БГ через санскрит 2.22-23
Bhakti Vijnana Goswami · 2021
Chapters
Природа души и правильная дхарма
Шримад Бхагавад-гита, атха, двития-дхьяя, санкхья-йога. Текст 22. Шри Кришна объясняет Арджуне различия между душой и телом, и основной смысл его высказываний в том, что ты по-настоящему сможешь понять, что такое дхарма.
Арджуна признался ему, дхарма-самуда-четах, что он не понимает, в чем его дхарма, только если будешь хорошо знать неразрушимую природу души.
Все остальные представления о дхарме будут заведомо ошибочными, потому что эти представления будут основываться на ложном положении о том, что душа может быть убитой, что душа, по сути дела, я человеческое, является телом.
Это очень важный и очень интересный момент, потому что мы можем много рассуждать о дхарме, каждый человек так или иначе пытается сделать какие-то построения, ответить на вопрос, что я должен делать, чего я не должен делать.
Но так как все пребывают в этом базовом невежестве относительно природы души, то выводы, которые они делают, пытаясь найти ответ на этот вопрос, абсолютно неправильные.
И в конечном счете человек может очистить свое сердце и почувствовать душу, если он будет утвержден в этом понимании, что душа вечная и начнет действовать, исходя из этого понимания.
Тогда в конечном счете реализация этих истин придет к нему и станет его пратьякшей, его непосредственным опытом.
И в предыдущем стихе Кришна сказал, что человек, который понимает, он задал риторический вопрос, очень естественный, если человек понимает, что душа вечная, неразрушимая, неистощимая, нерожденная, то как он может кого-то убить или побудить кого-то убивать?
Если в ответ на этот стих Арджуна возразит ему: «О Кришна, понятно, что мы не можем убить душу, но тело Бхишмы, Дроны, а также других царей дорого им, оно приносило им удовольствие, наслаждение.
И лишая их этого тела, мы тем самым совершаем грех, потому что мы лишим душу ее важного инструмента», Кришна отвечает на этот вопрос, приводя знаменитое сравнение, что тело подобно старым одеждам, которые человек
в какой-то момент снимает, надевая новые, и точно так же убийство в праведной битве — в войне во имя утверждения истины на Земле — будет естественным переходом или естественным способом избавиться от старого ненужного обременительного тела и получить новое тело.
Разбор глаголов грихнати и самьяти
В этом стихе очень важно понять тонкое различие между двумя глаголами грихнати, которые Кришна употребляет по отношению к одежде, что значит «принимает» или «одевает», и самьяти, что Кришна использует во второй части этого сравнения, что случается с телом.
Самьяти, глагол, самьяти происходит от глагола я, глагола движения, с приставкой сам. Шрила Баладева Видьябхушана объясняет, что переход в случае с Бижмой и Дроной случится очень естественным и совершенным образом.
Они даже не заметят, как это произойдет. Самнять значит, что они просто окажутся в новом теле, не проходя через какие-то обременительные, через какие-то тяжелые процедуры, не будут находиться в чреве матери.
Шрила Прабхупада то же самое объясняет в комментарии, когда приводит пример с двумя птицами.
Он говорит, что птица, которая обратила свой взор ко Всевышнему, она очень легко и естественно принимает новое тело, данное ему Всевышним, ей не нужно проходить через все эти тяжелые драмы с рождением в новом теле, она самьяти просто перейдет в это тело.
Слово самьяти также означает, что в отличие от гринати, также означает, что мы неправльно, не можем выбирать свое новое тело, оно нам дается.
Тогда как одежду мы выбираем, стоя перед нашим гардеробом: то есть, имеется в виду, что в случае с душой, получающей новое тело, не все зависит от нас. Это процесс, который зависит от сверхдуши, той самой второй
птицы, которая сидит на ветвях одного и того же дерева. Васамсиди1-я, Нахи, Анти Нахи. 1-4, ас-ниханти 1, анняни, самяти, навани, дехи.
В этом стихе нам встретилось только две сандхи: и перед гласной превратился в й краткую. Виссарга между двух кратких А слилась в предыдущей А.
Грамматический анализ и анвая текста 22
в о, а начальное а следующего слова исчезло. Пада-паричай — знакомство с грамматической формой слов. Сразу можно сказать, что это сложное предложение, которое
формируется с помощью пары ядха — тадха: как — так. И, соответственно, оно состоит из двух предложений.
В первом предложении действующим лицом является нарака, человек, слово, стоящее в именительном падеже; во втором предложении действующим лицом или подлежащим является слово дехи, обладающий телом.
Итак, васамси - это слово, которое стоит в двитья вибхакти, винительном падеже, во множественном числе, слово среднего рода, соответственно, винительный падеж не будет отличаться от именительного падежа, от слова васас.
