Найди себя. Лекция 1. Ключ к успеху
Bhakti Vijnana Goswami · Moscow · 2012
Chapters
Чтение традиционных молитв на санскрите
Добрый вечер. Меня попросили потянуть несколько времени для тех людей, которые еще не сели на свои места.
Я займу эту паузу несколькими стихами на санскрите, которые принято читать перед тем, как проводить какое-то занятие.
На мом вишну падая Кришнапрестая Бутале, Шримате Бхактивиданта свамитинами, на масте сарасвати деве горавани прачарими, нервиша 1а, 2. 3, 4, 1, жад, 1, 2, да настути, на Гаунди ради Вринда Нишва, Вришану сути, прамани хрипи. Яндахправища мама вачимампасуптам сандживая такива шахти дарах свадамна, анямся хастачаранашраванатва гадим, пранаму бхагавати рушаетму
Окей. Остаток лекции будет на русском языке. Чтобы вы не боялись. Я очень рад оказаться сегодня вместе с вами здесь. И я искренне надеюсь на то, что те несколько часов,
которые мы проведем сегодня, завтра, послезавтра принесут вам пользу.
В любом случае, я могу сказать, что они уже принесли пользу мне: размышляя над тем материалом, который я собираюсь дать, я открыл что-то новое для себя, увидел что-то в себе, внутри. И в сущности, это бесконечный процесс.
Человек — постоянно изменяющийся существо, и в этом смысл человеческой жизни.
Смысл человеческой жизни не в том, чтобы устроиться, найти какую-то зону комфорта, не в том, чтобы думать, что у меня все хорошо, смысл человеческой жизни в том, чтобы реализовать заложенную в нас способность к постоянным изменениям, и четко видеть, куда я меняюсь, куда ведет меня этот путь и куда он меня в конце концов должен привести.
И как я уже признался вам, размышляя над каким-то материалом, я увидел что-то в себе, понял какие-то свои ошибки. Так что, как минимум, один человек благо от этого получил, уже хорошо.
В отличие от многих семинаров на аналогичные темы, этот семинар не будет предлагать каких-то быстрых рецептов, простых рецептов.
Личный опыт и история лектора
Скорее, этот семинар — Это предложение, приглашение к увлекательному путешествию. И я надеюсь, что сегодня мы начнем это путешествие с вами.
Как вы видите, я, судя по одежде, в какой-то момент своей жизни поменял ее направление. Это произошло довольно давно - лет 30 с лишним назад.
В то время я учился в аспирантуре, готовился стать ученым, изучал молекулярную биологию. Тогда еще совсем новую дисциплину. И в какой-то момент произошел достаточно резкий слом в моей жизни,
направление поменялось очень кардинальным образом, и я очень счастлив, что это произошло, и в каком-то смысле то, о чем я буду рассказывать, будет объяснением этих перемен.
Я открыл для себя удивительную ведическую культуру, я открыл для себя какие-то законы жизни и законы счастья. Я открыл для себя удивительный мир. Отчасти этот семинар будет моим приглашением в этот мир для вас, для всех.
Захотите вы там быть или нет, это ваше право решать. Свобода остается у каждого. Но мне прежде всего хочется поделиться каким-то своим опытом в том числе.
Семинар этот называется «Найди себя и стань успешным во всех сферах своей жизни. Название мне это не нравится, не я его придумал. Заранее открещиваюсь от этого, но
до какой-то степени он отражает содержание этого, того, о чем я буду рассказывать.
Смысл этого семинара в том, каким образом, найдя себя, человек понимает, что такое настоящий успех, каким образом реализация самого себя, заложенных в нас способностей, возможностей, призвание нашего помогает человеку почувствовать себя состоявшимся человеком.
Я буду говорить о двух разных видах успеха, которые есть в этом мире. Я думаю, что можно приступить к самому материалу. И семинар этот основан на двух основных источниках: на двух главных источниках.
Одни — это ведические писания, автором которых является Вьясадева, великий мудрец древности. Иногда, когда речь идет о очень древних мудрецах, нам кажется, что это мифологические вещи.
Но в случае с Вьясадевой сохранилось место, где он жил, — его пещера. Она сфотографирована мной, тут написано, что 5111 лет тому назад жил там Вьясадева. Не знаю, насколько эта цифра правильная.
Но где-то примерно 5000 лет тому назад этот великий мудрец записал ведические писания: пещера эта находится высоко в Гималаях, на берегу реки Сарасвати в Бадарикашване. И само название реки Сарасвати означает река Знания.
