Gita Fest. Лекция 2
Bhakti Vijnana Goswami · Florida · 2022
Chapters
Вводные слова о цели лекции
Нау, Крина Пистая Ба, 6 Бакти Вента, Сваи Ни, 12па-1 3-4, на Кна, рама. на то сми. Я о нама х прадипьяма вамавачам и мам прасуптам санживайа шактихаста дхришвадака шатчавана твагатим пранан намо бхагавате пурушайа тубхйам. анарпитха чариْم чират карунайаутирна калау самарпайитум унната-уджджвала-расам свабхакти-шрийам харих пурата-сундара-дхйутих кадамба-кади...
Сегодня я буду говорить по-русски. Я попросил перенести лекцию на полчаса, чтобы вы могли выспаться после обеда. Надеюсь, вы воспользовались этой возможностью. Нет ничего более удручающего для лектора, чем видеть мирно посапывающие лица.
Сразу возникает комплекс неполноценности, думаешь? Окей, хорошо.
Вчера я сделал небольшое вступление в эту тему, которую трудно исчерпать. И главный смысл этого вступления заключался в том, чтобы породить, или возродить, или пробудить в нас желание заниматься духовной практикой.
Роль знания в формировании желаний
С очень большой серьезностью и с очень правильным внутренним настроем.
В ведической философии объясняется, что желанию предшествует знание. Если я не знаю о чем-то, не знаю славы чего-то, не знаю важности чего-то, не понимаю важности этого. У меня никогда не появится желания.
На этом принципе работает любая реклама. Реклама дает нам определенные знания, представление о том, что даст тот или иной продукт, и соответственно естественным образом возникает желание. За желанием следует действие, деятельность, покупаю тот или иной продукт. Но знание стоит в начале.
И, собственно, смысл этого семинара заключается в том, чтобы каким-то образом наше знание о славе святого имени немножечко апгрейдить.
Есть такое хорошее русское слово: дать нам какое-то более глубокое понимание того, зачем мы делаем то, что мы делаем, потому что тенденция у всех людей будет так или иначе скатываться на механическую садану.
Мы так устроены, что мы на самом деле ищем, нас утомляет сознательная деятельность, и мы ищем, как бы переключиться в режим автопилота. Все знают об этом, как это все происходит. Вот.
Так вот, я здесь для того, чтобы вывести вас с этого автопилотного режима, или по крайней мере, на время, я не питаю никаких иллюзий относительно действенности моего слова.
Но если хотя бы на время мы выйдем из этого состояния, то опыт, который мы получим, он послужит, он даст основу для того, чтобы идти дальше.
Вот, и тема сегодняшнего нашего рассказа: о том, каким образом имя, которое дает Господь Читания, отличается от того, что дают другие учителя, дают ведические писания.
Я говорил уже, что практически всюду прославляет святое имя. Евангелие от Иоанна начинается со слов, с начала, со слов: сначала было слово, и слово было у Бога, и слово было Богом.
То есть в этой одной фразе закладывается неотличие между именем Бога и самим Богом: Слово было у Бога, имя было у Бога, и имя было Богом. Слово было Богом.
То есть все ведические писания и даже не ведические писания постулируют эту очень трудную для нашего понимания вещь.
Милость Господа Чайтаньи к падшим душам
И поэтому тем важнее понять, чем же всё-таки отличается то, что мы делаем, от того, что делают многие-многие другие. В «Чайтанья-чаритамрите» Кришнадас Кавирадж Госвами прославляет Господа Чайтанью.
Он говорит: чира-датаM, ниджа-гупта-витам. Апамара-йовитарам, ниджа-гупта-витам, сва-према-намамрита-датту-дарах, апамара-йовитара-гурах, Кришна-чайтанья-девам там прападе.
Прославляет Господа Чайтанью и говорит, что чира-дадатам, то, что не было дано в течение долгого времени, чират адатам — то, что не было дано, ниджа-гупта-витам. Богатство, витта буквально значит деньги.
Богатство, которое скрыто в глубине его сердца, ниджагуптавитам. В этой высшей степени великодушный, щедрый, не делающий никаких различий.
Господь Чайтанья, Он дал сва-према-намритам, Он дал нектар святого имени, насыщенного премой, насыщенной Своей премой или любовью к себе. Апамара-авитатарá Гураḥ, кому Он дал, среди кого Он распространял это святое имя?
Мы знаем лучше, чем кто бы то ни было еще. Апамара, апамара — значит, падшие люди. Значит, люди, которые осознают свою падшесть. Люди, которые, ну, скажем так, не следуют особенно никаким принципам.
И люди кали-юги у нас не все в порядке с нравственностью. В кали-югу все возможно, все дозволено, делайте все, что хотите.
И хотя внутри что-то такое скребется, и совесть мешает нам какие-то вещи делать, но в основном мы научились заглушать свою совесть.
Апамара-витатарá Гура, Гауранга, Гаура-авитатарá, распространял это сва-према-намритам — это святое имя, насыщенное Его премой среди памаров, среди падших людей.
Поистине, всему воплощению Верховного Господа, который делал это. Вот, то есть это формула. Но давайте попытаемся все-таки раскрыть эту формулу более конкретно и сначала посмотрим, как святое
имя прославляется в священных писаниях.
Важность чистого звука в ведической культуре
Я уже сказал, что везде можно найти следы славы святого имени. Даже в других традициях, не говоря уже о ведической традиции, которая по преимуществу, в отличие от западной культуры, ведическая традиция основана на звуке.
