Чайтанья-чаритамрита Ади-лила 7.9-10 (перевод)
Bhakti Vijnana Goswami · London · 2022
Chapters
Перевод текста о явлении Господа Чайтаньи
Йасичатьн, Жя сричает, Гурба, я срича, Я двайтачан, 10-1, Сайна. Явившийся в образе Господа Чайтаньи Махапрабху. Спутники вместе с ним Дханья Глориас Достославный перевод.
Этот же Господь Кришна низошел в облике Шри Чайтаньи Махапрабху вместе со своими вечными спутниками. Текст 10. Бхакта-бхакта-сварупа-садхана, бхакта-бхакта-садхана. Перевод.
Различие между ишвара-таттвой и джива-таттвой
Хотя Шри Чайтанья Махапрабху, верховный повелитель, единая личность Бога, с великой радостью стал преданным, его тело осталось духовным, полностью свободным от материальной скверны.
Комментарий Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. Существует много разных таттв или истин: ишвататтва, дживататтва, шактитаттва и другие. Ишвататтва. Высшая жизненная сила.
Господь, личность Бога, суть, Верховное, вечное существо и высшая жизненная сила, другие живые существа
тоже. Они тоже вечны и тоже наделены жизненной силой, но в отличие от Верховного Господа, они ничтожны, ибо Верховный вечный никогда не рождается в бренном материальном теле, но живые существа, бесконечно малые его частицы, склонны оказываться в таком положении.
Как гласят ведические мантры, Верховный Господь является высшим повелителем бесчисленных живых существ. Между тем, философы школы Маявады пытаются доказать, что ничтожные
живые существа равны верховному живому существу. Поскольку майявади не признают различий между душой и Богом, их философию называют адвайта-вадой или монизмом. На самом деле же отрицаемое ими различие существует.
Этот стих призван внушить философам-майявади, что Верховная Личность Бога является высшим повелителем. Высший повелитель .
Господь Кришна, который предстал в образе преданного — Господа Чайтаньи, чтобы насладиться своими божественными играми. Как сказано в Бхагавад-гите, когда Верховная Личность Бога Шри Кришна приходит на эту планету в человеческом облике, некоторые невежды принимают его за обычного человека. Того, кто совершает подобную ошибку, называют мудгой или глупцом.
И Шри Чайтанью Махапрабху тоже нельзя принимать за обыкновенного человека.
Духовная природа тела Чайтаньи Махапрабху
Господь проникся экстатическим умонастроением преданного, но при этом остался верховной личностью Бога. Со времен Господа Чайтани было много самозванцев, объявлявших себя воплощением Кришны.
Но они не понимали, что Шри Чайтанья Махапрабху — это не какой-то обычный человек, а сам Кришна. Неразумные люди создают себе богов в кавычках, провозглашая Всевышним простого смертного. Это заблуждение.
Поэтому слова шад-видха-санта-калевара в этом стихе предупреждают, что тело Чайтаньи Махапрабху не материально, оно полностью духовное.
И хотя Господь Чайтанья принял облик преданного, его не следует считать обычным преданным.
В то же время, нужно твердо знать, что хотя Чайтанья Махапрабху — Верховная Личность Бога, он переживает экстатические эмоции преданного, и потому не следует превратно толковать его игры и ставить его в положение самого Кришны.
Именно по этой причине Шри Кришна Чайтанья Махапрабху закрывал ладонями уши, когда его назвали Кришной или Вишну. Он не хотел слышать, как его называют верховной личностью Бога.
Есть категория преданных, именуемых Гауранга-нагари, которые разыгрывают театральные представления об играх Кришны, где место Кришны занимает виграха или образ Чайтаньи Махапрабху.
Подобная ошибка в духовной жизни, в духовной науке называется раса-абхасой.
Шри Чайтанья Махапрабху желает наслаждаться настроением преданного, поэтому его не следует беспокоить, обращаясь к нему как к Верховной Личности Бога.
Сила правопадаки. Этот же Господь Кришна снизошел в облике Шри Чайтаньи Махапрабху вместе со своими вечными спутниками, достойными не меньше славы.
Хотя Шри Чайтанья Махапрабху, Верховный повелитель, единая Личность Бога, с великой радостью стал преданным, его тело осталось духовным, полностью свободным от материальной скверны.
Нась там Маписа Чипу Масарупамрупам Тамурукурим, Арим Гуштавати, Рада Кундагирива, Радика Мадаваш, Птоя, Сригурум там на то сми, сри кришначатан, да се два и тарасивару бактав.
Понимание концепции Панча-таттвы
Янтах правища мама вачимампрасуптам, санживая такилашти драхсва..вишвах прав 17, нащам бажа, авиана ума. Совединг. Итак, мы читаем седьмую главу.
Которая называется Господь Чайтанья в пяти ипостасях. По сути, здесь подводится итог введения к «Шри Чайтанья-чаритамрите».
