Лекция перед инициацией
Bhakti Vijnana Goswami · Ufa · 2024
Chapters
Суть и смысловое значение посвящения
Харе Кришна, дорогие преданные! Сейчас у нас будет небольшая церемония посвящения, харинама-дикши. Я скажу несколько слов по этому поводу и потом приму обеты и дам имена Александру и Александре.
У многих людей есть неправильное понимание, вызванное неким мистически-религиозным сознанием, что дикша — это процесс, когда гуру жестом широким достаёт из кармана чётки и протягивает их кандидату в ученики, кандидат в ученики принимает их, и в этот момент происходит чудо, он получает новое имя.
На самом деле это не так. Дикша — это процесс, растянутый во времени.
И дикша — это процесс, во время которого человек обретает духовное знание — дивья-гьян — и постепенно очищается от проблем, от совершённых каких-то грехов, которые вызвали привычки, привыкания к чему-то не очень хорошему и так далее.
На самом деле дикша в норме занимает много лет. И сама по себе церемония инициации, когда кандидат в ученики получает новое имя, получает чётки — это всего лишь навсего один, даже не самый важный, элемент дикши.
Это существенный элемент дикши, существенный этап. Но на самом деле этот элемент не будет иметь смысла, если он не поддерживается всем предыдущим периодом того, что ученик делал.
В этом символическом жесте не будет никакого смысла.
Да, человек может получить новое имя с приставкой дас или даси, но если он не понял, что он слуга по своей природе и не получил какого-то опыта и вкуса к служению вайшнавам и Кришне в форме Божества, в форме святого имени, то это новое имя будет пустым звуком, всего лишь навсего будет некой данью традиции, каким-то ритуалом, в большей или меньшей степени не отражающим никакой перемены внутри.
Дикша — это процесс преображения человека. И преображение человека не может произойти быстро. Это медленный процесс, требующий времени и, главное, требующий сосредоточенной медитации.
Дикша начинается тогда, когда человек, слушая духовного учителя, слушая учение, передающееся по парампаре, постепенно-постепенно приходит в резонанс с этим учением, гармонизует себя, приводит себя в соответствие с этим учением.
Дивья-гьян — это реализованное духовное знание, то есть опыт.
И этот опыт может прийти только тогда, когда человек в течение долгого времени медитирует на то, что он услышал, и в процессе этой медитации старается совместить себя с этим знанием.
Дивйа-гйāн хрде прокāшито — как поётся в этой песне Нароттамы даса Тхакура.
Гуру-мукха-падма-вāкйа читтете корийā аикйа — «Сделай же так, чтобы слова, исходящие с лотосных уст моего духовного учителя, соединились с моим сердцем, смешались, и сердце моё стало биться в унисон с этими словами».
В этом смысл, в этом суть процесса дикши, когда я своё независимое мышление, с привычкой к этому независимому мышлению, сознательно привожу в гармонию с образом мыслей другого человека, которого я выбрал духовным учителем.
Именно поэтому мы прославляем духовного учителя: гуру-мукха-падма-вāкйа читтете корийā аикйа — «Сделай же так, чтобы слова, которые исходят, сходят с твоих лотосных уст, вошли в моё сердце и стали сутью моего сердца».
Именно поэтому дикша начинается задолго до церемонии дикши — когда мы начинаем слушать и постепенно-постепенно раскрываем своё сердце навстречу тому, что мы услышали, то есть впускаем эти слова глубоко в своё сердце и храним их там как нечто самое важное, медитируем на них, думаем о них и стараемся применить их в жизни.
Дивья Говинда сейчас на небольшом даршане говорил, что кандидаты на посвящение сегодняшние по многу раз переслушивают лекции, комментируют, думают. Это дикша.
И то, что произойдёт сейчас, всего лишь навсего акт признания того, что они в этом процессе находятся и уже созрели для того, чтобы получить имя с приставкой дас и даси.
Дикша — это процесс постепенного отказа от своей независимости, от своеволия, от желания жить своим умом, своим пониманием, своими концепциями, своим опытом. И это непростой процесс.
На этом пути нас неминуемо подстерегают какие-то сложности, проблемы, потому что это желание самому всё решать — оно очень глубоко сидит в нашем сердце и не очень-то легко поддаётся выкорчёвыванию, оно пустило глубокие корни, и нужно с трудом оттуда эти корни вырывать.
И я очень рад поздравить сегодняшних кандидатов в ученики с тем, что они пришли, дошли до этого дня, пришли. У них сын уже раньше получил дикшу, он сидит рядом, улыбается. Он — их старший духовный брат.
