БГ через санскрит 7.1-3
Bhakti Vijnana Goswami · 2022
Chapters
Чтение первых стихов седьмой главы
Шримад Бхагавад-гита, адьяя седьмая, текст первый, второй и третий. Джняна-виджняна-йога. Тексты первый, второй и третий.
Шри-бхагаван увача: майя-асакта-манах партха йогаьм юнджан мад-ашрайах Майаса, нжим мада, . Тексты 1, 2, 3. гна 15 саншайам самаграм мам йатха джняшьяси таччхрину. Си, Кутма Сидха. Маушина саха, щита сид, ятам аписдня,
В первых шести главах Шри Кришна описал процесс постепенного очищения сердца на пути нишкама-кармы-йоги.
Нишкама-карма-йога — это определенная дисциплина, в которой следуют люди ведической культуры, и она имеет четыре главных аспекта. Первое.
Нишкама-карма-йога подразумевает, что человек строго следует рекомендациям и правилам священных писаний, исполняет свои обязанности в соответствии с дхарма-шастрами и другими священными писаниями ведической традиции.
Второе: человек не ожидает плодов своего труда. Это не значит, что плоды к нему не приходят, но плоды труда не являются для него стимулом исполнения своих обязанностей.
Он исполняет свои обязанности потому, что так должно, потому что он в конечном счете хочет очистить свое сердце, но не потому, что он хочет наслаждаться плодами. Третье. Он не вкладывает в свою деятельность ложное эго.
Он не гордится тем, что он ее исполняет, у него нет этого чувства — картритвы: Я деятель, посмотрите на меня.
И наконец, четвертая, самое главное, движущая сила нишкама-кармы-йоги. Это то, что он делает свою деятельность, стараясь
Это то, что он делает свою деятельность, стараясь при этом посвящать свои плоды верховной личности Бога. Он делает это ради Господа, не ради самого себя и деятельность, которая исполняется таким образом, постепенно, постепенно
очищает сердце человека от корыстных желаний, от кармы, лишает васаны и самскары их силы. И такой человек начинает ощущать вечность. Он начинает ощущать свою независимость от тела.
Этая независимость от тела превращается в духовное знание, потому что духовное знание есть не что иное, как ощущение себя вне и помимо тела. Это духовное знание приводит его к реализации
того, что он вечная душа, перевоплощающаяся из тела в тело, в круговороте самсары. И для того, чтобы глубже понять природу души, получить опыт природы души, такой человек в какой-то момент начинает
заниматься аштанга-йогой или медитативной йогой. Так нишкама-карма-йога превращается сначала в гьяну, потом в гьяна-йогу и в конце концов в аштанга-йогу,
давая человеку понимание природы души и до какой-то степени понимание природы сверхдуши, параматны, находящейся в сердце каждого живого существа.
Таким образом, главной темой первых шести глав Бхагавад-гиты была сварупа дживы
Смысловая структура трех частей гиты
и методы, с помощью которых возможно постичь сварупу души. Главной темой срединных шести глав Бхагавад-гиты будет описание сварупы Господа и методов, с помощью которых джива, поклоняющийся Господу, может постичь Его.
Таким образом, срединные шесть глав Бхагавад-гиты содержат суть послания этого произведения. В самом начале Бхагавад-гита, описывая ее структуру, сравнивает Бхагавад-гиту с драгоценной шкатулкой.
Он говорит, что первые шесть глав подобны крышке этой драгоценной шкатулки, инкрустированной драгоценными камнями,
последние шесть глав — подобно дну драгоценной шкатулки со своими узорами и инкрустацией, но главное сокровище содержится в центре этой шкатулки, заключенное между первыми шестью главами и заключительными шестью главами.
Сегодня мы приступаем с вами к изучению этих срединных шести глав Бхагавад-гиты, и нам нужно настроиться на это событие.
В шести срединных главах Бхагавад-гиты также будут описываться разные формы бхакти, смешанные формы бхакти с примесями кармы, гьяны, йоги и т. д., которые могут дать человеку освобождение на планетах Вайкунхи
и принести другие блага, но также будет описываться чистая бхакти, независимая от кармы, гьяны и йоги. И только эта бхакти, независимая от кармы, гьяны и йоги, может дать человеку прему или любовь к Богу.
В последней локе 6-й главы Бхагавад-гиты Кришна уже по сути дела начал раскрывать или описывать бхакти-йогу. Маттаха.
Он прославил человека, который занимается бхакти-йогой, и на бхакти указывает слово шраддха, шраддхаван. Бхакти начинается со шраддхи.
Тот, кто с верой, шраддхаван бхаджате мам, поклоняется мне, мад-гата-манас, ратхана, который своим умом все время соединен со мной, чей ум все время находится во мне. Са ме юктатамах матаh, он лучший из всех, по моему мнению.
Не дожидаясь вопроса Арджуны, Кришна поэтому приступает к новой теме, к подробному и последовательному описанию первого этапа, начального этапа бхакти, который характеризуется верой и преданием. И вера и предание вместе с описанием энергии Господа будут главной темой седьмой главы Бхагавад-гиты.