Кришнадас Кавирадж Госвами, Кришна дас Кавирадж Госвами, автор этого монументального труда о философии и жизни Господа Чайтаньи. В качестве введения к «Шри Чайтанья-чаритамрите» приводит 14 текстов. Собственно, составляют мангалачарану этой книге.
Затем же он стал систематически объяснять каждый из этих 14 стихов, составляющих мангалачарану. И теперь он объясняет последний из этих стихов мангалачараны, который звучит: Панча-таттвакаm Кришна.
В этом стихе говорится о том, что целостное представление о Боге... Подразумевается... Все мы знаем: Бог един, Бог один. Это очень интересная грань нашей философии.
Мы все говорим, что Бог один, но стоит нам подойти к алтарю, мы видим как минимум двоих. Иногда двоих, иногда троих, иногда четверых, или даже пятерых. Соу, год из ван. Да, Бог один.
Но иногда этот один, эта одна таттва, эта единая истина, предстает перед нами в двух обликах, как Радха и Кришна. Иногда эта единая личность предстает перед нами в трех обликах, как Джаганнатх, Субхадра-маи и Баладева.
Иногда даже десятерых. Иногда даже больше.
Так вот, для Бога это вовсе не какая-то сложная вещь, это сложность для нашего крохотного ума, понять, как же так один смог стать двумя, тремя, пятью и так далее. Оставаясь при этом одним. Это самая трудная вещь.
Конечно, нам не сложно было бы сказать, что богов пять. Но мы бы сказали, ну ладно, вот пять богов. Радха-Говинда, свараки-джагала, Джаганнатх, Баладева, Субхадра-маи ки джай! Джа са битифул, как прекрасно божество!
Совхвас.
Итак, если бы мы сразу четко сказали богов пять, ну хорошо, пять, нашему уму было бы проще, потому что ум привык опираться на что-то конкретное. Если вы говорите, что богов пять, ладно, 5, начнем с этого, но оказывается, иногда он один, иногда их двое иногда их трое, и это запутывает нас.
Именно поэтому Кришнадас Кавирадж Госвами с самого начала «Чайтанья-чаритамриты» старается изо всех сил описать нам различные грани, различные аспекты этой истины, чтобы доказать нам, что именно Панча-таттва подразумевает законченное целостное понимание Бога, абсолютной истины.
Да, Бог один, но нам очень важно понимать, что этот один — это одна сущность, наделенная многообразием, внутренним многообразием, таким, которое не нарушает его единство. Да, Он один, Он всегда будет единым.
Мы с гордостью утверждаем, что у нас монотеистическая традиция в рамках индуизма, но на самом деле обычно людям сложно доказать, что мы монотеисты, потому что мы видим, что люди, особенно на Западе,
люди, которые заявляют, что они рационально мыслящи, гордятся этим, они говорят нам, ну вы определитесь как-то. Так все-таки один Бог или не один, если Он один, то пусть будет один.
Вот это единство и многообразие с логической точки зрения, непостижимо. Поэтому нам нужно переосмыслить
Развитие личных отношений с Богом
наше, отбросить наше рациональное мышление и признать, что Бог один, Он предстает в разных обликах. И вот эти разные облики проявления Бога нужны для того, чтобы мы научились
выстраивать свои отношения с Богом более правильно: Бог — личность, и поэтому в конце концов наша духовная практика или же высшее усовершенствования, которого мы можем достичь в человеческой жизни, — это научиться отношениям с Ним. И пока мы четко не поймем вот эти вещи, мы не сможем выстроить эти отношения.
Если Бог один, то как, например, в христианстве есть эта трудность, сложность: Бог один, но поскольку Он один, то мы точно не понимаем, какой Он. До конца даже непонятно, кто Он, как Он выглядит.
Есть ли у Него борода седая или это борода, ведь Он уже старенький. Вот много подобных трудностей, поэтому очень сложно научиться выстраивать с Ним какие-то четкие отношения. Так вот, это понимание, стартовое понимание, что
Бог един, необходимо для того, чтобы затем научиться выстраивать отношения с Ним в Его разных проявлениях,
как в этой главе говорится о том, что есть в Своем бхагаван-амше Кришна Чайтанья, и Он — Верховная Личность Бога, никто иной. Однако в этот мир Он приходит в бхакта-бхава-майе, в настроении бхакты.
Он говорит, что Господь переживает экстатические эмоции при том, что Он с радостью стал преданным. Бхакта-бхава — с великой радостью стал преданным. Он принял на себя бхакта-бхаву.
Но обычно это слово часто переводят словом экстаз. Это не просто настроение. Знаете, иногда у нас тоже разные настроения: иногда я грустный, иногда я сердитый или что-то.
Но когда Бог проявляет бхаву, это нечто всепоглощающее.