Пять тысяч лет назад он записал фундаментальные законы человеческой природы в виде различных священных писаний. И так или иначе, по этим законам мы все живем.
Не потому, что их записал Вьясадева, законы эти вечные. Он просто открыл нам доступ к этим законам. И я буду опираться на материал его описаний, на материал книг, которые он написал, прежде всего Махабхараты, и второй источник, неожиданный - это Стивен Кови, человек вполне современный, точно не мифологический.
Я не знаю, в какой пещере он живет. Живет он в штате Юта в Америке. И, собственно, семинар этот возник из-за того, что читая его книгу, первый раз я ее прочитал лет 15 тому назад, я
поразился удивительным аналогиям, о которых сам автор не знал — аналогиям между древними ведическими писаниями, записанными Вьясадевой 5000 лет тому назад, и каким-то вполне современным, очень актуальным вещам, о которых говорит Кови, рекомендуя рецепты успеха.
И на стыке этих двух, совсем казалось бы, разных пластов знания возник этот небольшой семинар и мой рассказ, который я хочу вам представить. Я думаю, что тем, кто немножко знает ведические писания, это будет интересно.
Тем, кто знает Стивена Кови, это тоже будет интересно.
Трансформация личности для достижения успеха
И в сущности, основная мысль, как Стивена Кови и его замечательные книги «7 навыков высокоэффективных людей», как она называется в русском переводе, это дословный перевод с английского названия его книги.
И основная мысль ведических писаний очень интересная: она заключается в том, что чтобы стать счастливым, чтобы добиться успеха, человек должен поменять себя.
Что ключом к успеху является трансформация человеческой личности. И Стивен Кови, так же, как и древневедические писания, объясняет этот трудный болезненный процесс перемены самого себя.
К сожалению, в последнее время распространено заблуждение, касающееся того, что знание представляет собой набор информации.
Ведические писания утверждают, что знание должно трансформировать человека, преобразить человека изнутри.
Представление о том, что знание - это всего лишь навсего некая сумма информации, передача знаний и суммы информации не приводит к множеству проблем. И тут перечислены три самых распространенных проблемы.
Это мнение современных психологов, сталкивающихся с людьми.
Они говорят, что люди нашего времени страдают от стресса, постоянно накапливающегося, от чувства внутренней опустошенности, бессмысленности, беспомощности какой-то перед проблемами, с которыми они сталкиваются.
От чувства беспомощности от столкновения с силами, которые действуют в этой жизни, и третья проблема из числа самых распространенных - это все нарастающее одиночество, неспособность строить глубокие, осмысленные, межличностные отношения.
И вот этот человек современный, изображенный на этом слайде, человек, перегруженный информацией, человек, которого бомбардирует информация со всех концов, человек, не способный переварить эту информацию, преобразить ее в некое новое качество.
В сущности информация важна, с информации все начинается, но информация нужна лишь постольку-поскольку, и важна лишь постольку-поскольку она может перевариться нами, усвоиться, превратиться в некое новое человеческое качество.
И как это сделать? Об этом будет наш семинар. Наш семинар именно об этом, о том, каким образом преобразить
себя с помощью в том числе информации. Цитаты из Эриха Фромма: Помимо этих двух источников я буду прибегать к каким-то другим источникам, которые, на мой взгляд, актуальны для того, чтобы изложить эту тему.
Проблема утраты индивидуальности в обществе
Эрих Фромм, знаменитый философ современности, он говорит: сегодня мы имеем дело с индивидуумом, — немножко измененная, чуть-чуть сокращенная цитата ведущим: — себя подобна автомату, который не знает и не понимает самого себя, знает он лишь того человека, которого ожидают в нем видеть. Очень важная мысль и идея, которая будет проходить красной нитью через все: как отличить мое отражение в социальном зеркале от самого себя, как не спутать самого себя с моим отражением, а в зеркале ожиданий других людей, человека, чья истинная боль сменилась чувством тупого отчаяния. Об этом человеке можно сказать, что он страдает от утраты непосредственности и индивидуальности.
Чтобы вас напугать и как-то слегка настроить. Вот. И теперь, собственно, выход в некий позитив. Я уже сказал, что в конце концов нужно преобразиться для того, чтобы стать счастливым.
И этот слайд - это скульптура из Индии я сфотографировал ее. Это скульптура, которая в сущности является символом всей ведической культуры.
