Нектар преданности. Лекция 3.2

Завершение разбора первого стиха

0:01Таким образом, мы прошли с вами первый стих мангала-чараны к «Бхакти-расамрита-синдху», где Рупа Госвами удивительно красивым, поэтичным и в то же время лаконичным образом сформулировал тему, все то, что есть, поэтичным и в то же время лаконичным образом сформулировал тему все то, что есть, все то, что дальше в течение тысячи с лишним стихов «Бхакти-расамрита-синдху» будет описываться в этой книге, уже в сжатой скрытой форме, форме семени это синду будет описываться в этой книге, уже в сжатой скрытой форме, форме семени находится в этом первом стихе.

0:31Это гений Рупы Госвами. После этого он переходит к тому, что возносит молитвы Чайтанье Махапрабху. Шрила Прабхупада пишет... Кто-то прочитает следующее предложение до конца абзаца.

0:54Да снизойдет на нас его милость, устраняющая все препятствия, чтобы мы могли выполнять свой долг написать не так, как было завещано нам Его Божественной Милостью нашим пастырем святым. Это слова, которые пишет сам нам писали свято Это слова, которые пишет сам Шрила Прабхупада.

1:11Он как бы переделывает несколько мангала-чарану для самого

1:16себя, он говорит, что Его Божественная Милость Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Прабхупада поручил нам проповедовать сознание Кришны, и поэтому я принял на себя эту миссию

1:34осуществить, и дальше Шрила Прабхупада пишет: «С почтением припадая к лотосным стопам Шрилы Рупы Госвами, Прабхупады и Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Прабхупады...» Это они побудили меня взяться за этот труд.

1:47Изложение «Бхакти-расамрита-синдху».

1:51Возвышенная наука преданного служения преподносится здесь в той форме, в какой ее проповедовал Шри Чайтанья Махапрабху, явившийся 500 лет назад в Западной Бенгалии, чтобы распространить движение сознания Кришны.

2:03Тут Шрила Прабхупада объединяет мангала-чарану свою и ту, которую пишет Шрила Рупа Госвами. Рупа же Госвами обращается в следующем стихе к Господу Чайтанье и просит Его о милости.

2:19Он говорит, что благодаря только Господу Чайтанье и Его вдохновению я взялся за этот труд, хотя я и не достоин исполнить этот труд, я не способен ни на что. Он проявляет здесь свое смирение.

2:32Он пишет: «Хотя я самый низший из людей и не обладаю никаким знанием, на меня снизошло вдохновение писать о бхакти, преданном служении. Поэтому я склоняюсь к стопам Чайтаньи Махапрабху, Верховной Личности Бога, давшему мне возможность написать эту книгу».

2:47То есть, что он делает тут в следующем стихе? Выражает почтение. Кому? Верховному Господу, Чайтанье. Можно спросить, зачем нужно выражать почтение Верховному Господу, если первый стих в сущности уже делает это.

3:06Первый стих прославляет Господа. Не является это некоторым избытком. Почему нужно еще упоминать Господа читание? Как по-вашему? Потому что без его милости нельзя написать. А еще все-таки почему?

3:24Почему так важно прежде чем приступить к писанию всех рас, которые связывают Кришну с Его преданными, упомянуть Господа Чайтанью. Он дает объяснение. И Он — Он является воплощением прямо или любви к Богу.

3:46Сама книга описывает прямо. Господь Чайтанья является описанием, вернее, является олицетворением или воплощением Да. Именно поэтому без Господа Чайтаньи мы ничего не в состоянии понять.

4:11Ему мы обязаны всем тем, что мы сейчас рассуждаем обо всех этих возвышенных предметах. Хорошо. Это следующий абзац, где Шрила Прабхупада обращается. проупада обращается. Сила же Шрила Прабхупада обращается к кому?

4:31Тут, в своей мангала-чаране, помимо Господа Чайтаньи... Кому? Рупа Госвами? Бхактисиддханта Сарасвати. Кто это? Гуру. Обращается к своему гуру, который побудил.

4:48Он говорит, что если бы не они, если бы не их милость и не их вдохновение, я бы не смог ничего написать. Кто-то прочтет следующий абзац, пожалуйста. Кто? Я с почтением припадаю к лотосным стопам, да, звание.