Когда Он злится, то это настроение принимает облик. Это не наш какой-то там ничтожный гнев. Это безграничный гнев. И он полностью отдается этому чувству, этому настроению.
И когда же Господь принимает бхаву, настроение или же экстаз преданности Богу, тогда Он является как Шри Чайтанья Махапрабху. Тогда Его просто невозможно спутать с Кришной, потому что у Него совсем другое настроение.
И когда Кришна принимает какое-то настроение, это настроение полностью меняет Его облик. Когда мы принимаем какое-то настроение, наш облик тоже немного меняется.
Например, когда мы злимся, немного краснеем, иногда глаза даже начинают немного из орбит выступать, губы искривляются. Ничего особого, конечно, в этом нет.
Эти эмоции не так сильно влияют на нас, чтобы мы прям сильно отличались от изначальной формы. Но когда Господь испытывал какую-то бхаву, Его облик так изменяется, что узнать Его практически невозможно.
Вплоть до того, что когда Господь стал Нрисимха-девом, то Лакшми-деви не смогла Его узнать, Она сказала: таким Я Его еще никогда не видела. Я даже как-то интуитивно, конечно, ощущаю, что это Он же, но подходить опасается.
Итак, смысл в том, что когда Господь становится преданным, Он кардинально меняется, Его облик, Его тело, всё в Нем так сильно меняется, что Он приходит как Шри Чайтанья Махапрабху. И тем не менее, это тот же самый Верховный Господь.
Именно поэтому Шрила Прабхупада переводит это слово «бхава» как экстаз. Он Он приходит в экстазе преданного.
Бхава Его настолько сильна, что она, то есть этот экстаз, переполняет весь мир, это настроение любви к Богу начинает перетекать через края.
В этом и есть Его главная цель, и в этом и заключается основная мысль этой главы «Чайтанья-чаритамриты».
Она, эта глава, объясняет нам, что сам Бог приходит в облике преданного с определенной целью: Он приходит для того, чтобы затопить весь мир тем же самым Своим настроением.
Разграничение категорий Ишвары и Дживы
Суть седьмой главы Ади-лилы объясняет нам, что это могущественное настроение любви к Богу, оно настолько сильно, что переполняет сердце Шри Чайтаньи Махапрабху и затем продолжает свой путь, распространяясь повсюду в виде движения сознания Кришны Махапрабху в этом величии Шри Чайтаньи Махапрабху.
По сути, в своем комментарии Шрила Прабхупада дает нам несколько чрезвычайно важных намеков.
Ведь майавади думают, что боги повсюду, все вокруг боги, для них вообще не важно, сколько этих богов. Это не принципиальный вопрос.
Проблема только в том, что если все боги, то в конце концов все один, и вы все боги. Так что с Рождеством вас. Поэтому им как бы не представляет каких-то трудностей.
Но Кришнадас Кавирадж, Господь подчеркивает здесь: ишвара-таттву он раскрывает нам истину или науку об Ишваре.
Когда он называет Шри Чайтанью Махапрабху ишвара-таттвой, он подчеркивает, что есть некая отдельная категория — джива-таттва, которую ни в коем случае нельзя смешивать с другими категориями, такими как джива-таттва или шакти- таттва.
Эти различия есть, и нам необходимо подходить к пониманию Бога научно, не пытаясь всё это спускать до какой-то дешевой пропаганды намо-нараяна или намо-нарая, они все вокруг боги, никаких проблем. Нет, нет, нет, есть отдельная категория.
И прежде чем мы называем кого-то Богом, прежде всего мы должны убедиться в
том, что мы понимаем точно. Когда Шри Чайтанью Махапрабху называли богом, то, как иногда Шрила Прабхупада говорил, это происходило не вследствие выборов, как Прабхупада иногда говорит.
Нет, его так называли люди, которые знали Татву, которые знали ведическую, но люди, которые безошибочно определяли эти категории. И тем не менее, даже эти люди не торопились называть
Защита Шриваса Тхакура от страха
его богом. Даже эти люди очень внимательно и аккуратно подходили к тому, чтобы определить, Бог ли Он.
Конечно, первый случай, при котором его стали называть, — когда Чайтанья Махапрабху проявил свою божественную природу во всей полноте, это произошло, когда он пришел к Шривасу Тхакуру. Именно тогда он показал нам критерий, по которому мы можем судить о том, что Он на самом деле Бог.
И этот критерий очень интересный в этой истории, описанной в «Шри Чайтанья-бхагавате»: Шривас Тхакур был перепуган, потому что в то время Навадвипа полнилась слухами: материалисты, которые населяли Навадвипу, ходили слухи, что они позовут мусульманских солдат.
Об этом говорили завистливые брахманы в Навадвипе. Они поговаривали о том, что эти мусульмане скоро могут прийти сюда, эти войска, но нам не нужно ждать этого времени, они придут, они все сметут здесь.