Ведическая культура настаивает на том, что человек должен преобразить себя, и что человек сам скульптор, сам камень, из которого он себя вояет, и сам резец, и сам молоток, которым он себя бьет.
И каким образом извоять себя, сотворить себя таким, каким я должен быть, таким, каким я призван быть, настоящим собой? Об этом, собственно, я и буду говорить.
И в связи с этим есть основополагающие понятия ведической культуры — понятие дхармы или незыблемых универсальных законов, которые записаны внутри нас. Эти законы не имеют никакого отношения к какой-то конкретной религии.
Это универсальные законы, которые могут принять и признать и почувствовать в себе каждый человек.
И Веды утверждают, что если человек знает эти законы, законы, по которым он сам сотворен и создан, и следует этим законам, то бонус, который он получает, это удивительная внутренняя устойчивость, способность преодолевать все препятствия, способность сохранять чувство собственного достоинства и способность сохранять равновесие в любых самых критических ситуациях.
Само слово дхарма, происходящее от санскритского слова дри, значит то, что поддерживает жизнь человека.
И это цитата из Махабхараты, где говорится, что дхарма называется так, потому что поддерживает все живые существа, поистине, дхарма спасает всех, поэтому можно не сомневаться в том, что настоящая дхарма — это то, что способно защитить живые существа от всех проблем.
Итак, речь идет о неких универсальных, абсолютно о неспецифических законах человека. Любопытно, что там же в Махабхарате говорится, там, где дхарма, там победа и процветание, там успех.
И о том же самом говорит господин Кави в своей книге, когда он говорит, что я пришел, чтобы объяснить, что успех надо построить на незыблемом фундаменте, и в Ведах есть триада знаменитая, дхарма, которая должна...
Законы, соблюдение законов человека, фундаментальных законов природы: процветание, успех, наслаждение, которое человек получает, и в конце концов освобождение от страдания, это не триада, четверичная, четверичная цель человеческой жизни.
Там говорится, что это цели человеческой жизни. И фундаментом является дхарма, фундаментом являются эти законы.
Законы приводят к успеху, успех приводит к наслаждению, в конце концов, человек может получить освобождение от страданий. Вот и мы знаем, что есть другой успех, другое понимание успеха.
Эфемерный успех, успех, который можно украсть, как люди думают, успех, который можно быстро получить, какие-то быстро растворимые рецепты успеха.
Но, в конце концов, к сожалению, этот успех разрушает нашу жизнь, разрушает личность и часто делает заложником самого себя.
Есть люди, которые как бы достигли успеха, но при этом не понимают, что же не так, почему они несчастны. Так вот, речь идет именно об этом успехе, о стойком успехе.
Внутренние изменения как способ решения проблем
И тут очень важный момент, очень важное, это все еще введение идет, но тем не менее это важное в виде, есть два разных способа решения любой проблемы. Первое - это как-то приспособиться, попытаться манипулировать людьми,
попытаться манипулировать обстоятельствами, попытаться как-то заставить других делать то, что я хочу. Это инстинктивная реакция. Возникает какая-то проблема. Что-то не так. Не так, как я хочу.
И сразу же у человека возникает желание так или иначе, приспособиться, то есть поменять что-то вовне. Так вот, это принципиально неверная установка. Если человек столкнулся с проблемой, то человек должен поменять себя, и это то, почему мне так понравилась эта книга.
В каком-то смысле любая проблема, с которой мы сталкиваемся в этой жизни, это урок. И если мы пытаемся решить проблему искусственными методами вне самого себя, это значит, что мы не прошли урок.
Это значит, что проблема будет в разных видах так или иначе возвращаться к нам. Это значит, что что-то мы не доделали, и это породило проблему. Эйнштейн говорил об этом.
Он говорил, что невозможно решить проблему на том же уровне сознания, который ее породил. А именно этим мы всегда и занимаемся.
Мы сталкиваемся с проблемой, пытаемся решить эту проблему, но пытаемся решить ее точно на том же самом уровне сознания, тогда как реально проблема означает, что нам нужно поменять свое сознание.
И почему люди не делают это, тоже понятно. Потому что поменять себя сложно. Мы не знаем, у нас зачастую нет подходящих инструментов для того, чтобы поменять себя.
Это примерно то же самое, что объясняет барон Мюнхаузен, когда он говорит, что я вытащил себя за волосы из болота. Очень часто человек не понимает, с какого конца взяться, что менять в себе.
