О философии майявады
Bhakti Vijnana Goswami · 1998
Chapters
Назначение поклонения полубогам в ведической традиции
Чтобы его немножко исправить, чтобы человек, который поклоняется полубогам, у него ум из колеи, то есть ум у него не нормальная форма, а ум ущербный. И так как у него этот ум ущербный, то ему дается возможность поклоняться определенному полубогу. Если он поклоняется ему, в соответствии с правилами, предписаниями, то постепенно его ум может справиться. И когда его ум исправится, он тогда поймет, кому надо поклоняться, он сможет стать Кришне. То есть
на самом деле все эти писания и все эти полубоги — единственная цель поклонения в конечном счете, чтобы человек немножко очистил ум, и чтобы они в конце концов могли действительно поклоняться Кришне.
И поэтому поэтому он говорит, что полубогам надо поклоняться, но как к частям Кришны, видеть в них проявление Кришны.
Если мы будем видеть, то это части Кришны, то мы можем на самом деле нормально поклоняться и с уважением относиться к Кришне. Вот. И тут есть такой случай, я уже все
равно сюда поэтому расскажу просто немножко про Мадхвачарью, как Мадхвачарья тоже поклонялся в свое время полубогам. Вот он родился в Индии, в Индии все поклоняются полубогам.
Поэтому Мадхвачарья в одном случае, отец Мадхвачарьи сказал, что ты должен идти в храм Дурги, и ты должен там быть, понять. Мадхвачарье в то время было пять лет, и до этого он удивил, там у него
дома собирались разные браманы, разными браманами, там собралось однажды очень много браманов. И его отец неправильно объяснил один стих, и тогда Мадхвачарья объяснил один стих правильно, и все браманы, они испытали страшное смущение, удивление.
И он продолжал объяснять, объяснять, он долго-долго объяснял, да, вот стал дольше начальника успеха. И все браманы, они побежали к отцу его и сказали: у нас идет переполох. Тебе нужно что-то делать.
Если ты не видишь, не сдержишь, это несерьезно было. Просто нормальный, нормальный ребенок произносит такие вещи.
И они сказали: ты вон в храм Дурги, ты должен ответить, в храм Дурги, ты должен туда пойти, должен делать там специальное поклонение для нее.
И ват, ты должен принести жертву. Ты должен принести мак, топленое масло, ароматический нат, ты должен это сделать. Рядом с их деревней был храм. Он был на такой горе.
И Мадхва он отправился, он пошел в этот храм, долетел до буру, присоединяй.
Там было много народу, брахманов, там был царь. И он пришел в храм, там стоял этот путь, там с двумя руками на тигре. Он посмотрел, он положил ей все это, он поклонился, он стал с ним смотреть.
Нет, он пришел, он увидел ее, он увидел, наверное, полубога. Он стал нее смотреть. Он смотрел, смотрел, смотрел, смотрел. Когда он увидел, ключи, да, это не хоть нет. Он взял и поклонился.
И очень довольно оставил ей все, что нужно. Повернулся и стал выходить. И когда он вышел, дургана соскочилась в полтаря. Она пошла за. Она пошла за мандрючарию, она не могла рассказать.
И мандрватин просто На тигре таких помилка посла. А эти люди, которые справляли праздник, они через какой-то время такие обратные храмовые комнаты видели, что будет иметь другую ушла.
А мальбатери отправился в следующий храм, он отправился в храманандасвере, в храм сывы. Он решил за 7 глубокам сразу покупать, что одного сегодня. Вот, и он трясов храма на тестовой там был барсант, сыва, сывоюнга стояла.
Вот, и он как мореть на эти субтитры. Он увидел концепт сыворотки с убедины. На том деле высветствует, который может дать воевать, которые подняются.
Да, Макватерия, ну вдвоем последний матва пришел к конце конкретным духовным учителем, только разчитывается и духовный учителем. Я далее уже полностью расскажу это историю. Маленький отеля пошел дальше.
Пошел Дасин, в этом городе был Чикин, интервью на лице Чика Трексин. У него был небольшой храм, у него былибили у, чем не идти в его маске. А четыре кресла он ходил в это время по этому храму.
И он думал, у него была книга, которая называлась Истухихи, Истухихи. Вот. И он думал над одним стихом из этом стихи.
Там в этом стихе говорилось, что Браман, он спускается в этот мир, к нему приходит Май, Майя его склоняет, он хлопьется там вот.
Ты это Брама, что свое время Майя пришла, и она покрылась тебя. Или теперь покрыта снимать, а так белые терамы.
Он думал, другу надо, он не так не мог понять, каким образом Майя может прийти покрыть эту бранию. Каким образом он браман, но он никак не мог никак не мог вспомнить, когда он подошел к этой маме, как она смогла его подкрыть, и когда он стал, он ходил по этому храму и думал, как это может быть.
В этот момент вас удет. Он зашел к нам, маленький такой мальчик, а за ним друга 18 руками и сюда две эти фигуры тени такие. Вот.
И вот это он появился в дверном районе, в эту храмах. Что-то в реакции хули, хули ты. О чем ты думаешь? Что ты так вам? А говорю это два. Если ты, ты станки себе, я там тут себе. Ну, тогда нянь. Ты станка себе, я там.
Отсюда пришли, он так он не мог понять. Он думал, как он может, как он знает очень мои мышцы. А потом он записал, о, ты пришел, чтобы спасти меня. Он побежал в тубе, и он ходил его гнять. Он уже почти обнял его, тут увидели.