Западная традиция основана на форме, на образе. На академии Платона была вывеска: Да не войдет сюда тот, кто не знает геометрию.
Потому что человек, не знающий геометрию, значит человек, у которого нет дисциплинированного ума. Геометрия учит некой дисциплине, логической дисциплине.
Геометрия учит правилам вывода, геометрия также учит законам визуально, некой гармонии визуально. Но на ведических школах было написано: Да не войдет сюда тот, кто не может правильно произносить Веды, тот, кто
не может правильно интонировать звуки, тот, кто не может произносить чистый звук, потому что в соответствии с ведической философией чистый звук, каждый звук ведического алфавита, каждый звук санскритского алфавита. Это мантра, обладающая особой силой.
И если нам удастся правильно его произнести, будут задействованы определенные участки в нашем мозгу, которые смогут производить воздействие на внешний мир.
Так вот, в ведической культуре, которая по преимуществу аудиальной, или, как это сказать, сонической культуры, культура, основанная на звуке, в отличие от западной культуры, там говорится множество вещей о славе святого имени.
Мы немножко подробнее разберем один стих из Ригведы, так как Ригведа — самое древнее священное писание мира, первый из четырех Вед, и знаменитый стих, который часто цитируется, очень важен для нашего понимания: «Асья джананто нама чит вивиктам»,
Ом — это Твое имя. Ом, или Кришна, Рама, Хари, — это все твои имена и все это имена Верховного Господа Вишну, вездесущего. «Асья джананто нама». «Нама чит».
«Нама» — это имя Твое, «чит» — оно есть сознание, оно сознающее, оно не есть просто бессмысленный звук, это воплощение сознания - это источник
всего сознания, то сознание, которое есть у нас, оно вложено в нама, оно исходит из нама. Оно не вложено в нама, оно исходит из намы. «Намо чит», нама есть сознание.
«Намо чинтамане Кришна...» Чайтанья, раса-играха, нама есть сознающая личность. Это не просто еще раз тупой звук, который мы произносим.
«Асья джананто вивиктам», и мы знаем магас славу этого имени совсем немножечко. «Вивиктам» значит кусочками, фрагментами. Мы знаем чуть-чуть отсюда, чуть-чуть отсюда. Мы слышали, где-то там на одной лекции нам что-то говорили, на другой лекции. Мы уже давным-давно забыли.
Сегодня урмила сказала, что если человек просто слушает, он забывает 60%, и это, по-моему, очень щедрая оценка. 60% он забывает через 15 минут после того, как услышал, через день он забывает все 90%.
И поэтому тут говорится: мы знаем, мы слышали о славе святого имени. «Вивиктам» — чуть-чуть. Фрагментики мы знаем, у нас есть некоторое общее понимание того, что да, да, что-то в этом есть.
Так кто может подписаться под этим, кто согласен с тем, что он слегка знает славу святого имени? Все остальные полностью знают, да? Нет, все остальные вообще не знают, да.
нама чит вивикта магасты вишну-вишну, но несмотря на то, что мы не знаем до конца славы святого имени, если мы будем повторять Ом или Хари Кришна, или святое имя, Природу духа суматим бхаджамахе. Бхаджамахе — значит, если мы начинаем повторять, служить святому имени.
Если мы повторяем в этом настроении служения святому имени, то тогда суматим. Мати — значит интеллект, разум. Наш разум очищается, наш разум просветляется, суматим,
даже при несовершенном повторении святого имени. Ом тат сат. А ом — ты есть вечная истина. Ом тат сат. Завершается этот стих. Ты есть некая вечная реальность.
Поэтому любое соприкосновение с этой вечной реальностью меняет человека. Кто-то согласен с этим, кто-то испытал это на своем опыте. Кто-то испытал. Другим еще предстоит испытать. Вот.
Прославление имени Бога в Шримад-Бхагаватам
Так вот, начиная с Ригведы, слава святого имени содержится уже там, в этом священном писании. Шримад-Бхагаватам от начала до конца прославляет Святое Имя.
Апаначчхаṁ смṛтиṁ ghorāṁ япаначчхаṁ смṛтиṁ ghoraṁ, я намо, вивашо гриṇан. Татаḥ śaddhyā vimucyeta yād bibheti svayaṁ bhayam. А даже если человек, вивашо гриṇан, если человек невольно, случайно повторит святое имя.
Когда он подскользывается или когда еще что-то такое, просто вот у него привычка такая: о, Вишну, о, Хари, о, Говинда. Апаначчхаṁ смṛтиṁ ghorāṁ. Он выпутается из этих сетей самсары,
смṛтиṁ ghorāṁ — из этих ужасных сетей самсары. Sadyo vimucyeta. Мгновенно он будет освобожден, yād bibheti svayaṁ bhayam. Шримад-Бхагаватам кончается прославлением святого имени. Намах санкиртанаясья.
Тот, кто занимается санкиртаной, избавляется от последствий всех грехов, Сарва-папа-винашинам. И так далее.
В самом Шримад-Бхагаватам содержится история Аджамилы. Человек случайно произнес Святое Имя в момент смерти, не думая о том, что это святое имя, позвал своего сына, и в результате этого у него был особенный околосмертный опыт. В самый этот момент смерти у него была там клиническая, не критическая, клиническая смерть, соответственно, видение какое-то все поменялось. И так далее.
В Шримад-Бхагаватам от начала до конца прославляется все это. И говорится, что дхарма человека повторяет Святое Имя.
Это варна-ашрама, дхарма, пумсах, высшая дхарма, пара-дхарма, заключается в том, чтобы бхакти-йога Бхагавад-гита Махадханади, чтобы заниматься бхакти-йогой, которая начинается с повторения святого имени.