5:08Это я уже прочитал.

Почтение Санатане Госвами и символизм имени

5:08Следующий абзац.

5:09Следует книга: Шрила Рупа Госвами начинает с пренесения почтения Шри Санатане Госвами, своему старшему брату и духовному учителю, молясь о том, чтобы «Бхакти-расамрита-синдху» доставила ему удовольствие. Он молится о том, чтобы, пребывая в этом океане, шел сокровищ, всегда ощущал трансцендентное блаженство, то есть кому выражает почтение

5:36здесь Рупа Госвами в следующем стихе? Кто Санатана Госвами ему? И очень интересно, Рупа Госвами вкладывает двойной смысл в этот стих. Он называет, он говорит просто Санатана. Он не говорит Госвами, он говорит Санатана.

5:54Что значит санатана? Вечный. Вечный. Санатана значит вечный. И кто является вечным? Духовный учитель является вечным, а еще кто? Господь является вечным. Одновременно Он говорит тут и о Господе, и о своем духовном учителе.

6:17Так, и он употребляет очень интересное выражение тут. Он просит, чтобы эта книга Бхакти-расамрита-синдху стала вишрама-мандирой, вишрамамдиром, для Санатаны Госвами. Или для Санатаны. Вишрамамдир. Это интересное выражение.

6:37Кто знает, что значит мандир? Мандир, храм. Храм или вообще место какое-то. Ну, в частности, храм. А что значит вишрам? Вишрама. Что такое шрама? Бесполезно. Бесполезная. А что такое вишрама? Очень полезная.

7:01Очень полезная или очень бесполезная. Есть какие-то другие. В Матхуре есть знаменитый гхат, с которого должно начинаться обхождение Матхура мандалы. Это место омовения. Самые знаменитые.

7:22Тысячи людей там окупаются, и Господь Чайтанья тоже начал свой обход, свою парикраму с Вишрам-гхата. Вишрам-гхат. Кто-то знает, что значит Вишрам-гхат? Что делал Кришна на Вишрам-гхате? Вишрам значит отдых.

7:40Когда Кришна убил Камсу, Он пришел туда, чтобы отдохнуть, на это место. Прилег, отдохнул. И Рупа Госвами просит, молит, обращается здесь в этой молитве.

7:55Пусть Бхакти-расамрита-синдху станет Вишрама-мандиром для Санатаны, то есть для Кришны и Санатаны Госвами. Пусть Он приходит туда для того, чтобы отдыхать там.

8:05Я когда читал об этом, вспомнил утверждение Мадхава Латы, который сказал, что она приходит на лекции по бхакти-шастрам для того, чтобы отдохнуть, отдохновение. Рупа Госвами говорит именно об этом, о том, что когда человек приходит и погружается в океан бхактирасы, то чувство, которое он должен испытывать при этом находит чувство отдохновения.

8:33Наконец-то вот этот груз или тяжесть материального мира, материальных обязательств спал из него. Он пришел сюда для того, чтобы отдохнуть там.

8:46И смысл этого в том, что Шрила Прабхупада очень интересно переводит это. Он говорит, что Санатана Госвами, пусть Санатана Госвами купается в этом океане бхакти-расы. Да. Ну, прибывает - значит, он нырнул в этот океан. Что мы делаем в океане? Что преданные делают, когда они в Джаганнатха-Пури приезжают? Наслаждаются, купаются, плескаются.

9:10Это тот самый океан — Бхакти-расамрита-синдху, в котором человек должен найти свое отдохновение и погрузиться в него. Хорошо. Это следующий стих.

9:25И точно так же: Санатана или Кришна, пусть он вечно пребывает в этом океане, подобно тому, как Кришна возлежит в океане после того, как Вселенная уничтожается. Он возлежит на змее Ананте. Кто? Прочти следующий абзац.

Сравнение преданных с макарами

9:48Почитай, пожалуйста. Их сравнивают со святыми учителями. Их сравнивают с акулами, великими обитателями океана, не обращающими внимания на всевозможные реки освобождения.