Лучше, пока они не пришли, нам просто нужно пойти, найти этих преданных, этих странных людей, безумцев, которые беспокоят здесь всех только. Мы мирно спим, 7 часов утра, а они нас всех беспокоят с вами, Хари Кришна. Так давайте же найдем их всех, давайте схватим их и передадим их мусульманам,
пусть они ими занимаются. И главным зачинщиком всего этого был, конечно же, Шривас Тхакур, потому что он позволял Чайтанье Махапрабху всю ночь проводить у него эти безумные киртаны, и он беспокоит нас, когда мы спим, так думали эти браманы.
Вот все эти тревожные мысли полнили Навадвипу, и Шриваса Ткур в какой-то момент перепугался, очень сильно испугался. Мы знаем, что мы преданы, поэтому нам не нужно бояться ничего.
Но, тем не менее, пусть даже мы знаем, что бояться нечего, тем не менее, страх одолевает нас то и дело. Потому что мир, в котором мы живем, исполнен страхов и опасностей.
Так в какой-то момент какой-то прекрасный день Шриваса Ткур настолько перепугался, слышав все эти слухи и сплетни, он понимал, что соседи настолько злы на него, что готовы перевернуть его дом и сбросить его в Гангу.
Представьте, какой у него был дом, что это за хижина, что они могли просто скинуть ее в Гангу. Но так или иначе, он закрылся у себя в храмовой комнате
и там стал молиться Нрисимхадеву: «Защити, защити!» В это время Шри Чайтанья Махапрабху, сам Верховный Господь, услышал эти молитвы. Он проникся страхом, который испытывал Шриваса Ткур, он возмутился: «Это же Шривас, мой преданный! В страхе я должен спасти его от этих беспокойств».
Поэтому он пришел прямо к этой храмовой кутире, прямо к храму Шриваса и стал колотить в дверь, поскольку тот закрылся изнутри.
Он кричал: «Шривас, отпирай, тот, кому ты молишься, стоит прямо здесь. Это же я!» Шривас открыл дверь,
стоит дрожащий, Чайтанья Махапрабху переполнен вот этими бхавами, настроением Бога, потому что обычно он находился в настроении преданного, но иногда, редко — оно это бывало в начальных, в начальные времена его лил, иногда он проявлял свою истинную природу. И вот в этой ситуации для того, чтобы успокоить своего преданного, он пришел прямо к нему, к храму.
Потом вошел в храм, сел на алтарь, а это само по себе уже было что-то необычное. Представляете, кто-то придет сейчас и сядет на алтарь. И он стал твердить ему: «Я он, я он».
Критерии подлинной божественности в Кали-югу
И Чайтанья Махапрабху доказал (собственно, почему я стал рассказывать эту историю, именно для того, чтобы рассказать, какой критерий он показал. Он сказал: Если ты не веришь, что я Бог, я докажу тебе это.
Я докажу это не только тебе, я докажу это. этому навабу, Навабу Хусейну Шаху), если он осмелится схватить меня и привести меня к своему суду, то как я докажу ему это?
Прежде всего, Прежде всего, Он сразу поймет, что я Бог, спустится с трона и поклонится мне, но даже если он этого не сделает. Я брошу ему вызов. Пусть этот наваб Хусейн Шах приведет всех своих священников.
И я скажу, приведи сюда всех своих воинов, приведи сюда слонов, лошадей, пусть твои муллы, твои священники, все слоны и лошади, и пусть все они заплачут от любви к Богу, и пусть они для этого повторяют мусульманские молитвы. И ничего не произойдет.
Но затем я подниму руку и скажу: «Кришна, Кришна», — и неожиданно все увидят, что каждый вокруг просто катается по земле в экстазе. И Чайтанья Махапрабху сказал: «Вот именно так я докажу ему, что я Бог». Любопытный момент.
И, кстати, потом Чайтанья Махапрабху проявил свою способность это сделать в тот раз, сразу же, потому что там была маленькая девочка, племянница Шриваса Тхакура, Нараяни.
Именно благодаря Чайтанье Махапрабху она исполнилась любви к Богу, экстаза любви к Богу. Итак, смысл в том, что, несмотря на то, что Шри Чайтанья Махапрабху сам Бог, Он — Ишвара-таттва.
Тем не менее, Он приходит в определенном настроении, и в этом настроении чудо, которое Он являет, или миссия, которую Он реализует, Его энергия, Его могущество проявляется в том, что Он всех других делает преданными.
Когда сам Господь становится преданным, Он становится таким преданным, что Он может обратить в бхакти весь мир. А эта задача не из простых. Это вообще не просто сделать.
Способность обращать людей в преданных
Такова наука о Боге. Если кто-то заявляет, что Он Бог, особенно в Кали-югу, то этот человек должен предоставить доказательства, как обратив всех вокруг в своих преданных?