Тад шаха не дераджан насти хейкам махадгунан. В кали-югу в кали-юге нет никаких достоинств, но есть одно великое достоинство: махат-гунан киртанат эва Кришнасья. Муктасанга парам враджей.
Муктасанга — человек избавится от привязанности к материальному миру и парам враджей — достигнет высшего мира, высшей обители.
Сканда-пурана: Мадурам-мадурам мангала-мангалана сакала-нигамавали сат-палам чит-сварупум сакритапи паригитам шраддая хилаява. Даже если человек с пренебрежением скажет: «Харе Кришна», все в порядке у него будет.
Шраддая хилаява. Бригувара нараматаратарая Кришнама. Имя Кришны спасает.
Учение прошлых ачарьев о святом имени
Так, снова и снова повторяется: то есть спрашивается, почему Господь Чайтанья дает что-то особое. Так теперь, может быть, другие ачарьи не подчеркивали важность повторения святого имени? Подчеркивали.
Мадхвачарья говорит: двапара джанай, двапарей джанайр Вишну, панчаратра ту кевал.
В двапара-югу люди поклонялись Вишну с помощью панчаратры. Но в кали-югу только с помощью святого имени, пуджайе Бхагаван Харих, можно поклоняться Богу. Нет другого способа поклоняться Богу. Это слова самого Мадхвачарьи.
Шри-сампрадая ачарья Кулашекхара говорит замечательный совершенно стих. Сатьям бровими мануджах, свордхва бахух.
Сатьям бровими — я говорю правду, верьте мне. Я поднял руки для того, чтобы вы услышали меня. Я хочу привлечь внимание. Я встал посреди вас, поднял руки, вы смотрите на меня, думаете, что это он руки поднял.
А я хочу вам правду сказать: люди, Мукунда, Нарасимха, Джанардана ити, любой, кто произносит эти имена: Мукунда, Нарасимха, Джанардана, дживо джапати анудинам маране ране ва. Если человек каждый день в течение своей жизни повторяет это святое имя в момент смерти, или во время битвы, или еще в каких-то других обстоятельствах, или когда он в Фейсбуке находится.
В любых ситуациях, если он повторяет анудинам каждый день святое имя, пашана-кашта-садриша-дадабиштам: самые сокровенные желания, которые у него есть, самые сильные желания, которые у него есть, которые мучают его, а они станут для него подобны камню.
Он подумает: «Да какой смысл в этом?» Потому что он испытает что-то большее.
Иначе говоря, царь Кулашикар говорит: человек, который каждый день повторяет святое имя, получит такой опыт, по сравнению с которым любой другой опыт в материальном мире поблекнет.
Ему никогда не захочется ничем другим заниматься. То есть это серьезное прославление святого имени, и поэтому встает вопрос: не преувеличение ли это, что то, что дает Господь, чтение — это что-то особенное.
И мне хотелось сначала, чтобы вести в курс этого, рассказать одну маленькую историю из Чайтанья-чаритамриты, не очень известную, которую редко рассказывают.
Это история из Мадхья-лилы Чайтанья-чаритамриты, когда Шри Чайтанья Махапрабху путешествовал по Южной Индии. И во время своих путешествий он пришел в Ахобалам. Ахобалам — это святое место, где огромная гора
с разными мурти Нарасимхадевы. Считается, что эта гора — остатки дворца Хираньякашипу. Это колонна, из которой Нарасимхадев вышел. Остатки этой колонны.
И там это действительно удивительная гора: то есть ровное-ровное место, и вдруг бух — гигантская гора, много-много метров высотой.
Торчит как колонна, и на протяжении всего всей этой горы есть святилище Господа Нарасимхи, разные формы Господа Нарасимхи. Господь Чайтанья пришел туда, Он танцевал там, как всегда, Он возносил молитвы Господу Нарасимхе.
И после этого отправился в Сидоват, в место, где стоит многотысячелетнее баньяновое дерево, гигантское. Баньяновое дерево, чтобы поклониться там Господу Рамачандре и Сите-деви. И там, увидев изображение
Господа Рамачандры, он тоже пришел в свое обычное экстатическое состояние, и ему встретился там брахман. Этот брахман постоянно, непрерывно все время повторял: «Рам-рам-рам, рам, рам, рам, рам, рам».
Так это была его садхана, причем, как он потом расскажет Господу Чайтанье, а этой садхане он следовал с самого раннего детства.
И он пригласил Господа Чайтанью на обед, он накормил его обедом. И Господь Чайтанья очень умилялся, глядя на его практику и на его верность святому имени.
А после этого Господь Чайтанья сделал небольшой детур, он отклонился немножко от своего маршрута.
Пошел, посетил знаменитый храм Сканды Картикеи в Южной Индии, и после этого храма вернулся обратно в это же самое святое место, где находится Сидават, или вечное баньяновое дерево,
неумирающее, наделенные особой силой, до которого дотронулся сам Господь Рамачандра.
И пришел к тому же самому брахману, и с огромным удивлением обнаружил, что этот брахман вместо того, чтобы повторять, повторяет Харе Кришна, Хари Кришна... И Господь Чайтанья спросил: что с тобой случилось, друг мой? Почему ты поменялся за эти несколько дней?
Всего несколько дней назад я видел тебя, и ты все время повторял святое имя Рама, а теперь ты вдруг повторяешь святое имя Кришны, что произошло? И брахман стал рассказывать свою историю. Слушайте, очень важная история.