10:03Имперсоналисты, увлеченные идеей слияния со Всевышним, подобны рекам, текущим к океану и вливающимся в него. Океан можно сравнить с освобождением, а реки с различными путями, идущими к освобождению.

10:16Имперсоналисты живут в реках, которые в конце концов вливаются в океан. Но им неведомо о том, что океан, как и реки, полон бесчисленных живых существ.

10:26Акулам, обитающим в океане, нет дела до рек, впадающих в него. Преданные вечно живут в океане преданного служения и не придают значения рекам освобождения.

10:36Иначе говоря, те, кто являются чистыми преданными, всегда пребывают в океане трансдентного любовного служения Господу, и им нет дела до всех прочих путей, которые сравнивают с реками, лишь со временем впадающими в реки.

10:54Окей. Это акула. Ну, не важно. Шрила Прабхупада переводит тут санскритское слово макара Как акула. И макара. Значит, это акула. Обязательно. Не обязательно. Они закончится Макара. Но у макары есть также другое значение.

11:29И, в общем-то, немножко странно бывает. Преданные. В следующем стихе Рупы Госвами говорит, преданный подобен акулам. Так и как-то возникает некое сомнение: акулы не вегетарианцы, акулы, хищные животные.

11:49Макара также значит другое значение, макары. Кришна говорит в Бхагавад-гите. Он говорит в Бхагавад-гите, где он упоминает слово макара. Да, он говорит: из рыб я макара.

12:00И макара также значит, кто знает другое значение слова макара. Носитель чего. Чего-то. Нет. Макара значит так же крокодил, но это тоже не самое лучшее сравнение, да, преданные.

12:20Но макара также это царь рыб, и макара, как сказал Кришна Гопал, совершенно правильно является носителем, ваханой или символом. Этот царь рыб является носителем кого? Кто знает ваханой? Кого?

12:40Нет, кто является ваханой или носителем Вишну? Горуда. Кто является носителем Картикеи? Павлин. Кто является носителем ваханой Ганеша? А кто является? Кого носит макара? Кто знает? Нет. Гангу носит крокодил.

13:03Макара — только другая макара. Макара — это носитель Камадевы — Бога любви. Тот, кто носит в себе Бога любви. И мы знаем, что есть два Камадева. Какие два Камадева есть? Трансцендентные. Да. То есть есть кама и есть что?

13:35Тут, употребляя слово макара, Рупа Госвами имеет в виду, что преданные, подобно этой трансцендентной макаре, которая носит на себе Бога любви, они носят в себе Кришну. И поэтому таким образом Он прославляет их. Он говорит, что преданные несут в себе Кришну, и поэтому они плавают в океане.

14:00И тут дается это сравнение с акулами, плавающими в океане. И есть три причины, перечисленные здесь Шрилы Прабхупады, по которым преданных сравнивают с акулами или с глубоководными животными.

14:20Помимо того, что макара носит в себе Кришну, помимо этого, какие причины? О чем тут, какой философский смысл этого? Так, первое. Да, преданные живут только в океане. Они хотят жить только в океане бхакти-расы.

14:47Они живут только в океане и не признают рек. Второе: повод речи. Да что это значит, какой смысл сравнения с имперсоналистами, которые проводятся здесь? В чем смысл этой аналогии, которую говорит здесь Шрила Прабхупада?

15:16Что говорят имперсоналисты? Они сливаются. Они сливаются. Да. То есть, что собственно путают имперсоналисты? Кого они путают? Воды и существ, которые в ней живут. Совершенно верно.

15:31Они говорят, что в конце концов живое существо должно слиться с Богом, подобно тому, как река сливается с океаном. Шрила Прабхупада на это отвечает. Что вода? Вода-то как раз сливается.

15:49Вода-то подается, но что не сливается? Да, в том-то и дело. Они путают пути. Пути действительно все ведут к Богу. Река подобна пути. И все пути в конце концов вливаются в Бога.

16:03Но живое существо, идущее этим путем, оно остается кем? Оно остается индивидуальностью. Оно входит в этот океан, но оно остается своей индивидуальностью. Поэтому он говорит, что преданным нет дела до других путей.

