БГ через санскрит 3.32-33

Итоги предыдущих стихов карма-йоги

0:00Адхья тритьяя, адхьяя, карма-йога Намам. Шримад Бхагавад-гита. Глава 3, карма-йога. Тексты 32 и 33. В 30-м стихе Шри Кришна подвел итог всему тому, что Он говорил до этого.

0:22Он дал Арджуне и всем нам вместе с Арджуной формулу, каким образом нужно действовать и жить в этом мире. Мы должны сражаться, то есть исполнять свои обязанности, претерпевать неизбежные сложности в этом мире.

0:38При этом надо избавиться от беспокойств, от тревоги, от этого жара, который охватывает нас от лихорадки, от желания наслаждаться плодами своего труда,

0:54понимая свою духовную природу с помощью этого понимания адхьятма-четаса, человек предлагает все плоды своего труда, посвящает все плоды своего труда Кришне, и при этом у него самого нет особенных желаний, нирмамах.

1:14Он не очень сконцентрирован на том, чтобы наслаждаться конкретными плодами своего труда, и у него нет чувства собственности.

1:24И в 31-м стихе Кришна сказал, что те, кто принимает это вечное учение, эту вечную истину, основанную на духовном фундаменте, те люди, которые следуют этому учению, с верой и без отторжения, без неприязни, без зависти, освобождаются от рабства деятельности.

1:52В 32-м стихе Шри Кришна говорит, что есть люди, которые не хотят следовать всему этому. Они введены в заблуждение, у них нет никакого

2:05знания, сарва-джнана-вимудхах, и они, авидва́мсах. У них есть эта зависть, негодование, обиды на Кришну. Они не хотят следовать этому простому учению. Они по-прежнему настаивают на том, что плоды труда должны принадлежать

2:27им. Такие люди в противоположность тем, кто с радостью следует этому учению и не обижается на Кришну, такие люди запутываются здесь, в этом мире. И в конце концов они лишаются сознания, а

2:47наштам. Такие люди в конце концов полностью лишаются знания, и их сознание покрывается плотным слоем невежества. Они теряются здесь, в этом мире. Наштам. К сожалению, это удел большинства людей здесь.

3:10И отношение к этим принципам, принципам сознания Кришны, или принципам карма-йоги, как посмотреть, определяют, собственно, качество человека.

Влияние обусловленной природы человека

3:24Либо человек обижается на Кришну за то, что к нему предъявляются такие требования, либо человек с радостью принимает и пытается найти свое счастье в другом. Тогда возникает вопрос: а, собственно, почему же эти люди отвергают учения Кришны? Разве они не боятся наказания, которые неизбежно последуют за этим?

3:48Разве они не слышали слова священных писаний, которые велят нам действовать именно таким образом?

3:57И ответ на этот вопрос дается в 33 стихе, где Кришна говорит: «Да, они знают слова священных Писаний, но сделать ничего не могут.

4:08Они следуют своей собственной природе, сва-свачха пракритях. У них есть уже греховные отпечатки в их сознании, которые они принесли из прошлой жизни, они формируют эти греховные отпечатки: их природу, их обусловленность.

4:28И даже если они знают слова священных писаний, гьянаван апи, они все равно подчиняются своей природе, они не могут преодолеть эту свою природу,

4:34они идут на поводу у программ, заложенных в них с рождения, и у своих самскар, которые они принесли из прошлой жизни. Они просто следуют своей природе, и поэтому Кришна восклицает: ниграхах ким каришьяти?

4:52Что можно сделать с этим? Если они будут заставлять себя или кто-то насильно попытается их исправить, все равно ничего не поменяется.

5:00Одновременно с этим, делая это утверждение, Кришна имеет в виду, что человек может поменять свою природу, только если у него есть общение.

5:16Если он общается со святыми людьми, он может преодолеть кармические отпечатки, принесенные из прошлой жизни, он может преодолеть свою природу.

5:24Но если он просто читает священные писания, если он просто пытается следовать священным писаниям, велика вероятность того, что он будет идти на поводу у собственной материальной природы.

5:40И именно это подчеркивал Шрила Прабхупада, когда создавал ИСККОН, он говорил, что ИСККОН создается для одной цели: только для того, чтобы дать людям возможность общаться садху, с преданными. От такого общения может поменяться природа человека.

6:01В противном случае человек будет просто отрабатывать свою собственную карму, поэтому ничего другого. Поэтому Кришна восклицает здесь: ниграхах ким каришьяти? Чего можно достичь, подавляя свою природу?

Грамматический анализ тридцать второго стиха

6:19кришна восклицает здесь не крагах кем коришет чего можно достичь подавляя свою природу ...5,

6:3519-2, 1 'Нas-'1 винадхаш та нашти. Винатсаха. Пэчта Абесуэнта, на Анутиштханти, мы матам, сарвагьяна-вимудгхан, тан, здесь Н перед Т превратилось в С, предшествующий Анусварой, виддхи наш тан

7:34ачетасаго, пада-паричая тридцать второй текст, и местоимения, стоящие во множественном числе в именительном падеже, те, которые в пратхама-вибхакти, ту — противительный союз, но это

7:57от этогУ, местоимение, стоящее в двитья- вибхакти, в винительном падеже — это асуйянтагах, завидующий, негодующий, возмущающийся, слово, которое стоит во множественном числе, в именительном падеже.