Он говорит, что с самого детства меня заинтриговала эта идея того, что с Богом можно соприкоснуться через Его Святое Имя. Что человек, повторяющий святое имя, может обрести необычайное могущество, потому что он входит в контакт с самим Абсолютом через этот звук.
И я изучал разные книги, разные писания и я коллекционировал цитаты из разных священных писаний, которые прославляли святые имена. И я знаю все эти цитаты до сих пор, я могу процитировать любой стих наизусть. зусть.
И он процитировал Господу Чайтанье: Раманте йогинан анте, сатьянанде, чидатмани, ити рама-паденойасау парам брахма бидийате. В этом стихе говорится, что имя Рамы — Рама-падено асау. Асо, парам Брахма абийате — это опять же словарное определение парамбрахмана.
Вы говорите: «Рама», значит, вы имеете в виду высший дух, парамбраман, и вы соприкасаетесь с ним через это имя: раманте йогино ананте, сатьянанде, чидатмани.
И великие йоги, постигшие смысл этого звука и научившиеся повторять его правильно, они наслаждаются. Раманте йоги-но ананте — бесконечно наслаждаются этим живым святым именем.
Почему все время подчеркивается, что святое имя живое? Мы не можем наслаждаться чем-то мертвым. Это серебряный стакан. Я могу удивляться, какой он замечательный серебряный, я могу выпить воду.
Но чтобы получать наслаждение, нам нужен кто-то живой, как я видел, как тут какая-то девочка собаку носит на груди. Чего она собаку носит? Потому что собака живая, если бы та же собака была мертвая, вряд ли бы она носила.
Если что-то мертвое, то да, оно может служить какой-то цели, но наслаждаться этим невозможно. Человек получает истинное наслаждение, когда он общается с чем-то или с кем-то живым, непредсказуемым, с личностью,
и люди, которые достигли совершенства в повторении святых имен, они понимают, святое имя - это личность, и общение с ним доставляет необычайное блаженство, потому что это великая личность.
Все же хотят общаться с великими личностями, правильно? Все хотят вступать в какие-то отношения. Чем ярче, чем привлекательнее личность, тем интереснее с ней общаться. Так, теперь нама есть самая удивительная личность.
Для нас это просто мертвый звук, Рама. Харе Кришна. Пошел смотреть Ютуб. Потому что там что-то двигается. Я не достучался до святого имени, поэтому у меня нет этого. Но здесь этот Брахман объясняет Господу Чайтании.
Они черпают блаженство в этом святом имени. Необычайное блаженство в этом святом имени. Вот и он говорит: «Да, я знаю другой стих».
Кришневачиках сабдам насчан, эврити вачаках тайоракем, парам брама, В другом стихе говорится, что Кришна есть парамбраман, что имя Кришны есть парамбраман, потому что имя Кришны содержит в себе блаженство и бытие, слитое бытие и блаженство - это очень важный стих, который мы не будем подробно рассказывать.
И я знаю, да, что эти два имени находятся на одном уровне, но так или иначе, у меня была особая привязанность к повторению имени Рамы. Из всех имен, зная славу всех святых имен, естественным образом, мое сердце
было притянуто к святому имени Рамы, я поэтому повторял его с самого детства, и я находился в полном блаженстве. Господь Чайтанья говорит:
«Ну почему поменялось-то? Я же задал вопрос: спасибо тебе за рассказ о своей биографии. Непонятно, почему вдруг ты поменял свою ориентацию, почему вдруг?
Вместо того чтобы повторять святое имя Рама, ты повторяешь имя Кришна». Он говорит: «Как почему? Потому что я тебя увидел. Потому что я услышал святое Имя, которое сходит с твоих уст.
И когда я услышал имя Кришны, которое исходит с твоих уст, я уже не могу повторять ничего другого. Все поменялось у меня.
Воздействие имени из уст Гауранги
Что я хочу сказать этой маленькой историей: тем, что люди, которым повезло увидеть Господа Рамачандру, они получали этот невероятный духовный опыт сразу - мгновенно, поэтому говорит: сад-ударах — очень щедрый, парам-карунах, этот Гуранг распространял его среди самых падших. Любой человек, услышав святое имя, которое сходилось с его уст, или просто увидев Господа Гурангу.
В «Антья-лиле» «Чайтанья-чаритамриты» рассказывается, как Господь Гауранга давал даршан. Перед его комнатой обычно собиралось огромное количество людей. Люди слышали о нем, и они ждали, когда он придет.
И мы знаем, что даршан — это значит сесть один на один, задать ему какие-то свои глупые вопросы, послушать его ответы, забыть их сразу же. Во времена Господа Чайтаньи все было по-другому.
Толпа собиралась перед его домом, он находился внутри, занимался своей духовной практикой, повторял святое имя, находился в экстазе.
Потом, в конце концов, выходил к ним, поднимал руки и говорил: «Хари, гора!» И все сходили с ума. Все падали в обморок.
Все, просто увидев его, услышав это святое имя, сходящее с его уст, полностью их жизнь менялась. Они уже не могли жить по-прежнему, потому что они услышали этот звук.
То есть, еще раз, Господь Чайтанья повторял то же самое святое имя, которое прославляется всюду в ведических писаниях, но Он докопался до таких глубин в святом имени, которые были немыслимы никому до него.
Много других великих святых прославляло святое имя. То, что сделал Господь Чайтанья, не делал никто. Так, но Он сделал не только это, Он также дал нам доступ к этому.
И в этом самое главное, в этом суть того, что я хочу рассказать, то есть каким образом Господь Чайтанья дает нам почувствовать этот опыт. Что мы должны делать для того, чтобы этот опыт не прошел мимо нас сейчас.