16:18Первый смысл этой аналогии - то, что преданные живут только в океане и не живут в реках. Это значит, что им нет дела до других путей, до других путей освобождения, они хотят только бхакти.

16:30Второй смысл — это то, что преданные всегда остаются индивидуальностью, и всегда остаются индивидуальностью. Даже когда персоналисты приходят к этому, они остаются индивидуальностью. Это второе.

16:42И наконец, третий смысл этого сравнения преданных. Второе — то, что они всегда остаются индивидуальностями, то, что тут есть дефект в том сравнении, к которому они приходят. И третий смысл, третий смысл сравнения:

17:02преданные с макарами, акулы всегда движутся, преданные тоже беспрерывно, акулы движутся, и преданные движутся, тем, что акулы — решительные действия. Из их зубов не уйдешь. Если уж схватят, тогда ощущаешь преданных.

17:34Есть еще один смысл, который почему-то тут не нашел отражение. Акулы глубоко... Акулы плавают очень глубоко. И поэтому акул невозможно поймать в сети.

17:47Акулы или макары плавают глубоко, тогда как сети достают рыб только с самой поверхности. И что это значит, в чем смысл этой аналогии, этого сравнения? Преданные погружаются в океан глубоко, погружен в океан, он не может... Вера такая глубокая, что невозможно свидетельство.

18:08Да, в конечном итоге все именно так, что их невозможно, сети рождения и смерти, сети времени не могут поймать преданного. Когда преданный погружается в океан, он погружается очень глубоко. Сети других путей...

18:21Ну, можно сети других путей тоже. Но конкретно именно сети времени, сети рождений и смерти — они перестают быть подвластны этому. В реке животное беззащитно перед сетями. Можно перекрыть всю реку.

18:37Но в океане оно может очень глубоко нырнуть и таким образом обезопасить себя от всего остального.

Защита бхакти от логических споров

18:51Марина, прочитайте, пожалуйста, следующий абзац.

18:57Шрила Рупа Госвами в «Славе молитвы духовного учителя», Шрила Рупа Госвами защищает рассаду бхакти и сильно, а также он защищает от умствующих споров, которые могут вмешиваться в устремления бхакты.

19:14Их аргументы и логику он сравнивает с вулканчиками, сверкающими посреди океана.

19:20Такой вулкан не может никому причинить особого вреда, так как люди, настроенные против преданного служения и выдвигающие множество философских тезисов на пути высшего трансцендентного сознания, не способны нарушить покойный нирваной океан преданности.

19:37Что это такое? Что это за следующий, следующий стих мангала-чараны? Что тут просит Рупа Госвами? Если до этого он приносил почтение гуру, Кришне, то что он делает здесь? Он испрашивает защиты. Испрашивает благословения.

20:03И что это значит? Какой смысл в этом? Какой смысл в этой просьбе? Что за умствующие спорщики? Что за умствующие спорщики? Какие умствующие спорщики? Каково?

20:18Кто знает санскритское слово, чтобы мы точнее поняли, кто имеется в виду? Для спорщиков есть, которые в данном случае, никто не знает, есть очень сочное санскритское слово — мимамсака.

20:40Кави Карнапура в «Аламохараджья-дипике», где он объясняет природу всех спутников Господа Чайтаньи, в конце говорит, что мимамсаки никогда этой книги не поймут. Те, кто пытаются с помощью логики понять темы,

20:58связанные с бхакти, заранее обречены на неудачу — с помощью логики понять невозможно. Что конкретно имеется в виду?

21:05Есть какие виды, какие школы есть, какие спорщики, какая философия имеется в виду? Есть две виды мимамсы: карма-мимамса. И еще? Да, карма-мимамса. Есть джняна-мимамса и уттара-мимамса.

21:27Это две школы, ну, очень понятно, две школы философии, которые достигли совершенства

21:39во спорах, в аргументах, во всем остальном, которые пытаются постичь Бога с помощью собственного ума, интерпретируя в случае джняни-мимамсы или уттара-мимамсы Веданта-сутру, в случае карма-мимамсы — Карма-сутру Джаймини. Две основные школы.