Поэтому часто люди решают идти путем наименьшего сопротивления, ограничиваются некими косметическими вещами, не затрагивающими глубин личности. Но в конце концов косметика есть.
Косметика, можно сколько угодно косметику наносить, лицо-то останется тем же самым. Косметика в конце концов спадет. Вот.
И, как правило, именно в последнее время такого рода тренинги, семинары они предлагают дешевые рецепты. Самый распространенный дешевый рецепт — позитивная ментальная установка. Просто притворись, что проблемы нет.
Ну, все хорошо. У тебя все хорошо. Кип смайлинг. Так. Это хорошо, позитивная ментальная установка — это хорошо, но понятно, что проблемы это не решает.
И главное, что это не решает той причины, которую проблема породила, внутренней причины в нас.
И множество есть семинаров, которые объясняют разные техники влияния на людей, навыки, приемы общения, как нужно смотреть, как нужно завоевывать друзей, что вам нужно сделать, как улыбаться и так далее.
Все это косметика, которая в конце концов ни к чему хорошему
не приведет, и человек в какой-то момент, пользуясь этой косметикой, почувствует опустошенность. У меня есть опыт этого, когда пытаешься решить проблему на уровне приема. Сталкивайся с чем-то, с реальной проблемой и понимаешь до какой-то степени природу проблемы, но пытаешься ее решить, не затрагивая самого себя.
В результате появляется отвратительное внутреннее чувство, чувство обмана, чувствую себя обманщиком, притворщиком. Поэтому основной призыв не поддаваться на соблазн дешевых рецептов.
Как бы сложно ни было, нужно попытаться, как говорил Генри Дэвид Торо, подрубить дерево зла под корень. Он говорил, что это редкие люди, редкие смелые люди согласны на это.
На тысячу обрывающих листья с дерева зла находится лишь один рубящий его под корень. Очень редко у человека хватает смелости для того, чтобы понять корень зла, откуда растет это дерево зла.
Люди предпочитают полумеры какие-то. Но полумеры никого счастливым не сделают.
Влияние парадигмы на восприятие реальности
А тут уже начинается очень важный и очень интересный материал. Собственно, это было некое установочное видение. А тут начинается материал наш о том, как себя поменять.
Проблема, почему мы не можем себя поменять, заключается в том, что у нас есть один-единственный инструмент, с помощью которого мы можем себя менять — это наш собственный ум.
Если мы посмотрим йогу, если мы посмотрим Бхагавад-гиту или другие ведические писания, все они имеют дело с этой проблемой ума.
И в Бхагавад-гите говорится, что ум может быть вашим злейшим врагом, ум может быть вашим лучшим другом. И рецепт перемены на самом деле не такой уж сложный.
Для того, чтобы человек поменялся, ему нужно попытаться со стороны посмотреть на свое восприятие реальности, оценить это восприятие реальности, и, может быть, поменять восприятие реальности.
Восприятие реальности есть красивое слово, парадигма, которая введена была Куном в начале XX века. И он ввел это слово для объяснения этого понятия взгляда на мир.
Парадигма — это наш взгляд на мир, то, как мы видим мир, и мы зачастую не отдаем себе отчет, не зачастую. В 99,9% случаев мы не понимаем, что мы видим мир не такой, как он есть, мы видим мир сквозь нашу ментальную призму.
Мы видим мир сквозь призму нашего ума, и нам кажется, что мы видим реальность.
На нас надеты очки, мы настолько привыкли к этим очкам, очки зеленые, синие, розовые, желтые, любого цвета, серо-буромалиновые, как правило, не прозрачны.
И все, что мы видим вовне, мы видим сквозь эти очки. И так как мы привыкли смотреть на мир сквозь эту призму, мы думаем, что все то, что я вижу, есть истина. Нам кажется, что мы видим объективную реальность. На самом деле объективной реальности мы не видим.
И для того, чтобы поменять себя, нужно сначала оценить эту ментальную призму.
И наша способность меняться, она напрямую связана с нашей способностью по-другому посмотреть на мир или в конечном счете со стороны посмотреть на свои ментальные призмы, на очки, через которые мы смотрим.
Если человек не способен на это, а есть люди, очень мало способные к интроспекции, ему практически невозможно будет поменяться.
И тут дано определение и парадигма: система наших взглядов, определяющая поведение. И когда парадигма меняется, поведение меняется само собой.