Мы, к сожалению, не можем сгрудиться, столпиться перед комнатой Господа Чайтаньи. Вернее, можем, но нам придется очень долго ждать, когда Он сам выйдет оттуда, поднимет руки и даст нам святое имя.
Но Он по-прежнему дает это святое имя, в этом суть. Он по-прежнему хочет, чтобы мы получили этот невероятный опыт.
Различие двух видов практики бхакти
Нам нужно только знать, как его получить, что это за святое имя, которое повторял он.
И в «Шримад-Бхагаватам» в связи с этим есть очень важный стих, который произносит сам Кришна десятый «Шримад-Бхагаватам»: мая бхактир хи бхутанам амритатвая калпате, диштя ядасин мат-снехо бхаватинам мадапаннах.
Очень важный стих. Кришна говорит.
Моя бхактирхи амритатвам калпате, а любое живое существо, любое, без всяких ограничений, соприкоснувшееся с бхакти, с энергией бхакти, так или иначе, занимающийся бхакти, амритатвам калпате, он достигает состояния освобождения.
Кришна говорит это просто. Если человек соприкасается со святым именем, иначе говоря, повторяйте святое имя. Повторяйте, да? Все хорошо, все в порядке.
Освободитесь, не гарантирую, что в конце этой жизни, но когда-нибудь точно. Сам Кришна говорит: Амритатвая значит состояние бессмертия.
Вы восстановите бессмертие, которое принадлежит нам по праву, которое есть природа души. Потому что бхакти - это тоже природа души.
Когда мы занимаемся природной деятельностью, то наша естественная природа, похороненная сейчас глубоко под наслоениями материи тонкой и грубой, восстанавливается. Но Кришна продолжает.
Но Кришна продолжает, он говорит: диштья, вам повезло, вам повезло. Диштья мадасин мат-снейхо. Ядасин мат-снейхо баватинам мадапаннах.
Но когда человеку повезет, и он делает ту же самую, ту же самую бхакти со снехой, с любовью, то
с огромным почтением Кришна обращается, Он говорит это, произносит этот стих, обращаясь к гопи, Он говорит Баватинам, с огромным почтением и благоговением он говорит: Вам очень повезло, потому что вы пытаетесь повторять святое имя не просто так, вы пытаетесь заниматься бхакти с любовью.
А в результате этого вы получите меня самого. Иначе говоря, у бхакти есть два вида бхакти, и эти два вида бхакти могут приводить к двум видам результата.
Приводят к двум видам результатов: одна дает освобождение, и это легко, амрита- твам. Другая дает Бога, дает самого Кришну, приближает человека к Кришне. Теперь, что вы выберете из этих двух? Кришна. Кришну выбираете.
Точно, да? Окей. Не очень убедительно звучит, но в принципе хорошо,
по крайней мере, теоретически, еще раз я говорю, а сейчас нечто, что должно пробудить в вас желание. Так рассказывая об этом, рассуждая об этом, я хочу, чтобы это чудо произошло, чтобы вы поняли, зачем стремиться к чему-то низшему, если можно получить выше.
И Кришна говорит об этом: если вам повезет, то вы сможете получить выше, если вы опять же научитесь этому. И мы будем говорить о том, как эту снеху или эту любовь в себе попытаться развить. Вот.
И именно в этом особенность движения Господа Чайтаньи.
Впечатление Пратапарудры от према-санкиртаны
Есть еще один маленький эпизод из «Чайтанья-чаритамриты», маленький, но очень показательный, когда Махараджа Пратапарудра, который слышал только до этого о Господе Чайтанье, еще не видел Его никогда самого, и который слышал только о том, что есть преданные Господа Чайтаньи, когда Махараджа Пратапарудра впервые столкнулся с настоящими преданными Господа Чайтаньи.
И Его свидетельство безусловно имеет огромную ценность. Махараджа Пратапарудра, царь Ориссы, могущественный воин, смелый, отважный, но при этом очень верующий, очень благочестивый человек.
И вот он слышал, что пришел Чайтанья, Шри Кришна Чайтанья, и что Он по слухам является воплощением самого Господа. Он еще не видел Его, но пришло время Ратха-ятры, и он приехал из своей столицы Катаки в Пури.
И Сарвабхаума Бхаттачарья, его придворный пандит, и Каши Мишра, настоятель храма Джаганнатха-Пури, и другие его придворные, пришли к нему, и они взошли на крышу его дворца.
И оттуда с крыши его дворца они увидели процессию преданных из Бенгалии. Преданные прошли долгий путь, две недели шли пешком из Бенгалии, и они наконец пришли в Пури.
Они знают, что они встретятся с самим Господом Чайтаньей, они идут и поют. Рамаре, Махарадзе, Пратапарудра видит эту процессию. Он видит этих людей со слезами на глазах,
людей, которые как будто бы не идут по земле, а парят над землей. Людей с невероятно прекрасными телами, от которых исходит яркое сияние.
Шрила Прабхупада в комментариях к этим стихам говорит, что от всех преданных Господа Чайтаньи от них исходит яркое сияние. Поэтому тут так светло. Невероятные красоты зрелища. Махараджа Пратапарудра спрашивает: «Это кто?»
Спрашивает у своих придворных, которые уже знают всех. Они говорят: это Адвайта Ачарья, кто этот старый человек с развевающейся бородой, с длинными волосами, которые в полном экстазе поют святое имя. Это Дваиточарья.