Сахаранта — мы пройдем сегодня это новое для нас склонение. Джирнани, соответственно, старые одежды, которые согласуются со словом васамси, слово среднего рода, которое также стоит в этой вибхакти, во множественном числе.
Изношенные, ветхие — йатха, авьяя. Вихайа — привычное нам слово, деепричастие, также авьяя. Вихайа значит от глагольного корня ха — оставлять, бросать. Джайах. Навани. Новые — тоже среднего рода. Дви-вибхакти. Все понятно.
Множественное число. Грихнати — принимает от глагола грах или грих. От этого глагола происходят знакомые нам слова: граха, планета, или гриха, дом — и так далее.
Нарах — человек. В именительном падеже, слово стоящее в единственном числе, мы уже сказали.
А парани — другие, — соответственно, слово, согласованное с навани, джирнани, васамси, слово среднего рода в вибхакти, во множественном числе.
То есть как человек принимает новые одежды, отбросив старые, изношенные, так же, татха, авьяя, шарирани — слово шарира, среднего рода, во множественном числе — новые тела, тоже в винительном падеже стоящие. Вихайа — уже понятно, деепричастие.
Джирнани — старые, изношенные; аньяни — другие; самйати — мы уже говорили, буквально это значит «входит естественным образом», самйати — от корня йа, корня движения — обретает другое тело.
Ну, соответственно, это глагол, так же как и грихнати, который стоит в пратхама-пуруше, в первом лице, в соответствии с грамматикой санскрита. Навани — винительный падеж, множественное число слова среднего рода нава.
И дхеи — обладатель тела, слово, которое образуется от слова деха добавлением суффикса ин: дехин. Именительный падеж, единственное число, мужской род.
Слово вихайа происходит от глагольного корня ха, а не дхи. Не следует путать его с глагольным корнем хан — убивать. В данном случае глагольный корень ха означает отказываться, отрекаться, отбрасывать.
Анвы в данном случае можно начинать со слова ядха, как в переводе силы Прабхупады. А можно слово ядха поставить перед словом грихнати, выделив деепричастный оборот в начале. Давайте посмотрим второй вариант.
Нараха джирнани васамси вихая, человек, отбросив старые одежды, а парани навани ядха грихнати, надевает новые, татха джирнани шарирани вихайя, точно так же обладатель тела, отбросив старые тела во множественном числе.
Аньяни навани самьяти. Другие новые получает. Итак, еще раз.
Запоминание стиха через вопросы и ответы
Навани самьяти. А какша, помимо прояснения грамматической структуры санскритского предложения, помогает нам также запомнить этот санскритский стих, потому
что снова и снова повторяя отдельные части этого стиха, мы в конце концов очень легко можем его запомнить. Попробуйте на примере этого стиха.
Итак, сначала мы выделяем глагол из первой части стиха: грихнати. Принимает каха грехнати, нараха грехнати. Нараха, навани васамси грихнати. Навани васамси грихнати. Васамси грихнати.
Васамси грихнати татха ким бхавати. Что тогда случается? Что тогда происходит? Ответ. Ядха нараха джирнани васамси вихайя апарани навани васамси грихнати, тат самьяти, появляется новый глагол.
Точно так же он принимает самьяти. Следующий вопрос. Татха каха самьяти?
Тад8 1 Текст 23. Кришна уже в девятнадцатом стихе сказал: Котамханти: Каким образом, душа, которая понимает, или человек, который понимает, что душа вечная и нерожденная может кого-то убить.
Здесь, в 23 и следующем, в 24 стихе, он перечисляет различные методы, которые обычно применяются для убийства тела.
Сила Баладавиде Бушен, объясняя связь с предыдущими стихами, говорит, что Арджуна и мог бы возразить Кришне на его слова, но Кришна, если понятно, что обитатель дома отличен от дома, но если дом сгорает, то обитатель, находящийся в нем, также будет уничтожен.
И Кришна говорит: нет, душа не подвержена влиянию всех этих орудий убийства. И он употребляет тут различные слова для оружия. Первое шастрани. Шастра значит оружие, которое человек держит в руках, и для применения
которого человеку не нужно употреблять мантры, это может быть меч или палица в наших руках. Все остальные виды
оружия, которые перечисляет здесь Кришна, как например павака, огненное оружие, апаха, водяное оружие, марутага, воздушное оружие, как Шрила Прабхупада объясняет, ураганное оружие,
они вызываются с помощью мантры, и они называются астрами. Из шастр есть астра. Астра — это то, для чего нужно прочитать мантру, чтобы
Опровержение философии майавади
произошло это воздействие. Шрила
Прабхупада также объясняет, что этот стих является хорошим аргументом против философии Маявади, потому что Маявади утверждают, что душа — это частичка духа Брахмана, которую откололи от него с помощью каких-то непонятных средств, оружия, невежества, покрыло кусочек Брахмана, но Брахман, дух по определению, невозможно разбить на куски.