Конечно, майявади-санньяси или другие какие-то майявади, они иногда обращают каких-то глупцов и неверных в своих последователей. У них нет недостатков, и порой этих последователей тысячи. Тысячи людей становятся их обожателями, но это преданность поверхностная.
Это преданность немного через восторг, потому что в конце концов эти люди становятся преданными просто под влиянием какого-то каких-то эмоций, какой-то слепой веры.
Да, иногда они наполняют стадионы, как когда проповедовал Шрила Прабхупада, там был некий гуру Махараджи. Его звали Балкришна.
Вообще-то ему было 16 лет, но вдруг ни с того ни с чего он заявил, что он Бог. И это было сенсацией в то время. У него были тысячи последователей.
Однажды Шрила Прабхупада позвал своих учеников и спросил их: а можете ли вы, как вы можете доказать, что человек, который заявляет, что он Бог, прав или не прав. Как вы можете определить?
Что вы можете потребовать в качестве доказательства человека, который заявляет, что он Бог? Ну, там были разные версии, разные предложения. А нет, он попросил, он преданных так спросил: «Как можно доказать, что человек не Бог, если он заявляет, что он Бог?
Как вы докажете, что он не Бог? И разные версии звучали, и Шриле Прабхупаде ни одна из них не понравилась.
Но в конце концов одна юная девушка, преданная, сказала: «Ну лучше, чтобы доказать, что человек не Бог, это бросить ему в лицо кусок торта, как это было в случае Гуру Махараджи.
Да, был такой момент, он там проповедовал, Гуру Махараджи, какая-то женщина разгнелась на него, когда он сказал, что он Бог, и она бросила ему в лицо торт, и все увидели публичное унижение этого Бога». Они все там пытались стереть с его лица этот крем и вот этот, так сказать, Бог, Гуру Махараджи. Позже у него вообще были большие проблемы, потому что его родной брат подал на него в суд и в конце концов посадили под стражу из-за этого иска брата.
Ну, в общем, вот такие вот вещи происходили.
Но что я хочу сказать? И что, собственно, Кришнадас Кавирадж Госвами хочет здесь сказать: то доказательство того, что Шри Чайтанья Махапрабху — Бог, — это Его могущество, Его способность обращать людей в преданных, но не в поверхностных, не в дешевых преданных, а в преданных, которые всю свою жизнь посвящают служению Богу. А это не дешевка — для того, чтобы стать каким-то копеечным последователем копеечной аватара. Это не трудно сделать, таких было очень много, и они могут вам какую-то пыль какую-нибудь дать, вам прах какой-то, чудо показать, и все, и у вас уже прям у вас нет слов, как некоторое время назад мы ездили в паломничество в Индию раз, когда мы за... Когда мы летали, я помню, то по крайней мере половина самолета были последователи одного знаменитого в то время аватара. Тогда уже можно было сравнить преданных с этими последователями этого аватара. Ради политкорректности я не буду называть имени этого человека, но разница была поразительной.
Преданные. Да, давайте будем, конечно, называть вещи своими именами. Иногда преданные не умеют вести себя на людях. И тем не менее очевидно было, что в преданных есть вот эта преданность, самоотверженность.
Преданные на самом деле самоотверженно отдают себя духовной жизни целиком. Ведь одно только следование четырем регулирующим принципам — это нечто очень недешевое. Для этого необходимо по-настоящему посвятить себя этому.
Если человек следует четырем регулирующим принципам в Кали-югу, то фактически он становится святым высшего калибра.
Ведь кто в наше время следует регулирующим принципам, кто способен воздерживаться от незаконных половых связей, от одурманивающих веществ, от поедания мяса. Эти вещи пропитывают карью.
И следуя вот этой дисциплине, а это непросто, потому что весь мир пропитан всеми этими грехами, когда преданные следуют этому, мы видим у них что-то совсем по-другому, они другие люди, у них светлые лица, они абсолютно отличаются от всех других людей.
Так вот, Шри Чайтанья Махапрабху до сих пор совершает это чудо. Вот эти все знаменитые аватары приходят и уходят. И как только они уходят, Бог знает, куда они уходят, конечно, они сами даже не знают, куда они уходят.
Так вот, как только аватар уходит, никто больше о них и не вспоминает. Но кто сейчас вообще вспоминает об этом Гуру Мохараджи? Только преданные, только кришнаиты они упомнят о том, как ему в лицо бросили торт.
Никто другой о нем даже не помнит. В то время он был большим человеком. Но что это за Бог такой? Если вся его сила, все его шахти недостаточно для того, чтобы его помнили после смерти, ну да,
какие-то фокусы, какие-то чудеса, так сказать, какая-то харизма, все это было, да, никто не спорит. Но сделать то, что сотворил Шри Чайтанья Махапрабху, это очень непросто.
Тот опыт, который давал Шри Чайтанья Махапрабху своим последователям, был чем-то внеземным. Сам этот опыт, это и есть доказательства.