21:58Именно от них просит защитить Санатана Госвами, просит защитить океан этого нектара. То есть от кого он просит защитить, по сути дела, у нас? От каких спорщиков? Да.

22:13От людей, которые стоят на позициях кармы и джняны, которые пытаются отстоять или доказать вот это вот представление о том, что материальный мир нужен для того, чтобы наслаждаться в нем, или материальный мир нужен для того, чтобы в конце концов обрести освобождение от него, и что философия предназначена для этого.

22:29Именно их имеет в виду здесь Рупа Госвами. И дальше Рупа Госвами, Шрила Прабхупада говорит, что океан... Эти спорщики, извержение... их споры, их аргументы подобны чему? Извержению вулкана.

22:45Что океан не может быть потревожен этим. Бхакти не может быть этим потревожена. То есть человек, который обрел бхакти, на него эти аргументы никак не воздействуют.

22:56Если у него есть любовь к Богу, к нему придет кто-то и будет доказывать: Бога нет, туда-сюда, нужно кармой заниматься или джняной заниматься. Он улыбнется и скажет: Хари Кришна, я пошел.

23:06Мне некуда, мне нужно Хари Кришна повторять. И очень интересно, Рупа Госвами — в Бхакти-сандарбхе он начинает Бхакти-сандарбу с того, что он говорит, я проклинаю тех, кто будет читать эту книгу с иной целью, кроме как обрести чистое преданное служение.

23:26Иногда люди читают бхакти, «Бхакти-расамрита-синдху» или другую литературу, связанную с бхакти, для того, чтобы что? Для того чтобы доказать какие-то свои идеи. Рупа Госвами говорит: «Я проклинаю тех».

23:43Но тогда можно еще задать такой вопрос: а почему мы распространяем нектар преданности? То есть «Нектар преданности», Шрила Прабхупада писал об этом в самом конце предисловия, предназначен прежде всего для преданных.

23:57Почему мы его распространяем? Будущий преданный. Почему мы его. Почему? Да, мы же даже не сможем... Чтобы обрести. Чтобы обрести.

24:13Именно потому, что если человек... Что человек сможет, даже если у него есть какие-то неправильные представления, если он прочтет, то он сможет защититься от этой гьяны, кармы внутри. Так как эти спорчики не могут ничего сделать с ним, не могут, эти вулканы не могут никак потревожить его.

24:33Какая есть история, связанная с этим? Кто-то знает? Которая очень хорошо иллюстрирует эту ситуацию. О том, как спорщики не могут потревожить преданных. Как преданные не обращают внимания на спорщиков.

24:53Связано с Господом Чайтаньей или с Рамануджей? Джайя, но он спорил. Рамануджа джайя вступил с ним в спор, 18 дней спорил.

25:10Когда к Рупе Госвами и к Санатане Госвами пришел кто? Група Нараяна, поэт бенгали. Великий дигвиджаяй. Он не имеет отношения к нашему диквиджаю, который. Рупа-нараяна.

25:26Рупа-нараяна пришел и сказал: «Я всех победил, мне осталось только вас победить».

25:31И что ему сказал на это Рупа и Санатана? Считай, что ты нас победил. Считай, что ты нас победил. Иди своим путем. У нас нет времени, чтобы с тобой спорить.

25:44Джив Госвами вступил в спор и жестоко за это поплатился. Именно потому, что здесь Рупа Госвами говорит, что с помощью логики, с помощью спора, невозможно понять это. И позже он скажет, как мы говорили вчера, что эту книгу невозможно понять с помощью логики. С помощью чего можно понять эту книгу? Я не совсем правильно вчера это сказал. Он говорит более конкретно, не с помощью бхакти, не с помощью любви, с помощью, с помощью вкуса.

26:22Способ понимания этой книги. Не с помощью логики, а с помощью вкуса.

Настроение проповедника и следование ачарьям

26:31Нужно вот без тече. Пытаемся, стараемся.

26:37Рассуматова Альбина, представьте, пожалуйста, следующий нам последний абзац Мангала-чараны. Он похож на самом деле лишь попытку сознания Кришны по-своему выразить, хотя как он смиренно полагает, недостоин лакэя.