Очень характерно, что Кришна начинает описание бхакти-йоги, не дожидаясь отдельного вопроса Арджуны. Это выдает его нетерпение, ему как бы поскорее хочется перейти к главному.
И Шрила Прабхупада также говорит, что в 1-м стихе 7-й главы Бхагавад-гиты на бхакти указывает слово тад чрину. Слушай это. Мы знаем, что сама суть бхакти-йоги также выражена в первых словах первого стиха 7-й главы.
Май асакта-манах, Партха, о сын Притхи, тад чрину, слушай, йатха гьясяси, как ты постигнешь кого? Меня, мам?
Йатха гьясяси, тад чрину, слушай о том, как ты постигнешь меня, как ты — май асакта-манах, с умом, привязанным ко мне, йогам йунджан, соединенный со мной с помощью йоги, мад-ашрая, принявший прибежище во мне, защиту во мне, аса-самшаям самаграм, и полностью избавившийся от всех сомнений.
Иначе говоря, в этом стихе Шри Кришна утверждает, что с помощью слушания человек может избавиться полностью от всех сомнений, аса-самшаям самаграм, и постичь Господа до конца.
Под йогам йунджан в данном случае подразумевается особая форма йоги, заключающаяся в предании или шаранагати.
Слово самаграм гьясяси — самаграм также означает, что такой человек полностью постигает Бога, то есть постигает не только Бога, но и все Его окружение, всю свиту ближайших спутников, которые окружают Господа, Его могущество, Его дхаму и так далее. Шрила Прабхупада подчеркивает, что слово самаграм в данном стихе не стоит понимать как указание на то, что Кришна полностью раскроет себя, потому что Кришна неисчерпаем.
Суть понятий джняна и виджняна
Ты поймешь очень многое, слушая меня, ты поймешь мои энергии, поймешь о том, кто окружает меня, поймешь место, в котором я живу, но это не значит, что твое знание будет полным, потому что до конца Господа невозможно постичь. Никто не знает Господа самагром до конца полностью.
2 стих 7 главы дал название этой главе «Джняна-виджняна-йога». джнянам те 'хам са-виджнянам idam vakṣyāmy аśeṣataḥ Я скажу тебе исчерпывающим образом, изложу тебе джняну вместе с Вигьяной.
Узнав это, джнятва, причастный оборот, ничего другого для тебя не останется, ничего другого, что нужно было бы познать, джнятавьям того, что достойно познания, аваśiṣyate, ничего другого не останется.
Иначе говоря, услышав от меня о знании, джняне и виджняне, ты поймешь все то, что нужно знать. Теперь два этих слова — джняна и виджняна — можно трактовать каким угодно способом.
Что это за два аспекта знания, постигнув которые или услышав которые от Господа? Мы понимаем, что нам больше ничего другого знать не нужно.
Если мы внимательно посмотрим на содержание этой главы, мы поймем, что Господь говорит с одной стороны о своих материальных и духовных энергиях, которые проявлены здесь, Он начнет эту главу с
описании этих энергий: бhūmir āpo 'nalo vāyuḥ khaṁ mano buddhir эva ca. Он скажет также, что маттаḥ parataraṁ nānyat kiñcid asti dhanañjaya, есть причина всего этого. И это есть джняна.
Понимание энергии Господа, каким образом Господь проявляется в этом мире через свои энергии, есть та самая джняна, которую Кришна расскажет в этой главе.
Но он также будет говорить о самом себе, о том, как Он стоит за пределами этих энергий, и как в конечном счете Он спасает души, предавшиеся Ему. Он будет говорить об этом в знаменитом 14 стихе: дайvī hy eṣā guṇa-mayī mama māyā duratyayā, mām эva ye prapadyante māyām etāṁ taranti te. Мама Майя Дуратия, Мамая Вая Пропаденте, Майя Матам, Тарантите. Он будет проводить различия между майей, Его собственной энергией, и майиком, владельцем этой энергии, обладателем этой энергии.
И это есть виджняна. Джняна значит понимание того, каким образом Господь проявляется в этом мире через свои многочисленные энергии.
А виджняна — это понимание того, что Господь — личность, это понимание Его сладости и импульс, который появляется в результате этого понимания, предаться Ему. Именно об этом Кришна будет говорить здесь, в 7 главе
Бхагавад-гиты: бахунам джанманам анте гьянаван мам прападьяте, тот человек, который действительно обрел эту вигьяну или осознал мою сварупу, он предается мне, и саха атма судурлабха.
Препятствия на пути полного предания
Васудевах сарвам ити — такой человек говорит: «Васудева, стоящий за всем, присутствующий всюду, но в то же время стоящий за всем этим является очень редкой душой.
В целом, тема 7 главы - это предание Господу и то, что несмотря на простоту этого процесса, мало кто пона-стоящему предается Господу.