Человек, который пытается косметическим образом поменять свое поведение, как правило, это, во-первых, очень сложно, это трудно и не приносит удовлетворения.
Но стоит нам поменять взгляд на мир, поведение и меняется само собой. Мой собственный пример. Простой. Я жил обычной жизнью в свое время. В какой-то момент я был атеистом. Не просто атеистом, я с гордостью всем говорю.
Особенно в Индии, своим индийским друзьям, я говорю, что я атеист в третьем поколении.
Мой дедушка был атеист, коммунист, бабушка была атеисткой, папа был атеистом, мама была атеисткой, я был атеистом, начиная с детского сада, сдавал экзамены все, и жил в соответствующей жизни какой-то.
В какой-то момент это был не один момент, а это был, ну скажем так, растянутый во времени период смены парадигмы.
Я оценивал свою атеистическую парадигму, соприкоснувшись с другим взглядом на нее, не менее рациональным, чем тот взгляд, который был у меня.
И я помню, как это все менялось, и как в конце концов, это полностью поменяло мой образ жизни. Поменялся мой взгляд на мир, на ценности на какие-то, на то, ради чего я живу, зачем я живу.
И это в конце концов привело к очень глубинным переменам моей жизни, причем к естественным переменам. До этого я пытался вставать рано, как все люди, я пытался бегать по утрам - совершенно дурацкое занятие.
Ничего у меня из этого не получалось. Но стоило поменяться каким-то установкам, и я стал вставать гораздо раньше. До этого встать в 7 часов утра было подвигом. Сейчас я встаю в 4 часа утра, и подвигом этого не считаю.
Почему взгляд на мир поменялся? Я помню очень хорошо этот процесс.
Я, как я уже говорил, как я уже исповедовался перед вами, был ученым, атеистом и в том мире, в котором я жил до этого, все было предопределено достаточно жестко.
Я смотрел на листья и видел митохондрии и другие рибосомы, много других вещей. Вот.
Но потом, когда поменялась моя парадигма, и какое-то время, пока она менялась, я жил одновременно в двух мирах: то в одном, то в другом, в каких-то перевертышах, я увидел совсем другое в этом мире.
В том же самом мире я увидел другое. Я увидел какие-то фундаментальные нравственные законы, я увидел, каким образом мир реагирует на мое поведение.
Обусловленность прошлым опытом и видение мира
И многое другое я увидел. Но я хотел привести другой, более понятный пример для нас, как, собственно, это бывает.
У меня был пример, это мой личный пример, когда один человек, который работал под моим началом, стал меня раздражать. Я уверен, у вас всех были такие случаи.
Меня раздражал всем тем, что он делал, а в основном тем, что он не делал. У меня накапливалось это неприязнь, раздражение, еще что-то. Это было в Швеции. В 90-е годы я тогда эмигрировал в Швецию, я находился там.
Этот человек, которого я вытащил из разваливающегося Советского Союза, он вел себя нагло, отвратительно, гадко. В какой-то момент я решил: все, мое терпение лопнуло. Мы жили в ашраме, а в Швеции.
Я сказал, я вызвал его и сказал: собирайся, собирай свои вещи, отправляйся обратно в Россию. И он начал нагло и гадко отвечать мне, только увеличивая мою уверенность в моей правоте.
Не поеду ни за что, ты кто такой вообще? Я тут, я останусь тут. Я решил, что я покажу ему негодя. Я начал говорить: все, собирайся, конец, терпение мое лопнуло. Тут он заплакал. И он сказал: я на самом деле гомосексуалист.
Я хочу избавиться от этого. И не могу избавиться. Если вы меня сейчас выгоните, то у меня нет другого пути, кроме как опять туда уйти. Я вместо наглого, гадкого, скверного человека вдруг увидел совсем другого человека.
Во мгновение ока мое отношение к нему переменилось. Я увидел, что человек стремится к чему-то хорошему, чистому, он как-то хочет избавиться от чего-то, от каких-то своих вещей, которые ему не нравятся, и вот тут, и все.
Я сказал, да, конечно, оставайся, все, что угодно. Не делай вообще ничего. Решение мое поменялось в мгновение ока. Почему? Потому что я по-другому видел человека. И очень часто так бывает.
Мы видим, мы привыкли видеть человека определенным образом, и мы определенным образом приписываем ему какие-то мотивы, мы считаем, что он гадкий человек, не понимаем.