27:00Так должны думать о себе все проповедники движения сознания Кришны. Следующий попал в шины. Иногда не следует считать медведи заповедником. Нужно видеть в себе лишь орудие духа и пущий котя. Просто следует по их стопам.

27:17Мы получаем возможность сделать что-то на благо.

27:24Так это последний абзац, последний стих Мангала-чараны. Шрила Рупа Госвами говорит, что я ни на что не способен, но ради блага преданных, ради других я пытаюсь что-то сделать.

27:37И эту силу Шрила Прабхупада подчеркивает здесь, что таково должно быть настроение проповедника. Мы никогда не должны гордиться собой, потому что сами мы ни на что не способны, сами мы никуда не годимся.

27:50Но если мы будем неукоснительно следовать по стопам предыдущих ачарьев, то тогда мы получаем возможность сделать что-то. Хорошо.

27:58Итак, мы прошли с вами Мангала-чарану. Я еще раз повторяю, вам нужно будет самим написать Мангала-чарану. Например, к бхакти-шастрам или еще к чему-то. Подумайте над этим. Это очень хорошие упражнения.

28:15Завтра вы мне это сдадите. В письменном виде на отдельных листочках, пожалуйста. И, наконец, последня часть, это последний абзац, который мы пройдем сегодня очень быстро, потому что там не так уж много.

28:28Хотя об этом можно долго говорить. Это структура «Океана нектара преданности» или «Бхакти-расамрита-синдху». Пожалуйста, раскройте свои книги на странице 460.

28:47Там на 460-й странице описана структура Бхакти-расамрита-синдху. Волны нектара преданности.

28:56И говорится, что подобно тому, как океан имеет 4 части, если это океан, так-то он делится на 4 части. На какие четыре части он делится? На восточную и... Как-то мы неправильно делаем, вот так, простите. На

29:22восточную, восток, юг, Запад и Север. Именно таким образом по часовой стрелке расположены эти стороны света.

Разбор волн восточной части океана

29:35Восток, юг, запад и север. И что представляет собой восточная часть океана? «Бхакти-расамрита-синдху»? Да. Это... Как она называется на санскрите? Там написано. Бхакти? Бхакти-бхеда? То есть разновидности преданного служения.

29:56В первой части океана преданности Шрила Рупа Госвами описывает все виды преданного служения. Завтра, вернее, в следующий раз мы с вами поймем, как в одном стихе, в первом стихе описаны

30:09все виды преданного служения, которые только есть. Это удивительная вещь. Полная целостная система, очень логичная, преданного служения, всех форм преданного служения изложена тут, и Шрила

30:27Прабхупада: эта восточная часть делится на 4 волны. Что это за 4 волны? Да. Первое — это саманья-бхакти, или общее описание преданного служения. И общее описание преданного служения находится где? В нектаре преданности.

30:49Саманья-бхакти. Кто знает? Ничего. Это нет. Где в начале? Потому что сколько глав находится в первой части или восточной части океана преданности? Давайте 19 глав и введение. Так? Это восточная часть океана преданности.

31:14И где находится первая волна? Введение и волна. Да. Введение и первая глава. Это первая волна, или саманья-бхакти. Самое общее описание принципов преданного служения.

31:30Удивительная глава, удивительная часть, которую мы будем с вами разбирать начиная с понедельника, где полная исчерпывающая картина преданного служения дается очень логическим образом.

31:47вторая часть океана преданного служения, вторая волна Восточного океана, как называется? Садхана-бхакти. Где находится садхана-бхакти? Это главы со 2 по 16 в нектаре преданности. Это садхана-бхакти. Следующая волна.

32:13Бхава-бхакти. Бхава-бхакти — это 17 и 18 главы. И наконец, 19 глава, это что? Према-бхакти.

32:26Итак, сначала общее описание преданного служения, саманья-бхакти, а потом трех основных подразделений преданного служения в четырех волнах: садхана-бхакти, бхава-бхакти и према-бхакти.

Обзор южной западной и северной частей

32:38Это восточная часть океана «Бхакти-расамрита-синдху». Дальше идет южная часть океана «Бхакти-расамрита-синдху». Из чего она состоит? Что такое южная часть? Как она называется? Саманья-бхакти-раса. Да. Саманья. Дальше.