И тот опыт, которым мы с вами сейчас, 500 лет назад, более 500 лет спустя, более 500 лет спустя, тот опыт, который мы сейчас можем обрести, просто следуя по стопам Шри Чайтаньи Махапрабху. А ведь это по-прежнему происходит, никто бы не стал преданным, если бы не почувствовал эту
разницу, когда мы следуем той практике, которую дал нам Шри Чайтанья Махапрабху, когда мы читаем о Нем, когда мы пытаемся пропитаться Его настроением, настроением проповеди, если мы пытаемся следовать по Его стопам, то мы безусловно переживаем некий опыт, который выходит за рамки обычного человеческого опыта.
И здесь, конечно, сложно будет ошибиться. Ведь для того чтобы...
Если человек посвящает всю свою жизнь, конечно же, я не утверждаю, что это прям обязательно так всегда происходит, во всех случаях, потому что бывают люди обманывают, да, бывают, даже люди приходят в движение сознания Кришны.
И они даже здесь разочаровываются через какое-то время, иногда, но тем не менее, так многие люди, столь многие люди получают нечто очень важное существенное в своей жизни. Их жизнь полностью абсолютно меняется.
Преображение санньяси-майявади в Варанаси
Это доказательство того, что Чайтанья Махапрабху — Бог.
И в этой главе «Шри Чайтанья-чаритамриты» рассказывается о том, как он обратил санньяси-маявади, которые были вовсе не такими, как нынешние майавади, которые были именно философами-маявади, санньяси, их он обратил в преданных.
И даже в наше время, до сих пор, это очень интересно, если вы приедете туда, в Варанаси, туда, где произошла эта история, то там увидите, что каждая встреча, каждое собрание санньяси-маявади в Варанаси начинается с того, что они проводят совместный громкий киртан.
Даже до наших дней, даже до сих пор они помнят тот день, когда Чайтанья Махапрабху посетил Варанаси и обратил их предшественников в преданных, до сих пор они повторяют мантру Харе Кришна.
Потому что то впечатление, которое оставило в их жизнях эта единственная встреча с Чайтаньей Махапрабху, была настолько глубокой. Именно это доказательство.
Кто бы ни встречался с Чайтаньей Махапрабху в Индии, кто бы ни видел его, кто бы ни видел его красоту, его глубину, его эмоции, его экстаз, его личную красоту, всякий человек избавлялся от малейших сомнений в том, что перед ним Бог.
Когда Чайтанья Махапрабху проповедовал, даже когда он проповедовал майавади, конечно, в проповеди с ними он что-то доказывал логически, он приводил какие-то доводы из Веданта-сутры, всё это описано в этой главе.
Но с чего началось?
С какого момента у них появились сомнения, или скажем так, не сомнения, первое впечатление, которое произвело на них Шри Чайтанья Махапрабху: он просто смиренно сел в каком-то грязном месте, по сути, там, где все оставляют обувь, и вдруг начал сиять.
Это сияние было таким ослепительным, что произвело впечатление на всех присутствовавших. Чтоб сам Бог и мог проявить хоть какое-то сияние, брахмаджьоти, то на самом деле это очень сложно сделать.
Но Шри Чайтанья Махапрабху излучал ослепительный свет, это произвело глубочайшее впечатление.
Конечно, Чайтанья Махапрабху не всегда светился, потому что он пришел для того, чтобы повлиять на людей не свечением этим, а любовью к Богу.
Однако, поскольку в тот раз он пришел к санньяси-маявади, которые поклонялись Богу как свету, поэтому Он проявил свой свет.
Ну что ж, хорошо, если вы хотите, если вам нужен мой свет, вот вам моё свечение, вот, если хотите, пожалуйста. Но на самом деле он пришел для того, чтобы одарить нас любовью.
И та любовь, которую проявлял Он, была настолько всепоглощающей, настолько ошеломительной, что каждый мог ее чувствовать, как иногда, что Прабхупада тоже проявлял признаки такой преданности, такого экстаза.
Как я помню, однажды Бхакти Викаша Махарадж рассказывал о том, как что происходило, когда он присутствовал, тогда, когда Шрила Прабхупада сидел, сидя на Вьясасане, начал петь «Джай Радха-Мадхава», и вдруг любовь к Богу поглотила все его чувства, и из его глаз потекли слезы.
И Бхакти Викаша Махарадж утверждает, что тогда каждый мог ощутить это сильнейшее чувство, просто благодаря тому, что Прабхупада был рядом. Волосы, он говорит, на наших телах встали дыбом.
Горло, комок подошел к горлу, потому что любовь к Богу — такой опыт, переживая который, человек распространяет его вокруг. Все, кто вокруг, люди преданные, все чувствуют это, когда
же это происходило со Шри Чайтаньей Махапрабху, об этом рассказывается в «Антья-лиле» «Чайтанья-чаритамриты». Чайтанья-чаритамрита.
