БГ через санскрит 1.43-44

Причина отчаяния и страха Арджуны

0:00Шримад-Бхагавад-гита, тексты сорок третий и сорок четвертый. Арджуна завершает свое описание видение того, что ждет людей, уничтожающих семейные традиции, разрушающих род, разрушающих социальную структуру, общество.

0:24Арджуна говорит здесь о том, что в соответствии с дхарма-шастрами такие люди вечно пребывают в аду, и таким образом выдает свой страх, страх перед адским наказанием, перед муками в аду.

0:42Этот страх — очень характерная, отличительная черта вишады, отчаяния или депрессии, которую описывает здесь Саншая. Депрессия, вишада охватила Арджуну, когда он увидел, что перед ним собрались все его родственники,

1:04ему предстоит стать убийцей всех своих родственников и таким образом самого себя. И он испугался.

1:14Санскритское слово вишада, которое дало название этой главе, Арджуна-вишада- йога, йога отчаяния Арджуны, происходит от корня сад, что значит опускаться.

1:28Арджуна в самом первом стихе, описывая свое физическое состояние, сказал: Сиданти мама гатрани, все члены моего тела опустились, ноги его подкашиваются, руки больше не держат лук гандиву. У них нет никакой энергии.

1:47Этот корень, сад, от которого происходит санскритское слово вишада, дал начало английскому слову sad, грустный, или sadness — грусть, печаль, тоска, русскому слову садиться, опускаться. И Арджуна очень честно говорит, что у него нет никакой энергии, никаких сил для того, чтобы сражаться в этой битве.

2:14Это состояние обесточенности, когда человек чувствует полное отсутствие, — результат ослабления эго. В данный момент ложное эго Арджуны, связанное с его родственниками, кровными

2:31связями, при одной только мысли о том, что все эти родственники будут убиты — ослабло. И это ослабление эго знаменует кризис. Каждый человек на протяжении своей жизни переживает такие кризисы

2:52разрушения своей ложной идентичности.

2:56Эти кризисы связаны с отчаянием, депрессией, с вишадой. Эта первая глава, описывающая вишаду Арджуны, Очень важна, потому что она открывает или дает ключ к пониманию всего того, что скажет Кришна.

Разбор сорок третьего текста

3:15Все слова Кришны, которые Он произнесет, предназначены для того, чтобы излечить Арджуну от этой Вишады, чтобы вырвать с корнем причину отчаяния или причину депрессии,

3:31ложное отождествление души с материальным телом, обреченным на разрушение, и умом, постоянно подверженным изменениям. Поэтому в 44 стихе Арджуна, завершая свою речь, восклицает: Ахо бата маха-папам. Охваченный этим горем, ужасом, пораженный перспективой того, что предстоит сделать.

4:03Он говорит: «Это ужасный грех, и я не буду участвовать в этом грехе, о Кришна».

4:14Утсана куладарманом, утсана, массин, Джанарм, рюм, 130- 18 Баватину сушрума пада усанна кулладжама, манушенам джанарна, нараки нитам васага, Бавати, Ити, Анусусрума.

5:16Здесь мы встречаем уже знакомые нам санди, когда конечная И превращается в краткое перед гласной, также два И сливаясь, Бавати и Ити, сливаясь вместе, превращается в длинное И, и висарга в конце слова васага превращается в О. Подопоричая.

5:47Знакомство с грамматической формой слов Это сложное слово самаса, окончание в слове дарманом, указывает на то, что слово это стоит в родительном падеже множественного числа, Шаштиви Бхакти, Бахувачана, Куладарманом, семейных традиций, Уснна, уничтожающих, слово Усанна лячастие прошедшего времени, в основе которого состоит тот же самый корень, сад, от которого происходит слово Вишада. Сад значит истощать, приходить в упадок, садиться, опускаться.

6:33И приставьки уд уцанна куладарманам, тех, кто уничтожает семейные традиции Манушина, то же самое окончание, указывающее на шаштиви Бхакти Бхахувачина, родительный падеж множественного числа людей.

6:52Джанардана — очевидно, что это самбодхана, обращение к Кришне.

6:58О Джанардана — тот, кто поддерживает все живые существа. Джана значит, живые существа или люди. Ардана буквально значит тот, чьи движения или чьи действия поддерживают всех, или тот, кто уничтожает все нежелательное

7:18на раке это слово на ракам среднего рода, настоящее в местном падеже, саптами ви бхакти, нетом, неизменная часть речи, наречия вечно васаха васаха от глагольного корня вас жить проживать находиться васаха слово уже знакомое нам, стоящее в Пратамави Бхакти Яковачана, место пребывания тех, кто тех людей, которые уничтожают семейные традиции вечно находятся в аду.

8:01Бавати находится, это глагол настоящего времени первого в соответствии с грамматикой санскрита лица васа бавати, васаха бавати и ти - неизменная часть речи, авиая, которая завершает кавычки. Мы слышали это.