32:56Бхакти-расы. Что это значит? Общие признаки расы. Да. То есть это общие признаки расы. Это то, что мы с вами вчера проходили. Раса в общем случае описана. Из чего она состоит? Кто может сказать?

33:11Из каких компонентов состоит раса? Из чего состоит раса? Да. Да, это то, что мы проходили с вами вчера, и может быть еще будем где-то как-то посмотреть.

33:25Вибхава, дальше. Анубхава, дальше. Сатвика-бхава, вьябхичари-бхава и стхайи-бхава. Это общая структура расы. То, о чем мы очень кратко говорили вчера. Это южная сторона.

33:42А что описывает западная сторона океана преданного служения? Да. Мукья. Мукья. Что это такое? Это пять главных рас.

33:59После того, как в целом Рупа Госвами описал саманья-бхакти-расу, то есть дал общее описание расы, он начинает конкретно разбирать, как эта раса проявляется в пяти основных видах взаимоотношений: дасья-расе, отношений служения, сакхья-расе, отношений дружбы и так далее.

34:18А ватсалья-расе, мадхурья-расе и шанта-расе. В пяти основных расах. И он конкретно там описывает в каждой из этих рас, что он будет описывать? Что именно конкретно? Что он будет? Да, как он будет это описывать?

34:41В каких категориях? Да, он будет описывать все, он будет описывать вибхаву, анубхаву, саттвика-бхаву, санчари-бхаву. Для каждой из этих рас.

34:52Он будет брать одну расу, например, шанта-расу, и будет говорить, что является уддипаной, там, возбудителем или вибхавой для шанта-расы, что является анубхавой, что является вьябхичари-бхавой и так далее. Все эти бхавы конкретно на этих конкретных примерах.

35:12И наконец, северная сторона, последняя часть, преданного последняя... Косвенная. Да.

35:24Он будет описывать семь косвенных рас, а также он будет описывать совместимые и несовместимые расы и расабасу или извращенные выражения рас. Это девять волн последней части «Бхакти-расамрита-синдху». Ассамлита Синду.

35:40Это то, как очень логически построен «Бхакти-расамрита-синдху», то, на что он делится, и все очень ясно. Синду, то, на что он делится, и все очень ясно. На самом деле все очень просто. Никаких проблем нет.

35:54Главное — обрести любовь к Кришне. Это нас... Вьябхичари-бхава. Что, что? Вот именно, рассказывали, что вьябхичари-бхава — это то, что усиливает основную расу, да? Да.

36:08Вот эти вот, северная сторона — это есть... Северная сторона — это это что? Что такое северная сторона? Что такое косвенные любовные отношения?

36:24Да, это хасья-раса, когда мы смеемся, видим Кришну и начинаем хаханьки... Каруна-раса, сострадания, все что... Рыцарские отношения — вира-раса, все вот эти отношения — рудра-раса, все остальные — семь косвенных рас, помимо пяти основных рас, семь косвенных рас — и это северная сторона. Отвращение. Это то, что называется, или это раса ужаса.

36:58Когда мы видим ужас и когда нам хочется бежать, поскорее. Например, да. Бибхатса-раса. Раса так или иначе.

37:14Это тоже одна из рас, в которых можно находиться с Кришной. Но мы с вами будем рассматривать только восточную сторону разновидности преданного служения.

37:25Во все остальное мы будем только по стольку, поскольку заходить, и это отдельная тема для рассмотрения, но я думаю, вам хватит всего для того, чтобы того, что мы будем рассматривать. Дай бог усвоить. Все.

37:41На этом мы кончили. Если есть какие-то вопросы. Домашнее задание. Помимо мангала-чараны, ответьте, пожалуйста, на следующую группу вопросов. Это 7 вопросов. Очень простых вопросов. Да, задание А. По введению. Вот.

38:02И прочитайте до конца введения. Все оставшиеся страницы введения до конца. Все. И дай бог, что мы в следующий раз все это пройдем. У меня есть определенные сомнения. Что мы пройдем до конца введения?