Там говорится, что к нему приходили в Пури, к нему приходили разные люди, все они ждали даршана с ним. Он же проводил время в своей комнате, занимался бхаджаном, повторял Харе Кришна.
Там он был поглощен в это внутреннее настроение. Но иногда он выходил.
И тогда вся толпа, все эти люди, которые ждали его, ему стоило просто воздеть руку. Он говорил: Харе Кришна. И это просто уносило людей, словно волной прибоя.
То, что чувствовали люди в этот момент... Ну, когда я вот вас вдохновляю повторять, вы не испытываете таких чувств. Но это была та же самая мантра Харе Кришна. Но опыт они переживали совсем другой. Почему?
Потому что глубина опыта, который вкладывал Шри Чайтанья Махапрабху, которым делился Шри Чайтанья Махапрабху с каждым человеком, была настолько великой. Вот в чем его миссия, вот в чем его задача.
Именно поэтому Шрила Прабхупада говорит, что сам Бог становится бхактой, с радостью становится преданным. Он приходит в этот мир, чтобы наводнить его любовью к Богу. Его особая миссия.
Распространение духовного экстаза через книги
Именно только его, исключительно его миссия была в том, чтобы... А именно имперсоналистов здесь, говорится о майявади, санньяси.
И поскольку сейчас мы проводим марафон, рождественский марафон, мы пытаемся делать то же самое, что Прабхупада приехал на Запад, который, как мы уже сказали, поражен нигилистической шуньявадой, здесь люди пытаются всеми силами избежать любви к Богу, той самой, которую принес этот Шри Чайтанья Махапрабху, но преданные гоняются за этими людьми, вылавливают их на улицах
и пытаются поделиться с ними этим экстазом, и видеть их. И самое удивительное — то, что иногда, нечасто,
но иногда всё-таки люди берут эти книги, которые, как сам Шрила Прабхупада говорил, не что иное, как воплощение его экстаза, и читают эти книги. И просто читая эти книги, они полностью меняют свои жизни, они полностью меняют свой взгляд на этот мир. Они полностью все в своей жизни меняются. Меняют.
Вот вам доказательства того, что Шри Чайтанья Махапрабху — Бог. Это доказательство того, что Шрила Прабхупада — это его уполномоченный представитель, который пришел сюда с очень специфической задачей.
И если мы хотим, чтобы нам приняли духовную жизнь, духовный мир, если мы хотим получить доступ к этой духовной реальности, то нам необходимо следовать по их стопам.
Это не просто, это не дешевка. Это требует от нас самоотдачи. Это требует очень четкого понимания науки о Боге, науки, которая изложена в книгах Прабхупады.
Но это возможно, и в этом величие Шри Чайтаньи Махапрабху и его движения. Мы
с вами не майавади с философской точки зрения, мы, конечно же, понятия не имеем о том, что такое философия майавади, но мы майавади с психологической точки зрения.
Именно мы говорим так, потому что в своем сознании, в нашей психике мы полностью имперсоналисты. Санньяси-майавади в Индии в отношениях с людьми гораздо более персональны, нежели обычные люди на Западе.
Да, может быть, с философской точки зрения они большие майавади, но в своих повседневных отношениях они очень персональны. Итак, этот имперсонализм пустил глубочайшие корни в наше сердце.
Поэтому очень сложно стать преданным. Но даже наши скромные попытки стать преданными достойны похвалы.
Вот что такое, вот в чем доказательство того, что Чайтанья Махапрабху — Бог, это доказательство того, того, о чем говорится в этом стихе.
Бхагава-мурта, шуддха-калевара, Он пришел сюда в своем особом духовном теле, полностью свободном от материальной скверны. Почему оно такое чистое? Потому что оно исполнено чистейшим нектаром, экстазом преданности Богу.
Ну, похоже, мне нужно останавливаться. Большое спасибо.
Ответы на вопросы о божественной природе
...-абет...' У меня по-прежнему есть некое сомнение. Христиане говорят, что Иисус Бог, но мусульмане утверждают, что Он пророк. И мы видим, Он являлся только чудес. Но непонятно. И хорошо, да, я согласен.
Кришна — Бог, но Чайтанья... Он же предан Богу. Это тавтология? Да, это непростой вопрос.
Ну да, свами... Кришнадас Кавирадж Госвами, поэтому Кришнадас Кавирадж Госвами написал «Чайтанья-чаритамриту», которое как раз посвящено доказательству или объяснению этой теологии.
Шрила Прабхупада говорит здесь: безусловно, Шри Чайтанья Махапрабху — это личность Бога, это Его основная свабхава, это Его природа.
Да, Он приходит как преданный Бога, но Он даже не хотел, чтобы кто-то тревожил его настроение, чтобы кто-то называл его Богом. Однако, конечно, нет сомнений в том, что Иисус, Христос, это воплощенный представитель,
полномочный представитель Бога, Он уполномочен давать им некий опыт, давать им веру в Бога. В этом не может быть сомнений.