А кто этот человек? Они называют один за другим имена спутников Господа Чайтаньи, пришедших из Навадвипы, и говорят, что спутники Господа Чайтаньи бесчислены, невозможно перечислить их всех, и они все прекрасны.
От них всех исходит это сияние, они, потому что в их сердце живет любовь, они столкнулись с самим Господом Чайтаньей.
И тогда Махараджа Пратапарудра спрашивает: а что они делают, и Сарвабхаума Бхаттачарья отвечает ему: они занимаются прямо санкиртаной, не просто санкиртаной, не просто пением святого имени. Прямо санкиртаной.
Махараджа Пратапарудра спрашивает, что это такое. И Сарвабхаума Бхаттачарья говорит: это изобретение Господа Чайтаньи. Чайтанья-сришти. Это Его творение.
Он принес не просто санкиртану, Он принес прама-санкиртану, према-санкиртану. Он дал святое имя, в которое вложена любовь к Богу, и, дав это святое имя, в которое вложена любовь к Богу, Он дал возможность людям соприкоснуться с этим, соприкоснуться с этой изначальной любовью.
Так теперь, мой смиренный вопрос к вам: когда-нибудь вы чувствовали во время Киртана особенно какие-то особые переживания, которые вы не чувствовали никогда? Поднимите, пожалуйста, руку. Крикните: «Харибол!» Харибол!
Для меня это было самым большим доказательством того, что в святом имени что-то есть. Когда я впервые пережил этот опыт, я до сих пор не могу забыть этот опыт, когда
вдруг звук святого имени унес меня куда-то непонятно, куда. Все растворилось, и я просто смеялся,
плакал, хотел кататься по земле, неудобно было перед другими, но та невероятная радость, которая вдруг непонятно почему, залило мое сердце. Ее невозможно ни с чем спутать.
Это не просто какое-то самовнушение, потому что я ничего себе не внушал. Просто кто-то бил в кастрюльку ложкой и пел Харе Кришна. И под этот аккомпанемент никаких других музыкальных инструментов не было.
Ложка и кастрюлька. Святое имя вынуло меня, и куда-то унесло. Я не понял, что со мной произошло.
Махараджа Пратапарудра услышал это, и он говорит: в Джаганнатха-Пури - это центр духовности в Индии. По-прежнему миллионы людей каждый год собираются на Радхаятре, а миллионы людей в Индии значит миллионы разных духовных практик. Так все знают, праздник в Индии это значит, посмотреть и удивиться, чем только люди там не занимаются.
Махараджа Пратапарудра видел все. Он видел все другие формы духовной практики, он видел все остальное, он никогда не видел према-санкиртаны, которую дал Господь Чайтанья.
Особенности уклада жизни ведической эпохи
То есть, даже на фоне этой пестрой палитры, необычайно живой яркой палитры духовности, разных форм духовности, которые существовали тогда 500 лет назад, в Индии, сейчас они, конечно же, уже гораздо менее яркие и заметные, но тогда люди только этим занимались.
Мне недавно попалось расписание ведического человека. Ведического брамана, как он жил, как построен был его день. Сейчас люди считают, что им очень сильно повезло, потому что они работают всего 8 часов в день.
Ведические люди работали полтора часа в день. Сначала они делали ягию, потом они читали мантру, потом они изучали священные писания. Полтора часа в день на работу было отведено, все остальное время было занято.
И были счастливы. Это была самая богатая страна в мире. У них не было ни в чем недостатка, потому что они понимали, в конце концов все от Бога идет. Вот.
Итак, даже в этой Индии то, что принес Господь Чайтанья, было особенным. И самое главное, что оно сохранило сейчас. 500 лет спустя мы с вами имеем ту же самую возможность.
Махараджа Пратапарудра говорит этот стих в «Чайтанья-чаритамрите»: Айчинритя, Айчи Харидвани, Каханнахи Дэки, Айче Каханнахи Шуни.
Он говорит: према, которую я вижу в них, любовь, которую я вижу в них, я никогда до этого не видел. Айчин ритя, я никогда не видел такого танца.
До сих пор в Ориссе есть деревни киртаний, и мне повезло однажды быть в этой деревне, где живут одни киртании. И я видел, как они занимаются киртаном. Это особое зрелище, ни с чем не сравнимое. Вот.
Красота, плавность их движений, как они поют, как они движутся. Ух! Эта традиция до сих пор там есть.
Так вот, Махараджа Пратапарудра говорит: айчи према не видел такой премы, айчи нрити, не видел такого танца, айчи харидвани никогда не слышал такого звука.
Такой чистоты и красоты звука Харе Кришна мантры. Кахан на ги деки никогда не видел, айчи Кахан на хи суни никогда даже не слыш[ат]. Шрила Прабхупада комментирует
этот стих, говорит, что вот посмотрите, Махараджа Пратапарудра, он видел многое на своем веку, он никогда такого не видел, а то, что дал Господь Чайтанья, оно не сравнимо ни с чем другим. Вот еще раз.
Сегодня у нас рекламное занятие. Это чисто реклама. Но важная реклама, чтобы настроить на более серьезные вещи, о которых мы будем говорить завтра, послезавтра и в среду, может быть, еще. Вот.
Четыре уникальных дара Господа Чайтаньи
Мне хотелось еще один очень важный стих процитировать. Прабадхананда Сарасвати тоже очень важный... где он у меня? Сейчас я его ищу. Где Прабходананда Сарасвати объясняет, что дал конкретно Господь Чайтанья?
Да, вот очень интересный стих. Последняя строчка этого стиха. Экас Чайтанья Чандраха, Парамакаруная, Сарвам Авищчакара все это по своей милости сделал только Господь Чайтанья.