(смех) Только в духовной жизни такое может быть: чтобы сын стал старшим духовным братом своих родителей. (смех) Но с духовной точки зрения наше старшинство не определяется возрастом.
Оно определяется нашей серьёзностью на духовном пути. И даже оно не определяется сроком посвящения формального.
Изучение священных писаний и повторение имени
Оно определяется глубиной, с которой мы пытаемся вобрать в себя духовное знание и благодаря этому изгнать из своего сердца какие-то дурные привычки. И наш процесс обретения духовного знания имеет два аспекта.
Первый аспект — это слушание, изучение книг Шрилы Прабхупады, прежде всего «Бхагавад-гиты» и «Шримад-Бхагаватам». Это один аспект.
И медитация на эти стихи, стихи священных писаний, повторение тех же самых истин, рассмотрение их под разными углами зрения помогает нам действительно утвердиться в этом знании.
А второй аспект духовного знания, или дивья-гьяны, — это повторение святого имени. И тот, и другой аспекты обретения духовного знания — это две разных формы медитации.
Одна форма медитации: я медитирую на слова священных писаний, слова духовного учителя, его наставления, стараюсь применять их в жизни.
Другая форма медитации: я повторяю святое имя с эмоциями или с чувством, которые возникают у меня в процессе следования этому пути и в процессе изучения священных писаний.
Без изучения священных писаний повторение святого имени будет механическим ритуалом, очень утомительным, некой повинностью, потому что сердце очень сложно задействовать, просто повторяя святое имя.
Разумеется, в киртане это возможно, потому что киртан содержит в себе эмоцию, и прежде всего эмоцию ведущего киртан.
Но повторение святого имени без изучения священных писаний, медитация на звук святого имени не будет полноценной без изучения священных писаний.
А изучение священных писаний не будет достаточно глубоким и интересным, если не будет повторения святого имени. Поэтому это два процесса обретения дивья-гьян, духовного знания.
Следование регулирующим принципам и аскезам
Соответственно, когда мы даём обет отказаться от четырёх опор греховной жизни, мы тем самым объявляем войну греховным привычкам, которые сформировались не в одной жизни:
— привычки применять насилие к другим живым существам; — привычки опьянять себя и испытывать счастье искусственным, химическим способом; — привычки обманывать других и зарабатывать лёгкие какие-то деньги
— и привычки наслаждаться телами других живых существ с помощью секса. Это четыре опоры греховной жизни.
И Шрила Прабхупада говорил, что аскеза — тапо дивйам̇ путрака̄ йена саттвам̇ ш́уддхйед (Бхаг., 5.5.1), к которой призывает Ришабхадева в Пятой песни «Шримад-Бхагаватам», — это всего лишь навсего следование четырём регулирующим принципам.
Никакой другой аскезы совершать не нужно. На одной ноге стоять не нужно, вполне можно на двух. Никакие другие способы умерщвления плоти тоже не нужно применять. Пост на экадаши всегда приветствуется.
Но если это лёгкий вариант поста, тоже нормально. В конечном счёте эти четыре вещи в Кали-югу достаточны для того, чтобы очистить сердце от очень серьёзных проблем, которые у нас накопились.
Но есть ещё одна форма аскезы, которую аскезой-то сложно назвать, хотя иногда это достаточно сложная вещь. Пятая форма аскезы в Кали-югу — это общение с преданными.
(смех) Разумеется, очень часто это общение является источником счастья. Но иногда это сложная вещь. Иногда в этом общении есть какие-то сложные, болезненные моменты.
И общение с преданными, оно, с одной стороны, помогает избавиться от греховных привычек. Это очень важно.
Потому что без общения с другими людьми, идущими по этому пути, мы никогда не сможем сами… у нас не будет ни сил, ни решимости, ни желания избавляться от греховных привычек.
И общение с преданными позволяет нам также утвердиться в духовном знании — дивья-гьян.
Это два аспекта дикши, о которых мне хотелось сказать сегодня, чтобы подчеркнуть ещё раз, что дикша уже началась, и сегодня всего лишь навсего ещё один небольшой этап на этом пути.
Она началась не сегодня, и я очень надеюсь, что не сегодня кончится, что вы останетесь в этом процессе обретения духовного знания и избавления от каких-то проблем и привычек. Это очень важно.
Теперь по традиции, установленной Шрилой Прабхупадой, я спрошу у вас: «Пожалуйста, скажите, каким обетам вы будете следовать?»