На самом деле мы смотрим на него сквозь свою ментальную призму, и это не очень хорошая вещь, так вот, если попытаться поменять эту ментальную призму или призму нашего опыта, то мы можем очень сильно поменять свою жизнь.
Нам нужно осознать нашу обусловленность. В ведических писаниях говорится, что живое существо обусловлено, это значит, что мы действуем и реагируем с этим миром в соответствии с нашим прошлым опытом.
Не так, как нужно, не так, как велят какие-то фундаментальные законы, заложенные в нас, а так, как мы привыкли. И что любопытно, что ведический санскритский глагол вид одновременно значит видеть и знать.
Я знаю что-то, а у меня есть какой-то опыт прошлый, и этот прошлый опыт становится моей призмой. Я смотрю на мир сквозь призму прошлого опыта, и я не осознаю до конца, не отдаю себе отчета до конца, в
том, насколько прошлый опыт трансформирует мое видение реальности, насколько он сказывается на моем видении реальности. Мне кажется, что я объективно смотрю на это. На самом деле это не так.
Есть очень знаменитая санскритская поговорка, которая звучит: «атман маньяте джагат». И буквальный перевод этой поговорки: то, что ты видишь мир такой, какой ты. Ты в мире видишь не мир.
В мире мы видим самого себя, мы видим отражение самого себя. Какой ты, такой ты будешь видеть мир.
В сущности, мы видим мир не таким, какой он есть. Хотя нам кажется, что мы видим мир таким, какой он есть. Мы видим мир таким, каковы мы сами. И очень простой пример, который приводит
в этой книге господин Кови, очень легкий, который хорошо это иллюстрирует. Три секунды посмотрите на это изображение. И теперь взгляните на это изображение. Кого вы видите?
Вы видите молодую, красивую женщину, так, она отвернулась, она кокетлива, у нее черные меха.
На самом деле здесь изображена старуха. Так, но чтобы увидеть эту старуху, вам нужно посмотреть на другое изображение. Теперь старуху видите? Так. Видно, да? То есть вот она старуха.
Молодая женщина осталась? Осталось тоже. Обе они тут. Но смысл этой простой иллюстрации в том, что трехсекундного опыта было достаточно, чтобы потом посмотреть на этот рисунок сквозь призму определенную.
Человек, а я вас сначала чуть-чуть запрограммировал, показав это изображение первое. И все увидели молодую женщину. Не увидели бы вы его, непонятно, кого бы вы увидели тут.
Но суть еще раз именно в этом: в том, что мы не отдаем себе отчета до конца, нам очень сложно до конца дать отчет именно в этом, в том, насколько наше видение запрограммировано предыдущим опытом.
Каждый человек в этом мире считает себя правым. Эта правота есть не что иное, как констатация того факта, что мы считаем свою ментальную призму единственно правильной. Часто люди сталкиваются и каждый со своей правотой.
Так они не могут, двое глухих, часто эти двое глухих называются мужем и женой. Они живут в одной квартире, они не видят, не понимают, не могут встать на точку зрения одного и другого.
Вот это первая вещь, о которой мне хотелось здесь с вами поговорить и подумать с вами: то до какой степени мы не отдаем отчет своей запрограммированности.
Мы родились в России, условия нас программировали, история нас программировала, много всего, культура нас программировала. И, к сожалению, далеко не всегда
эти программы, которые в нас сложены правильные, далеко не всегда эти программы могут привести нас к успеху. И господин Коля говорит очень важную вещь.
Он говорит, что та парадигма, которая у нас есть, эта карта, мы идем не по миру. Пытаясь найти путь в дебрях, в лабиринтах этого мира, мы уже имеем определенную карту.
И если карта неправильная, предположим, вы приехали в Санкт-Петербург, и вам случайно дали карту Москвы. И вы пытаетесь ориентироваться в Санкт-Петербурге по карте Москвы. Пытайтесь даже найти что-то.
Можем мы дойти до цели? Нет. Очень важно, чтобы карта была правильная.
Анализ переломных моментов в жизни
Поэтому первый шаг к трансформации, первый шаг к самоизменению - это попытка понять и оценить парадигмы, карты, которыми мы пользуемся. Всем я руководствуюсь, живя в этом мире. И каждый это может сделать.
У нас есть для этого необходимые инструменты. У нас есть разум. Только тогда по-настоящему можно открыться к новому. И я хотел тут, я попрошу помощи с пульта, чтобы нам дали музыку небольшую.
