поставщик пахты, принес чашечку пахты из другой деревни, в которой живет Тарака и Чандравали. И как Рагнатх Дас с вами возмутился и сказал: «Ты хочешь меня соблазнить На то, чтобы я изменил своей госпоже.
Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур тоже очень интересно говорил. Однажды он пришел со своими преданными на Радхакунду. С группой преданных.
И преданные увидели, как какие-то другие вайшнавы обходят Радха-кунду дандават- парикрамой. Они кланялись, обходили таким образом Радха-кунду. Они обратили внимание Бхактисиддханты Сарасвати на то, что они делают,
сказали, как они преданы Радха-кунде, как они ходят вокруг Радха-кунды. Бхактисиддханта Сарасвати сморщился слегка и сказал: «Они поклоняются Шримати Радхарани, потому что Она дорога Кришне.
Но мы поклоняемся Кришне, потому что Он дорог Шримати Радхарани. Если бы Он не был дорог Шримати Радхарани, мы бы Ему не поклонялись». В другой ситуации сам Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур был очень
ревностным последователем Шримати Радхарани. Более того, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур является олицетворением взгляда Шримати Радхарани на Аканья-манджари. И однажды ученик на свое беду задал ему вопрос.
Он задал ему вопрос, почему Кришна оставил Шримати Радхарани во время танца раса. Мы знаем эту историю, как он ушел. Что тут произошло?
Бхактисиддханта Сарасвати так уж покраснел, побелел и сказал: «Как ты смеешь задавать такие вопросы? Какую бхакти ты извлечешь от этого вопроса? Что ты получишь от этого?
То есть наша традиция заключается в том, что мы стараемся постичь вот эту высшую, не имеющую себе равных любовь Шримати Радхарани к Кришне и таким образом приобщиться к миру духовных рас. И видух джаны. Видух.
Что значит видух? У кого-то что-то откликается, есть знаменитый стих, где слово видух используется. Несколько знаменитых стихов. Никто? Ничего нет, никаких ассоциаций.
Шриньватам сва-катхах Кришнах пунья-шравана-киртанах видуноти хрид-храстхам сатам. Видуноти. Видуноти хрид-храстхам сатам.
Что говорится в этом стихе? Виду ноти, сухрит сатам. Что сухрит, Кришна, друг, находится в нашем сердце. И что делает этот друг, который находится в нашем сердце? Что он делает, когда мы слушаем о Нем?
Видуноти, видух значит: тот, кто разрубает узел в нашем сердце, тот, кто разрубает узлы материальных привязанностей, кто изгоняет грязь, скверну из нашего сердца.
И тут Рупа Госвами говорит: видух джайати, этот виду Кришна, да прославится Он, да прославится Он, тот, кто может очистить наше сердце.
Этот аkhila-rasāmṛta-mūrti, вступающий в самое бесконечно разнообразное отношение со своими преданными, находящийся в моем сердце. Пусть Он освободит меня от всего остального и даст мне эту расу. Вот.
Это смысл первого стиха. Давайте мы немножко отдохнем, чтобы у вас не было поволоки в глазах. Это первый первый абзац. Мы не очень далеко ушли с вами. Это очень важно. Мы дальше пойдем быстрее.
Это очень важно, потому что тут заложена тема всего того, что мы будем делать.