8:23Но те, кто возмущается этому: нанутиштханти ме матам. Нанутиштханти — не следует глагол, стоящий в множественном числе в настоящем времени, лат-лакара. Нанутиштханти ме: ме — личное местоимение,

8:47стоящее в родительном падеже, или шаштхи-вибхакти: моему матам мнению или учению. Те, кто не следует моему учению, слово матам, соответственно, также стоит в винительном падеже в двитья-вибхакти.

9:04Сарвагьяна-вимудгхан — люди, лишенные или введенные в заблуждение в своем так называемом знании, полностью введенные в заблуждение своим так называемым знанием, в двитья-вибхакти множественного числа мужского рода.

9:26Сарвагьяна-вимудгхан тан — тех, их, местоимение, стоящее также в винительном падеже множественного числа.

9:38Наш тан, соответственно, тоже в винительном падеже, в двитья-вибхакти, множественное число: их, обреченных на гибель, потерянных, порочных; ачетасаго — тоже винительный падеж и тоже множественное число, мужской род.

9:58Люди, лишенные сознания, чистого сознания, или, как объясняет Шридхара Свами, вивека-рахитах — люди, лишенные способности различать.

10:14В этом смысле ачетасаго — люди, которые хотя и обладают разумом, но этот разум не функционирует, они не понимают, где дух, а где материя. Виддхи — это слово, стоящее в повелительном наклонении, знай, считай.

10:36С ним соответственно согласуются слова в двитья-вибхакти, винительном падеже. Считай их потерянными и лишенными сознания, лишенными разума — ачетасаго.

10:49Считай их также сарвагьяна-вимудгхан, людьми, лишенными всякого знания. Анвая этого стиха очень простая. Пожалуйста, постройте ее сами.

11:06Итак, Я прочитаю пересказ этого стиха другими словами. Слушайте и пытайтесь понять синонимы. Емановаха, асуя виштаха, санта ха, мама абипрая нугу нам... мри, ва, пра-12, пратим 2, пратим 2, ким каи, сам честя пратинапи,

12:09прати мти буни, нираха кирс подачда,

Грамматический анализ тридцать третьего стиха

12:17садришам, чештате, свасяга, пракритех, апи, пракритим, янти, бхутани, ниграха, ким, каришяти. Падапаричайя, 33 стиха. Садришам

12:45чештате с васях пракритех. Гянаванапи. Гянаван — человек, обладающий знанием, слово стоит в именительном падеже, пратхама-вибхакти в единственном числе.

13:00Чештате — он действует, слово стоит в среднем залоге, в настоящем времени, в единственном числе в пратхама-пуруше или в третьем числе в соответствии с русской грамматикой.

13:17Свасях пракритех — оба слова стоят в родительном падеже, в шашти-вибхакти: своей природы. Садришам — соответственно, авьяя.

13:34Апи — тоже авьяя, неизменная частица, то есть даже человек, обладающий знанием, действует соответственно своей природе.

13:51Пракритим янти бхутани. Бхутани — слово среднего рода, стоящее во множественном числе в именительном падеже: живые существа. Янти. Они идут в настоящем времени, или они достигают, или они следуют,

14:10пракритим — своей природе. Слово «пракритим» естественно стоит в единственном числе, в двитья-вибхакти, слово женского рода.

14:22Ниграхах ким каришляти? Ниграхах — это подавление, обуздание или наказание, слово стоит в именительном падеже в пратхама-вибхакти, в единственном числе мужского рода. Ким — что?

14:39Вопросительное слово, стоящее в двитья-вибхакти. Каришьяти — что сделает, что принесет, слово — глагол в будущем времени в единственном числе, в пратхама-пуруше или в третьем лице.

Разбор структуры и смысла текста

14:59Анвая 33-го стиха. Стих состоит из трех простых предложений.

15:05Гянаванапи свасях пракритех садришам чештате. Даже человек, обладающий знанием, действует в соответствии со своей природой. Гьянаванапи свасьяха пракритех садкришам чещате. Будха̄ни пракритӣм янти.

15:27Все живые существа следуют своей природе. Ниграхах ким каришьяти, чего можно достичь подавлением этой природы. Итак, еще раз, три простых предложения. 15. Ниграхах Ким каришьяти.

15:57Татпарья — пересказ смысла 33-го стиха другими словами. Гьянавантопи джанмантаре Кимпунах муркхах. Что же говорить о глупцах? Кимпунах муркхах. Тасмин сарвепи мандах сваччханти Идамапи картум шакьяте.

16:52Глагольный корень чест в настоящем времени в среднем залоге. Латлакара отмане пади. Корень этот значит действовать, прилагать какие-то усилия. Итак, пратхама-пуруша. Чештате, пратхама-пуруша, экавачанам.

17:40Глагольный корень ям — прапаны, достигать, совершать что-то, спряжение в активном залоге, парасмай-пади в настоящем времени лат-лакара, янти: ти, тас, джха, си, тха, тха, ми, вас, мас, пратхама-пуруша, мадхья-пуруша, уттама-пуруша. Экавачанам, двивачанам, бахувачанам.