Он единый, он на куски не разбивается.
На энам чинданти. Шрила Прабхупада употребляет этот аргумент для того, чтобы еще раз показать, что представление Маявади не обосновано, что душа вечно является индивидуальной джива-бхута санатана, как сам Кришна скажет в 15 главе Бхагавад-гиты.
Найм чинист, найм чинти, найм да, найм да, на чена лед, насой ма, най мада, найм чин стран, нам давка, на чем клен, маруда пенти на хати, павакаха, на ча, эйнам, кледынти, апаха.
Перед звонкой согласной виссарга с предшествующей краткой А превращается в О: на, шошя, ти, марутаха. Отметим сегодня еще одно правило, с которым мы часто встречаемся.
Когда за краткой или долгой А следует Е или Аи, они сливаются в ай. Самое частое, поэтому знакомое нам — это ча плюс эва, превращается в чаива. Также нам встречались примеры, когда первое слово оканчивалось на долгую А.
Например, та плюс эва превращается в тадхаева, или сахаса плюс эва — сахасаева. И другой пример этого же правила, когда второе слово начинается на ай. Кришна плюс айшвариям превращается в кришна-айшвариям.
Пада-причая — знакомство с грамматической формой слов.
Я надеюсь, что вы все помните главное правило, которое нужно знать при изучении санскрита, не паниковать, и в результате спокойствия, которое вы сохраняете постепенно понемногу, знание этой санскритской премудрости, которая на самом деле не такая уж и большая премудрость входит в вас, и вы уже более свободно можете общаться или взаимодействовать с разными словами с санскритом.
Поэтому я предлагаю, чтобы вы сами самостоятельно определили грамматическую форму всех слов. Она, в общем-то, тут очень простая и понятная. И сами построили анвую этого стиха.
Единственное, что тут, пожалуй, нужно сказать, это то, что слово апага, вода или, вернее, воды - слово женского рода на санскрите, которое употребляется только во множественном числе, у него нет единственного числа.
Ну и оно, естественно, стоит тут в именительном падеже или в пратхама-вибхакти.
Может быть, также стоит упомянуть корень, вернее, слово шոшая- ти, происходящее от слова, от глагольного корня шуш, что значит иссушать, иссушает, шушаяти. И всем русским людям легко будет соотнести это слово со словом сухой или высушенный, или со словом сушка.
Так как слово апаха, вода, стоит во множественном числе, то соответственно глагол кледаянти — размочить или растворить также стоит во множественном числе. Обратите внимание на то, что два из четырех глаголов,
которые находятся в этом стихе, стоят в обычной форме: чхинданти — шастрани, оружие не разрубает ее; дахати павакаха — огонь не сжигает ее. А два других глагола — кледаянти и шушаяти.
Как, наверняка, многие из вас догадались, стоят в каузативной форме, то есть в той самой форме, которая на санскрите называется ниджанта, с суффиксом нич, иначе говоря, что-то может сохнуть или иссушать, сушить.
Сохнуть на санскрите будет шушьяти, а иссушать — то есть делать что-то другое сухим — будет шушаяти, тот самый глагол, который абсолютно точно употребляет здесь Кришна.
Клидъяти на санскрите будет мокнуть или гнить от глагола клид, глагольного корня клид, а кледаянти — будет размачивать, размакать. То есть добавление одного суффикса меняет смысл глагола.
И если в русском языке это всегда предмет для какого-то творчества, невозможно зафиксировать строгие правила, как из одного глагола появляется производная, то в санскрите все достаточно четко определено, и нужно просто добавить тот самый суффикс ничь, который превращается в реальности в аяти,
Таблицы склонения слов васас и эша
шушайяти, клейдайяти. Склонение слова васас, сахаранта, напумсака-линга, васас шабдах, слово среднего рода: васах, васаси, васамси. Пратхама-вибхакти. Двитья-вибхакти: васах, васаси, васамси.
Трития-вибхакти: васаса, васобхьям, васобхих. Чатуртхи-вибхакти: васасе, васобхьям, васобхьях. Панчами-вибхакти: васасах, васобхьям, васобхьях. Шаштхи-вибхакти: васасах, васос, васам.
Саптами-вибхакти: васаси, васос, васушу. Самбодхана-вибхакти: हे васах, हे васаси, हे васамси. Склонение местоимения «этот» в мужском роде. Этот, эти, этах.
А как все местоимения, у этого местоимения есть энклитические формы, то есть какие-то из падежей имеют две формы.
Итак, акаранта пум-лингах эша шабдах: эшах, этоу, эте; этам, этоу, энан; этена, этабхьям, этебхих (энена, энабхьям, энабхих); эсмаи, этабхьям, этебхьях; эсмат, этабхьям, этебхьях; эсья, этайох, этешам (энайох, энанам); этасмин, этайох, этешу (энайох, энешу).