Только Чайтанья Чандра мог сделать то, что Он сделал, парама-каруна в силу своей необычайной милости, сарвам авишчакара. Что Он сделал?
Према-намабдхага шравана-патхатах, касяна. Он говорит: до Господа Чайтаньи, слушайте, до Господа Чайтаньи никто не слышал этих слов. Чистая любовь к Богу.
Према-намабдхага-артха. Никто не знал, что есть это удивительное значение слова према. Слово према все слышали. Тот смысл, которым наполнил слово према Господь Чайтанья, никто до этого не слышал. Это удивительный смысл.
Господь Чайтанья, объясняя, что такое према, объясняя измерение любви, стадии любви, Он открыл такую глубину, которая не была известна до Него. Он объяснил весь этот путь от шраддхи до премы.
И после премы еще другие стадии: снеха, праная, мана, рага, анурага, бхава, махабхава — все эти невероятные совершенно состояния блаженства любви к Богу. Никто не знал, все знали, что такое према.
Как сейчас, все знают, что такое любовь, так? Теперь какое понимание у людей, что такое любовь? Чтобы не портить настроение, не будем углубляться в это. Чайтанья Махапрабу пришел. Он объяснил, что такое любовь к Богу.
Никто до этого не знал. И сейчас тоже никто не знает. Или почти никто. Смысл этого слова пурушартхи никто не знал, шравана-пхату никто не слышал. Никто не слышал так о славе святого имени.
Так как Господь рассказывает о славе святого имени, как Он объясняет смысл святого имени, до этого никто так о святом имени не говорил. никто так о святом имени не говорил. Но это еще не все.
Кто до Господа Чайтании имел возможность правеша — войти в Вриндавана-випина-маха-мадхуришу, в сладость леса Вриндавана. Все знали о Вриндаване. Все знали, что такое према. Никто не знал, что такое према на самом деле.
Все знали о святом имени. Никто не знал, что такое святое имя на самом деле. До конца. Все знали, что был Вриндаван. Никто не имел доступа к сладости Вриндавана. До Господа Чайтаньи. Никто не знал об этом.
Ко ва джанати радхам парама-раса-чаматкара-мадхурья-симом.
И кто, если бы не Господь Чайтанья, знал бы об этом беспредельном величии парамарасы, чуда, чаматкары, парамарасы, этой расы, этого вкуса, сладости, которую испытывает Радха. Это четыре дара Господа Чайтаньи.
Объяснение того, что такое чистая любовь к Богу. Объяснение того, каким образом чистую любовь к Богу можно обрести, повторяя Святое Имя? Как это сделать?
Объяснение того, как с помощью святого имени человек может войти в духовный мир Вриндавана и испытать сладость духовных отношений с Богом, любовных отношений с Богом и объяснение того, какого предела эта сладость может достичь, когда мы туда войдем.
Это четыре вещи, по словам Прабходананды Сарасвати, которые Господь Чайтанья дал и которые не давал до Него никто другой.
И от нас зависит только то, воспользуемся ли мы этими преимуществами, или нет, сможем мы действительно стать последователями
Господа Чайтаньи, и получим ли мы все эти удивительные вещи, или нет в «Чайтанья-чаритамрите» Кришнадас Кавирадж говорит: «Према-врддхи-крамена намати пракхьята», любовь к Богу и краме — она постепенно усиливается, углубляется.
Все эти стадии углубления премы показал на своем примере Господь Чайтанья и дал возможность людям их испытать и с ними соприкоснуться. И вот, собственно, это то, что нам нужно.
Нам нужно стать настоящими последователями Господа Чайтаньи, Чайтаньи и Нитьянанды. И об этом, собственно, вся речь.
Сравнение эзотерики и практики повторения мантры
И это значит очень хорошо понимать науку, лежащую в основе того, что мы делаем. Не просто механически опять же повторять Святое Имя.
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе. Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе, Харе. Святое имя может все.
Вчера только я разговаривал с Бадарайной Прабху, который вернулся с семинара Джо Диспензы, знаменитого эзотерика, йога современности, который дает людям возможность чуть-чуть соприкоснуться с Духом, с Богом, с брахманом. Чудеса происходят.
На каждом из его семинаров, которые длятся неделю, происходят чудеса, люди исцеляются, меняется их жизнь, люди получают такой глубокий опыт, который они не получали нигде
Теперь сам Джо Диспенза — хороший человек, я читал его книги, там есть много очень умных глубоких вещей очень глубокое понимание, очень интересную методику он разработал.
Но в конечном счете он не знает ничего о Кришне. В конечном счете он дает возможность людям соприкоснуться с самым началом
духовности. Он дает возможность людям испытать опыт того, что они не тело, переводя их в какое-то особое состояние, помогая им в процессе медитации избавиться от отождествления себя с телом.
И там происходят чудеса, когда человек в этом состоянии начинает молить Бога, а в конечном счете Его метод на этом основан: дать человеку возможность разотождествиться с телом, понять, почувствовать, что он не тело, и из этого состояния обратиться к Богу и попросить у Него о чем-то.
Естественно, Бог сразу же исполняет все желания. Но еще раз, Диспенза дает только самое начало.
Теперь представьте себе, если мы с вами действительно научимся соприкасаться с Кришной через Его Святое Имя, какие чудеса будут происходить в нашей жизни и в жизни людей, которые нас окружают.
Мы, к сожалению, почти не имеем доступа к этому или имеем совсем небольшой доступ. И наша обязанность в этом, собственно, заключается наша садхана: в том, чтобы научиться этот доступ получать.
