Шикшаштака 4 стих. Настройка. Лекция 3

0:00Вайраги юг бактирасам праятнар, апаяма бипсуман, крипам будь, парадука дуки, сантанатам прабурашми, сричай тання манубисттам, стапитам е набутали, своямбрупакатамахим, датисва падантикам, приясварупи, дайтасварупи, примасварупи, сахабирупи, джанурупи, прабуройка рупи, татанарупи, свавиласарупи, саданаэрдживанеся, дриштубадаях крамах.

0:53Анарапитачаричирам карнаэватир накалу.

Медитация Бхактивиноды Тхакура на Шикшаштаку

1:17Наханя Крина прада, Кришная Кринача. Шрила Бхактивинода Тхакур начинает свою медитацию на этот стих Шикшаштаки. Маманиш, Батапати Рахаю.

2:07Стиха 9 главы 3 песни Шримад-Бхагаватам, где полубоги, обращаясь к творческой энергии Господа, говорят очень важную для нас вещь: тават бхаяч ча сукхнишоприха, парибах, там эти враха арти мубайм правримителоука.

2:43Мы говорили с вами в самом начале, медитируя на первый стих Шикшаштаки, что понимание цели приходит не сразу. Мы

3:02можем формально поставить перед собой духовную цель, но при этом в реальности ум наш будет отвлекаться на достижение материальных целей потому что они кажутся нам гораздо более

3:18практичными. Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху говорит: шреях- кайрава-чандирика-витарана. В какой-то момент нашего духовного развития лотос нашей удачи раскроется под лучами, охлаждающими лучами луны Святого Имени.

3:43Шреях-кайрава-чандирика-витарана. Глубинное понимание отличия между шреясом и прейсом — это великий дар, который мы получаем от Кришны. Не нужно думать, что это дешевая вещь.

4:02Как правило, люди гонятся за прейсом, тем, что непосредственно приносит им удовольствие.

4:10Что-то, что в конечном счете, сделает их счастливыми, кажется им нереальным, эфемерным, и поэтому они гоняются за эфемерными нереальными вещами этого мира.

Привязанность к материи как корень страданий

4:28Бхактивинода Тхакур, чтобы разъяснить нам смысл этого стиха Шикшаштаки, приводит этот стих Шримад-Бхагаватам, очень важный для нашего понимания. Он начинается со слова Тават. Тават значит до тех пор.

4:47И тават всегда следует за словом... Тават всегда следует слово яват — до тех пор, когда. Полубоги им объясняют ситуацию живых существ в этом мире, которые привязаны к этому миру.

5:19И они говорят, что привязанность к этому миру, к материи, к миру материи есть арти-мулам. Арти значит страдание, мул значит корень, корень всех страданий.

5:34Что до тех пор, пока человек отожде... Когда человек смотрит на этот мир и говорит: «Мне, это мое. Я принадлежу этому миру, я от этого мира». Таван мамаик, асада виграха: такой человек отождествляет

5:58себя с невечными вещами этого мира, и в результате этого он

6:04получает арти-мулам, он получает эту привязанность мамети — это мое, я, я — часть этого, я — материя, бесконечные страдания... Арти-мулам — это корень его страданий.

6:23У Мандельштама есть замечательные стихи, которые напоминают нам об этом обстоятельстве. Пишет об этом со смешанной, со смешанной радостью, с скорбью.

6:40Он говорит: «Я от жизни смертельно устал, ничего от нее не приемлю, но люблю эту бедную землю, потому что иной не видал. Мы устали от этой жизни. Нам не хочется ничего. Но у нас нет другого выхода, у нас нет альтернативы.

7:07Мы думаем, что единственный способ стать счастливым здесь, в этом мире - это так или иначе получать материальные наслаждения, потому что я часть этого мира.

7:20Поэтому полубоги объясняют, каков результат, какие плоды приносит

Страх и жадность в материальном мире

7:26этот ядовитый корень, арти-мулам, корень страданий. Тават бхайам дхрагина деха-сухрин не мит шоках сприха. Первый плод, который приносит этот корень, это бая, страх. Страх лишится того, что у меня есть.

7:48Страх лишится своего тела, которое я так люблю. Страх лишится своего положения в этом мире, страх лишится того, что я накопил здесь, страх преследует все живые существа, все живые существа, жертвы этого страха.

8:07Он говорит дальше: до тех пор, пока я привязан ко всему этому, к дравье, к своей собственности, к деху, к телу, сухрин, к своим друзьям. Пока я привязан ко всему этому, то у меня будет помимо страха, вместе со страхом, что будет происходить в моем уме шока, я буду скорбеть.

8:39Сприха! У меня будут постоянные беспокойства, я буду гоняться зачем-то в этом мире. Сприха! И в конце концов, что я получу? Поражение. Я потерплю поражение. Я буду пытаться достичь успеха здесь, в этом мире, но все терпят

8:59поражение, все лишаются того, зачем они гонятся, випулас чалобах, и при этом, несмотря на поражение, которое я буду терпеть раз за разом от этого мира, жадность моя будет разгораться,

9:17Жадность моя не будет утихать, мне будет хотеться всё больше и больше расширять сферу своего материального влияния, несмотря ни на что, все это — плоды, которые приносит

9:33ядовитый корень привязанности к этому миру: тават бхайам дравина-деvаха сухрин митрам шоках сприха пари бхаво випулас ча-лобах. Лоба — это жадность.