Я хотел, чтобы мы немножко с вами вместе подумали над этим, над тем, что я сказал. Закройте глаза, это будет частью нашего освоения материала. Давайте с вами вспомним.
Прежде чем мы перейдем к какой-то следующей части нашего материала, ключевые моменты нашей жизни, когда что-то коренным образом менялось в ней... Это может быть смерть близкого человека, это может быть известие о болезни, а может быть, еще какой-то кризис, может быть, разрыв каких-то отношений, которые были дороги нам.
Любая такая ситуация содержит в себе очень могущественный импульс к изменению, призыв к изменению, которым, к сожалению, мы не всегда пользуемся. Но я хотел бы, чтобы мы сейчас с вами вместе подумали
и вспомнили такие моменты в своей жизни, моменты, которые призывали нас измениться, и мы либо менялись, либо нет либо менялся наш взгляд на мир, на жизнь, на самого себя, и что-то сдвигалось, либо все оставалось на своих местах,
и мы просто как-то заштопывали эту рану, достаточно.
Я сознательно попытался вернуть вас к каким-то критическим моментам жизни, потому что еще раз, они все содержат в себе могущественный импульс к изменениям, которым мы опять же не всегда пользуемся, и мне хотелось привести вам формулу изменения очень важную.
Мы не пользуемся этой энергией часто, потому что не знаем действительно, как поменять.
Но я уверен, когда мы будем с вами проходить эти правила трех с, этого нет в этой книге, это мое добавление к тому, о чем говорит господин Колли, вы, может быть, узнаете что-то или почувствуете
Формула трансформации и преодоление гордыни
что-то, чтобы парадигма поменялась, у нас есть некие механизмы стабильности, сопротивления изменениям. И нельзя сказать, что они не нужны, они нужны обязательно.
Человек не может постоянно, так сказать, произвольно меняться, поддаваться всем внешним влияниям. Это правильно, это защитный механизм. Сила, которая препятствует изменению человека — это эго, мое Я.
Это я всегда очень крепкое, это некая броня, оболочка. Я прав. Я самый лучший. Я знаю. Я сам знаю. Отстаньте от меня. Не лезьте ко мне с вашими советами. Это все разные формы проявления нашего эго или аханкары.
По-другому она называется гордыней какой-то человека. Гордыня, а эго, аханкара на санскрите.
Это то, что мешает изменениям, то, что поддерживает нас в каком-то, поддерживает некий статус-кво, какое-то стабильное состояние наше внутреннее. И оно полезно, до поры, до времени.
До тех пор, пока мы не столкнулись с необходимостью изменяться. Так вот, чтобы первое условие, которое человек должен соблюсти или исполнить, чтобы измениться, это первое С.
Это смирение, способность поставить под сомнение свою несомненную правоту, свою непререкаемую правоту.
И мы знаем, что это часто бывает с нами, именно когда происходит какая-то драма, когда разрываются отношения или еще что-то. Первое чувство - это некое чувство смирения. Смирение значит открытость.
В Лао-цзы говорится это, что это способность к переменам начинается со смирения. Смирение значит мягкость внутренняя, смирение не значит какая-то забитость или еще что-то.
Смирение значит отказ от этой своей жесткости, от гордыни. Какой-то первый шаг на открытость к переменам внутренним. Мне нужно это сделать. Это значит реально, что я не прав.
Я признаю, что может быть, что-то я делаю не так. Может быть. Как правило, это. Я все делаю правильно. У меня был один друг замечательный совершенно.
Он говорил: «Я не знаю, как все остальные, но я всегда прав». Он говорил это с такой детской непосредственностью, что я просто ничего возразить не мог.
Просто в принципе ничего невозможно возразить. Но это называется гордыня. Человек, который всегда прав, он никогда не сможет измениться.
Первое С. И эту формулу, которую я взял. Я взял из Бхагавад-гиты, из которой есть часть Махабхараты. Там эта формула приведена, я потом ее полностью скажу.
Первое смирение, первый шаг, что смирение дает, следующее, которое помогает человеку поменяться - это слушание.
Когда человек обретает этот внутренний поиск того, что-то я делаю не так, то он очень чувствителен к тому, чтобы услышать.
На самом деле, в этом мире Бог Творец, Создатель этого мира, Он постоянно разговаривает с нами, Он говорит с нами через события этой жизни, через других людей изнутри и сердца.