Ну вот, собственно, несколько слов для того, чтобы ввести нас в эту тему и дать возможность захотеть серьезно относиться к тому, чем мы занимаемся.
Завтра будет уже более серьезная вещь, где мы будем пытаться глубже понять, что же от нас-то требуется в этом смысле. Может быть, у меня есть еще целых 6 минут. Правильно я рассуждаю? Да, я правильно рассуждаю, да?
По определению.
Важность разотождествления с материальным телом
Да, прабху. Сейчас прабху. Вы сказали, что есть методика Джо Спенсера. Диспензы. Джо Диспензера. Диспензы. Можно ли понять, что в ней это тело и в этом состоянии повторять?
Именно это нужно, поэтому сам Чайтанья Махапрабу перед тем, как вступить в мистерию общения с Господом, в «Чайтанья-чаритамрите» объясняется. Там не говорится об этом прямо, но по сути дела, там объясняется его подход.
Одна из самых замечательных глав «Чайтанья-чаритамриты» — это описание Ратха-ятры. Каким образом Господь Чайнья общался с Господом Джаганнатхой во время Ратха-ятры?
И перед тем, как вступить в эту мистерию, в эти мистические духовные отношения, не имеющие ничего общего с материей, с материальным миром, Господь Чайтанья произносил стих.
Я прошу прощения заранее у Урмилы Деви, потому что это нахам врипро на ча раджа-патих на пи ва сйух на шудра нахам, нет, нахам врипро на ча раджа-патих на пи ва сйух на шудра нахам. Я правильно произношу?
Короче говоря, я ни брахмачари, ни грихастха, ни ванапрастха, ни санньяси, я не кшатрий, я брахман. Нахам випро.
Нахам випро на ча раджа-патих на пи ва сйух на шудра нахам, варна на ча гриха-патир ва вана-стхо ва, кенту проджа-никхила-парамананда-пурнамритам. вана стоятир ва, кенту проден Никила Парманда Пурнамрита.
То есть он этим стихом говорил, с чего должно начинаться наше повторение святого имени. Сначала надо разотождествиться, отказаться от всех материальных отождествлений.
Теперь Джо Диспенза дает методику, любопытную методику. Я пользовался его методикой. Она очень эффективна. Так, человек сидит, и Джо Диспенза своим замогильным голосом начинает говорить: он начинает как
это там, space, короче говоря, что он объясняет эту идею в своих книгах. Он говорит, что современная квантовая физика пришла к парадоксальному выводу: о том, что все то, что кажется нам, твердым, некой материи, на самом деле это некая иллюзия, данная нам в наших ощущениях по сути дела, если спуститься на атомарный уровень, то мы увидим там сплошную пустоту.
Маленькие крошечные какие-то там нейтроны, электроны, которые ничтожное, вообще место занимают.
А в основном пространство, space, space, и вот он делает вас, space помогает вам перейти из этого скажем так корпускулярного состояния, состояние твердого тела в это разжиженное состояние, то есть, помогает перейти в другое ощущение.
Забыть о том, что вы тело. А через это space, space, да, то есть как там, пространство между бровями, пространство между ушами, пространство. Ты понимаешь, что в конце концов, есть только одно пространство.
Так в основном между ушами и оно пустое. Он помогает ощутить себя не этим телом. Почему нам так сложно избавиться от этого? Потому что ощущение себя телом доставляет нам удовольствие. Правильно? Мы же можем.
Тело же инструмент получения наслаждений. Мы с помощью него, понятно, что после 70 лет оно почему-то становится инструментом пыток, но до 70 лет или
там до 60 лет это некий инструмент, и мы привыкли пользоваться этим инструментом. И нам очень сложно перевести свое сознание в другое пространство.
Людям в ведической культуре было это легче, потому что их учили медитации с молодых ногтей. Так вот, Маха-мантру можно повторять только в этом состоянии. То есть перефразируя ваш вопрос: можно ли повторять Маха-мантрую?
Маха-мантру нельзя повторять ни в каком другом состоянии. Потому что когда мы повторяем Маха-мантру в другом состоянии, это не Харе Кришна мантра, а Харе Кришна мантра-апарадха. Это оскорбление святого имени.
Последнее, десятое оскорбление святого имени: «ахам мамавети парамову». Я есть центр Вселенной, я есть пуп Вселенной. И этот пуп Вселенной решает великодушно повторять святое имя, и
когда этот пуп Вселенной великодушно повторяет святое имя, настоящий пуп Вселенной не понимает, чего он делает. То есть только так, и этому надо научиться - именно это искусство.
Если мы научимся повторять святое имя без привязанности к Я и Мое, без представления о том, что «ахам мамавети папам — я самый важный здесь, и все то, что мое, самое важное, и все то, что принадлежит мне, самое важное, без этого, то сразу же уйдут апартехи, и вместе с этим, когда уйдут апартехи, придет Кришна прямо.
Сам Чайтанья Махапрабху объясняет это. Именно это случается в киртане, потому что в киртане, особенно когда киртан громкий, когда киртан такой тихий, который вы поете, очень сложно забыть о том, что вы не это тело.
Но если киртан громкий, то естественным образом начинаешь забывать об этом, и святое имя начинает действовать, воздействует. Уходит эта апартеха. Потому что все остальные апартехи исходят из этого.
Это корень всех остальных оскорблений: ахам и мама — я и Мое. Так что спасибо за этот вопрос. Тем временем я уже закончил свое время. Все, да? Спасибо большое.