Выбор между временным и вечным благом

9:51Она випула, она жадность, страшная, ужасная; люди, которые находятся в этом состоянии, они гонятся за временными вещами этого мира.

10:09И как объясняет Катха-упанишада в стихах, которые проводят различия между шрейсом и прейсом, между тем, что должно стать нашей целью, и тем, что кажется нам, нашими целями в этом мире.

10:30В Катха-упанишад говорится, что человек, который выбирает между двумя, между шрейсом и прейсом, прейс лишается и того, и другого. Тот, кто гонится за временным, он потеряет и временное, и вечное.

10:51Он не обретет вечного, потому что он не поставил этой цели перед собой. Он потеряет временное, потому что такова природа временного.

11:06В «Шримад-Бхагаватам» есть замечательная история о том, как демоны и полубоги пахтали молочный океан, и те, и другие хотели получить амриту. Амрита значит бессмертие, эликсир бессмертия.

11:27Но мы знаем, что произошло с демонами. Когда амрита уже была у них в руках, на что они променяли эту амриту? На чары Мохини-мурти, в результате они лишились амриты и Мохини-мурти.

11:57То, как человек, забывший о своей духовной природе, в этом смысл демонической природы души, отождествляющей себя, упрямо отождествляющей себя с этим миром, в конце концов обманывает сам себя. Не получает ничего. Почему?

12:22Потому что он соблазнился на эту приманку, на этот призрак, который подсунула ему материя, он обманулся, потому что желания в сердце были слишком сильные. Поэтому полубоги, обращаясь к Кришне,

Иллюзия утоления материальных желаний

12:47говорят: яван на те 'нґри-мулабхайам правриттир локах — до тех пор, пока человек привязан к этому миру, он будет жить в этом круговороте, скорби, беспокойств, поражений, которые он будет терпеть, и жадности, которые будут разгораться все больше и больше, и больше.

13:16Катха-упанишада сравнивает материальное желание с соленой водой.

13:25Вы оказались посреди океана, сверху палит нещадно солнце, и вокруг вас этот океан, который манит вас, вас мучит жажда, и чтобы утолить свою жажду, вы пытаетесь выпить эту воду, которой так много рядом, соленую воду материального океана.

13:51Но в результате жажда становится еще сильнее, еще сильнее, еще сильнее. Мы не утоляем жажду, жажда только разгорается, у нас появляется иллюзия того, что мы утолили жажду, но на следующее мгновение

14:10Жажда становится еще сильнее, пока человек не умирает от жажды. Мы можем утолить духовную жажду, которая живет в нашей

14:22душе, только единственным образом, только с помощью любви. Только любовь может утолить эту жажду, только служение может утолить эту жажду — служение Кришне. И только тогда я стану удовлетворенным.

14:40Поэтому вслед за этим, следующим стихом Бхактивинода Тхакур цитирует знаменитый стих из четвертой песни «Шримад-Бхагаватам». Тот самый знаменитый стих про то, что если мы хотим удовлетворения,

15:07мы должны служить корню дерева, не ветвям ни листикам. Если мы хотим удовлетворения, мы должны найти настоящий корень этого мира, вырвав ядовитый корень привязанности к этому миру.

15:29И найдя этот настоящий корень, поливать этот корень своим служением, тогда счастье придет к нам. Это понимание очень важно, даже если мы не дошли в своем реальном духовном развитии до уровня, когда мы понимаем, что

15:49у нас нет других целей, мы должны постоянно напоминать себе о том, что единственное счастье, которое мы можем обрести здесь, это счастье служения.

16:01Поэтому Шри Чайтанья Махапрабу говорит: на дханам на джанам на сундарим кавитам ва джагади-камае мама джанмани джанмани ишваре бхавати бхактир ахайтуки. Пожалуйста, повторяй святое имя, вспомните о ваших попытках стать счастливыми в этом мире. И что мы получили в результате всех этих попыток?

16:35Вспомните о том, сколько горя, беспокойств и жадности, парадоксальной жадности, приходящей в результате этого, мы обрели. Почему? Потому что мамамити: это все мое, все мое принадлежит мне.

17:02И вспомните этот стих, где полубоги говорят: Яван на тенгри, абхаям прахринитах локах — люди этого мира смогут ощутить обум, ощущение полного бесстрашия только тогда, когда они примут прибежище под сению твоих лотосных стоп.

17:27Шрила Прабхупада, которого, силу Бхактисиддханты Сарасвати, Тхакур Прабхупада назвал Абхай Чаранаравинда — тот, кто обрел бесстрашие, приняв прибежище под тенью твоих лотосных стоп, лотосных стоп, Кришны.

17:45Учит нас этому примеру. До тех пор, пока у нас не будет этого прибежища, тавабхайам дравина дехабхая — страх будет постоянной реальностью нашей жизни. Нам на сандаритам ква твая мама ниш, 12-2 3