И об этом Кришна говорит в третьем стихе: манушшьянам сахасришу кашчид ятати сиддхае, ятатам аппи сиддханам кашчин мам Несмотря на то, что постичь меня просто, на самом деле очень редко кто обретает это знание, очень редко кто по-настоящему
предается мне. Страх придаться до конца удерживает нас здесь, и об этом Кришна говорит в третьем стихе.
Иначе говоря, в третьем стихе Кришна объясняет еще одну тему седьмой главы — препятствия, с которыми сталкивается человек, пытающийся постичь Его.
С одной стороны, Он говорит, что постичь меня очень просто. Для этого достаточно слушать, внимательно, с умом, привязанным ко мне. ко Мне. Но с другой стороны, полное знание Господа — очень редкое.
Это указывает на то, что есть некие внутренние проблемы, которые мешают человеку предаться, и об этом Кришна тоже будет рассказывать в седьмой главе, когда Он будет перечислять людей, не желающих предаться Ему.
Кришна будет говорить об этом несколько раз на протяжении седьмой главы. Он скажет, что саха атма судурлабха, очень редко попадается такая душа. такая душа: мам ту веда на кашЧана, меня не знает никто.
Манушшьянам сахасришу среди тысячи тысяч людей кашчид ятати сиддхае — кто-то один, ятатам сиддхах, стремится к совершенству, пытается достичь совершенства. достичь совершенства.
Слово «сиддхае» стоит в дательном падеже, в чатуртхи-бхакти.
То есть к чему я стремлюсь? Едва ли один человек ятати сиддхьяти: «Я стремлюсь к совершенству», ятатам аппи сиддханам — но среди людей, которые достигли успеха, то есть стали сиддхами, достигли этого самого совершенства, кашчин мам вети таттватах, едва ли кто-то знает меня на самом деле, то есть понимает мою личностную форму Шьямасундары, Кришны, играющего на флейте во Вриндаване. Такая реализация или такое знание очень редко, хотя оно доступно людям, но есть внутренние причины, мешающие человеку предаться и заниматься чистым преданным служением для реализации этой высшей истины.
Кришна также тем самым прославляет эту реализацию или этот опыт, который получает такой человек, поднимая его над всеми остальными, даже достигшими совершенства.
Достигшими совершенства значит, что эти люди реализовали Бога,
Комментарий Баладевы Видьябхушаны к стиху
они видят Его в какой-то другой форме, но, тем не менее, есть некая среди сиддх, людей, достигших совершенства, высшая реализация, которая очень труднодоступна, и об этом в том числе Кришна будет говорить здесь в 7-й главе Бхагавад-гиты.
Комментарий Балладевы Видьябхушаны ко 2-му стиху. Вакшьямами гьянам стхаутум. Стих, начинающийся со слова гьянам, прославляет стхаутум гьянам, знания, о котором Кришна намеревается рассказать.
Чидачит-шакти-мат-сварупа-вишайкам гьянам, тат-часави гьянам, вакшьями.
Я расскажу тебе, всьями, о знании гьянам, которое раскрывает природу чит, ачит и шакти-мат-сварупу, природу духовной энергии, чит-шакти, материальной энергии, ачит-шакти, и шакти-мат-сварупу, сварупу Господа, обладателя этих энергий.
Эти темы вишайкам составляют суть знания гьяны. Тат-чит-двая-вивикта-сварупа-вишайкам гьянам вигьянам. Вигьянам.
Вигьянам — это знание гьяном о сварупе, Моей сварупе, тад-шакти-двая-вивикта сварупа, сварупи, которая находится за пределами этих двух шакти. Отличной от этих двух шакти. Эта тема вишайкам является вигьяной.
Тена сахитам вместе с этой вигьяной тетубим прапанная ашеша тата самгрина упадешьями ити артха.
Смысл этого стиха в том, что я тебе, предавшемуся полностью, ашеша-тата-самгрина, полностью, целиком, без остатка, упадекшьями — расскажу об этом, дам наставление в этом, ити артха — таков смысл.
Эта сварупа, отдельная от материальных и духовных энергий, является причиной всего, сарва-каранама, а также деям — объектом для медитации, тем, на что нужно медитировать. А Его сварупу, которая составляет суть вигьяны, можно постичь только в процессе медитации на Него и в процессе предания.
Тад-убхайя-вишайкам гьянам атра вактум пратигьятам, йад гьянам гьятва иха сратмани на вишячьяте джигьясьямя бхоктья Гята вям на вашите. Поняв знание об этих двух предметах Тадубая Вишаякам Гьяном, Атравактум Пратигьятам, который я пообещал тебе рассказать тебе не нужно больше ничего другого познавать.
Аньят гятавиам на авашияте. Яд гьянам гьятва, иговшиварт мани, не вистася И открывай тебе это знание, потому что ты идешь путем высшего блага, шревартмани, невиштасья. И джигьясу, потому что ты хочешь постичь чего?
Почему ничего другого не остается? Познать? 9, 2, Склонение слова сиддхи. Женский род. Сиддхи, сиддхи, сиддхая. Радхама ви бактиги..., га Си, Сибим, Сибиха, Панчеми Бакти, Сига, Си...-ти Бхати, Сим, Сио, Сихо,