8:24Анушушрума, Арджуна говорит: Мы это слышали во множественном числе глагол, стоящий в перфектной форме, то есть уже совершенное в прошедшее время. Как мы часто слышали, или как мы постоянно слышали,

8:43приставка Ану указывает на постоянство или на длительность действия. Ану Шушрума. Анве в данном случае она очень простая. Хе, Джанардана. Сначала мы всегда выносим за скобки обращения стоящее в звательном падеже

9:03О Кришна, о Джанардана, «утсанна-кула-дхарманам манушьянам вашам на раке ниятам бхавати» — ити шушрумах: «утсанна-кула-дхарманам манушьянам, людей, уничтожающих семейные традиции, вашам, их место пребывания нараке ниятам вечно находится в аду, бхавати находится», ити шушрума — это то, как мы часто слышали.

9:41В этом стихе часть сложного слова утсанна-кула-дхарманам, утсаннах представляет собой причастие прошедшего времени, происходящее от глагольного корня сад, как уже было сказано, добавлением суффикса кта: разрушенные, уничтоженные, сведенные на нет.

10:06Этот суффикс кта в данном случае немного сложно распознать, потому что он претерпел фонетические изменения. Но, тем не менее, это знакомое нам очень часто встречающаяся форма причастий прошедшего времени.

Разбор сорок четвертого текста

10:24Утсаннах. Текст 44: ахо бата махат папам картум акарттум Тут мы видим несколько знакомых нам правил Санди. В трех случаях конечная М заменяется на носовую анусвару.

11:47папам, картум, акарттум, вьявасита ваям, хантум, сва-джанам. А в одном случае висарга опускается.

11:59Вьявасита ваям вместо висарги остается вьявасита ваям, и глухая т на конце яд перед звонкой полугласной Рэ превращается в звонку Д Яд Раджа Сукалобен. Падапоричая. Разбор грамматической формы каждого слова.

12:30Ахо — это восклицательная частица, неизменная авьяя. Бата — также авьяя, частицы, которые выражают удивление, часто они встречаются вместе: хобата. Махат, великий — это определение к слову папам. Слово папам среднего рода.

12:50Здесь стоит в вибхакти экавачана, в винительном падеже единственного числа, соответственно, слово махат согласуется с ним и тоже стоит в двитья-вибхакти экавачана.

13:04Картум — неопределенная форма глагола, неизменная от глагола кри или дукринь, действовать, сделать, суффикс тумун. Виваситах по окончанию

13:21этого слова можно понять, что оно находится в пратхама-вибхакти бахувачана в именительном падеже, бахувачана — множественного числа.

13:33Это важное слово от глагольного корня со, что значит решаться, определять, и двух приставок: ви и ава. Вивьяваситах. Исполненные решимости.

13:47В данном случае это причастие прошедшего времени, которое в этом предложении выполняет роль глагола. Мы, исполненные решимости сделать, совершить великий грех.

14:03Ваям, мы — соответственно, это тоже пратхама-вибхакти бахувачана, местоимение осмат третьего лица. Мы, яд — в данном случае это местоимение «что» становится авьяей, в некоторых случаях оно может означать.

14:30Таким образом, это слово становится неизменной частью речи — яд. То есть какой великий грех мы исполнены решимости совершить? Раджа-сукха-лобхена.

14:43Ну, очевидно, что это слово, которое стоит в третья-вибхакти, в творительном падеже экавачана, как кришна, лобхена — жадностью.

14:55Жадностью к чему? К раджа-сукхе, к счастью или к удовольствию, которое приносит обладание царством. Раджа-сукха-лобхья, движимые этой жадностью.

15:12Хантум, убить — неопределенная форма глагола, тот же самый суффикс тумун к глагольной основе хан — убивать, часто встречающийся в Бхагавад-гите. Сваджанам — это двитья-вибхакти, очевидно, кого — что?

15:33Своих родственников — сваджанам. Сваджанам и удъятаh. Также причастие прошедшего времени готáвы также находятся

15:45в пратхама вибхакти бахувачана, как и слово вьяваситагах, исполненные решимости, вьяваситагах, удятагах — готовые от глагольного корня ям и приставки уд.

16:03Оба этих слова происходят от глагола добавления суффикса кТА, уже знакомого нам: вьяваситагах и уддятагах.

16:16Теперь нам совсем не трудно будет построить анвую - то есть, переставить слова в этом стихе, так чтобы было понятно, о чем идет речь.

16:26А хобата — восклицание: увы, как удивительно, как странно, как переводят сии слова Прабхупады. Мы исполнены решимости сделать великий грех.

16:46Яд, а именно раджа-сукха-лобхена сваджанам хантум удятаха — движимые желанием или жадностью наслаждаться царством, мы готовы убить своих родственников. Еще раз, целиком анвая: 4 1 га.