Он говорит с нами через священные писания, которые остались, и смирение позволяет человеку не просто послушать, но услышать.
Я уверен, с вами такое бывало, у каждого из вас такое бывало. Мы что-то слушали, и все пролетало мимо, в одно ухо влетало, из другого вылетало, творец предусмотрительно дал нам два уха, чтобы удобнее было.
Но в какие-то моменты вдруг те же самые слова, которые мы уже слышали, они вдруг открывали какую-то бездну смысла внутри. И мы вдруг понимали, что нам нужно делать.
Так вот, эти моменты - это те самые моменты, когда мы снимали защиту внешнюю в виде гордыни, в виде эго, открывались навстречу этой истины, которую нам Бог хочет сказать, и в этот момент мы можем что-то услышать, то, что нам хотят сказать, и мы понимаем. И это может поменять нашу парадигму.
Я помню, я в первый раз прочитал Бхагавад-гиту именно в такой момент своей жизни, прочитай я ее в другой момент, может быть, ничего бы не случилось.
Многие люди читают Бхагавад-гиту и думают: о, круто. Памятник древней мысли. И он остается памятником древней мысли, которому место в музее, и который, в общем-то, не греет меня совсем.
Но если прочитать это с пониманием того, что некая более высокая истина говорит со мной лично, то человек сможет поменять свое видение мира. И наконец, третье условие - человек должен что-то делать.
Нам мало быть смиренным, нам мало услышать, нам нужно обязательно что-то делать, начать что-то делать. Опять же, воспользуюсь своим собственным опытом.
На третьем курсе я прочитал Евангелие от Иоанна в первый раз. Мне дал его человек, которого на экзамене по научному атеизму вывели на чистую воду. Экзаменатор спросил у него, каковы онтологические корни религии.
И он сказал: как каковы?
Бог — онтологический корень религии. Этот ответ произвел впечатление разорвавшейся бомбы. Это было в 1977, я уж не помню, в каком пятом, наверное, году, или в 1974 его выгнали из университета с треском, вообще, до этого его показывали. Его водили с факультета на факультет и показывали.
В Московском государственном университете завелся верующий, он был экспонатом редким. Но до того, как его выгнали, он успел мне подсунуть Евангелие от Иоанна. Я к нему как-то с симпатией отнесся.
Я очень хорошо помню: я услышал, и слова эти меня тронули, и появилось внутри какое-то ощущение того, что какая-то истина со мной говорит, и я должен жить по-другому.
Беда в том, что я не знал, как жить по-другому, и поэтому всё вернулось на круги своя. Я ничего, я просто не знал.
Несколько лет, пару лет спустя, я прочитал Бхагавад-гиту, и то же самое ощущение было: другое видение мира. Совсем другой мир, ничуть не менее имеющий право на существование, чем тот, в котором я живу.
Но в тот момент мне сказали, что нужно делать. Мне сказали, надо вегетарианцем стать, надо мантру повторять, еще что-то такое. Я стал делать, и это таки привело к изменениям. Так вот, это третья вещь обязательная.
Нужно сначала открыться к новому через смирение, нужно услышать какую-то истину, которая сможет преобразить меня изнутри правильно.
Но обязательно нужно спросить, а что делать-то теперь, потому что люди сейчас особенно, они много чего слушают, иногда даже появляется такое чувство: может, сделать что-то, а потом человек думает: ну ладно, пройдет. Люди ленивы по своей природе.
Вот и ленивые люди. Это люди, не то, что у них никогда не появляется таких каких-то мыслей. Может, сделать что-нибудь надо. Мысли появляются, но они потом проходят. И это третья вещь.
Поэтому в ведической философии всегда говорится, что человек не просто должен быть теоретиком, не просто читать, теоретически знать. Там всегда говорится, что есть садхана. И слово «садхана» — это третья «с».
Садхана значит практика, которая должна привести человека к цели, к определенному...
Если человек ничего не делает, если он ничего не меняет в своей жизни, если он не пытается осмысленно как-то идти, то, в общем-то, ничего в его жизни не поменяется.
И я думаю, что мы об этой практике, о том, что нужно делать, будем говорить на протяжении этого семинара. Ну, собственно, это, наверное, первая часть.
Меня попросили сделать перерыв, потому что способность к усвоению знания исчерпывается быстро, но самое главное будет в следующей части, так что, пожалуйста, приходите. Спасибо большое.