Но все-таки особенность Шри Чайтаньи Махапрабху, вот этого конкретного... ну, скажем так, ну, давайте вот беспристрастно посмотрим.
Допустим, Чайтанья Махапрабху — это святой, это преданный, особый такой человек, выдающийся, но тем не менее,
что выделяет его на фоне многих-многих других святых, а святых было всегда очень много - и на Западе, и в Индии. До наших дней даже есть много людей в Индии, которые совершают чудеса.
Но Чайтанья Махапрабху не особенно-то увлекался чудесами какими-то. Основное чудо, которое он совершил, было в том, что он показал масштабы высоты, которых может достичь любовь к Богу, Он показал глубину духовного опыта.
Конечно, нет сомнений в том, что любой святой наделен каким-то духовным опытом, и внешним доказательством наличия у них духовного опыта, того, что они взаимодействуют с духовной реальностью, как раз являются те чудеса, которые они являют.
Почему в любой традиции так важны чудеса, так знаменитые чудеса, которые являют основателем этой традиции, потому что они не что иное, как доказательство того, что этот человек напрямую связан с трансцендентной реальностью, что он получает полномочия прямо оттуда.
Однако, на фоне всех этих чудес, всех этих историй, всего вот этого, то, что делает Шри Чайтанья Махапрабху, особенно он не просто показывает нам, Он не просто показывает нам, что он в связи, что он в контакте с трансцендентной реальностью, как был один знаменит Рамдас.
И вот самым возглашал мертвецов Два, может быть, три раза это происходило. Но Шри Чайтанья Махапрабху особенно-то и не делал таких чудес. Ну, однажды да, это было, когда он временно воскресил сына Шриваса Пандита.
Его задача, поскольку он пришел как преданный, была в том, чтобы показать, что такое на самом деле преданность и до каких высот может довести преданность человека. Этого никто другой никогда не показывал, когда никто не
делал такого, как, например, тело Чайтаньи Махапрабху увеличивалось, вытягивалось в экстазе, но на самом деле сильно вытягивалось, или
когда наоборот его тело сжималось и превращалось в что-то подобное в черепахе, когда члены его тела входили буквально внутрь. Вот эти чудеса. Эти чудеса, которые лицезрели своими собственными глазами, преданы, все это
описана здесь, на страницах Чайтанья-чаритамриты.
Конечно, будучи преданными, мы можем испытывать какие-то эмоции, но Шри Чайтанья Махапрабху показывает нечто абсолютно трансцендентное, просто в принципе невозможное в материальном теле.
Итак, еще раз: доказательства того, что Он Божественен, которую он испытывал сам, в любви, которую он показывал другим, и в той любви, которую испытывали его спутники, благодаря тому, что просто общались с ним.
В том, как эта любовь продолжила распространяться после того, как он ушел. Потому что 400 лет, 500 лет после
Чайтанья Махапрабху, люди по-прежнему достигают высот духовного сознания просто благодаря тому, что следуют его примеру, его наставлениям.
То есть одно дело, когда нас обращают в какую-то веру. Это неплохо, это эффектно, конечно. Но совсем другое дело, когда мы приобщаемся к глубине духовного экстаза. Вот, понимаете, это две большие разницы.
Киртаны, в которых мы участвуем, конечно, киртаны тоже разные бывают, бывают заурядные киртаны, но иногда киртаны являют такую глубину эмоций.
Вот оно доказательство того, что движение, которое принес Шри Чайтанья Махапрабху, подпитывается именно его духовной энергией.
Уважение к настроению преданного
Господи, правильно ли понимать, что только сам Бог может дать прему? Да. Только Бог, сам, только сам Бог может дать прему. Да, все очень просто. Спасибо. Когда его беспокоили.
Он не хотел слышать, как его называют Верховной Личностью Бога. И Прабхупада говорит, что нам тоже не надо этого делать, называя его Богом. Это он говорит нам? Или это он.
Или он просто комментирует то, что до этого в комментариях сказал?
Объясни мне, лекция воздух дистанционный, похоже, если следовать этой логике, то вся моя лекция причиняет вред. Нет, конечно, нам нужно философски понимать Чайтанью Махапрабху, но в то же время, поскольку мы его последователи, поскольку мы его преданные, мы должны понимать, что Он Бог,
и, понимая, что Он Бог, ценить Его настроение преданного. Конечно, Он Бог.
По крайней мере, мы в это твердо верим, но в то же время нам нужно понимать, какой Он Бог, как Он проявляет Свою божественность, являя вот эту сильнейшую, глубочайшую преданность Богу, вот что это означает. Окей.
Шрила Прабхупада ки джая! Шри Чайтанья Махапрабху ки джая! Шри Шри Радха-Говинда ки джая! Шри Шри Джаганнатха, Баладева, Субхадра ки джая!