Дурга. И сыва. Когда это он увидел, он вообще не надо делать, он поклонился и стал тебя другий сыр, и в этот момент был действий, не стерли.
Когда Чьюта прессы вспомнил, что когда его учитель уходил из этого мира, он сказал, что там он зависел ему, что ты должен опровергнуть на самом деле этот шамп характера.
Его учитель, тот же профессионалистст, он завещал очика трек в свое время о проверности в ответственности. Очистов трек очень сомневался, когда этот учитель ему это сказал.
И он спросил его, как я смогу это сделать, как я могу опровергнуть самого великого Шанкарачарью. Я дай его ученик, ты не сможешь это сделать. Но твой ученик это сделал. Он говорит, правда, да? А как я узнаю этого ученика?
Он говорит, когда первый раз к тебе придет этот ученик, у него за спиной будет находиться шила и джива, и так так ты узнаешь его, когда он первый раз поставит вот
Причины появления моральных кодексов и религии
все вопрос. Потому что это желание, оно так или иначе ничем не контролируемо. И поэтому люди этого мира, они что делают? Они начинают устанавливать моральные принципы.
Они начинают говорить, это нехорошо, а вот тебе выделить больше, я твою лужу поставлю это собой. лужу поставить это собой. Это нехорошо, если ты горе, покушаешься на что-то другое. Это плохо.
И получается разные моральные коды. Моральный кодик строительства или да, там и все что-то. То есть опять же, люди просто думают, если мы так будем себя вести, если мы так
будем драться друг с другом, то мы опять же не сможем как следует нормально составлять, чтобы хорошо наслаждаться мирно, чтобы все было хорошо, мы должны соблюдать определенные правила моральные.
Ты делай так-то, ты поступай так-то, ты соблюдай такие принципы. Я буду соблюдать такие принципы, поэтому мы можем хорошо дни поставки, потому что все будет очень хорошо. Но тем не менее, так или иначе, и это как следует
не работает, потому что один человек начинает думать, а зачем я просто соблюдать эти моральные принципы, эти моральные будут соблюдать, а тебя больше могу вытащить, я больше всего могу сойти. А другой — а все эти дураки, которые будут соблюдать, они по себе соблюдают, да, они будут соблюдать. Соответственно, тогда людям ничего не останется другого, как прийти к Богу.
Они начинают опираться на страх перед Богом. Они становятся религиозными.
То есть опять же в обществе, чтобы дать возможность людям жить хорошо, то есть чтобы люди не слишком деградировали, потому что они говорят: побойтесь Бога.
Если вы не боитесь государства с его законом, если вы не боитесь правил морали, которые мы установили, и всего остального, то есть еще Бог, и вы должны бояться Бога. Отсюда возникают все вот эти религии.
На самом деле цель всех этих религий, всех обычных религий, которые есть в мире, — это установить какой-то порядок.
Просто дать возможность людям спасаться на основе каких-то религиозных принципов, чтобы они не мешали друг другу наслаждаться каждый в своем запутке.
Ну потом, когда человек на самом деле соблюдает эти религиозные принципы, когда он ходит каждый день в церковь, когда он говорит: «Бог, дай мне», мы тут родственники, каждый день: «Дай мне всё что-то, дай мне еще что-то». И пытается наслаждаться, и Бог ему даже дает, может быть, это всё, но тем не менее он не чувствует наслаждения.
Суть философии майявады и желание стать Богом
Вот тут он переходит на уровень непосредственно знания.
Тут он начинает говорить, что на самом деле наслаждений нет никаких, поэтому на самом деле высшее наслаждение — это в конечном счете стать Богом, что я должен стать Богом, что я должен устанавливать все эти принципы. До тех пор, пока я нахожусь здесь, пока я следую всем этим принципам, почему-то я не так уж и получаю всё.
Но если я буду только устанавливать все эти принципы... Если я буду исполнять молитвы все так, как положено, если я стану Богом, то тогда я смогу наслаждаться. Отсюда появляется на самом деле майавада.
Майавада — это, по сути дела, желание бесконечного чувственного наслаждения. И майавада, она везде.
То есть не нужно считать, что майавада — это где-то там далеко в Индии, что там в Индии есть такая группа людей, с которыми мы ни в коем случае не должны общаться. Если мы поедем в Индию, если мы увидим кого-то в очень яркой красной одежде, то мы должны обойти его за три квартала.
Нет, на самом деле майавада — она везде.
Майавада — когда, например, по сути дела, любая философия, которая есть, которая так или иначе, за исключением откровенно атеистической философии, любая другая философия — она так или иначе содержит в себе эти элементы майавады.
Когда, например, люди говорят, что мы должны служить обществу, мы должны звучать очень хорошо, что мы должны служить другим людям... На самом деле это майавада, потому что в чем суть философии майавады?
Суть философии майавады заключается в том, что была когда-то Абсолютная Истина, и потом эта Абсолютная Истина, она превратилась в эту материю. То есть все это, все то, что мы видим, это есть абсолютная истина.
И потом, просто когда вся эта абсолютная истина опять соберется вместе, вся абсолютная истина разорвалась, она существует в виде отдельных личностей всего.
Поэтому когда они опять соберутся вместе, все вместе это смешается, когда упадут
Поэтому когда они опять соберутся вместе, все вместе это смешается, когда упадет атомные бомбы, все вместе перемешается, то все, да, там войны.
Различия между майявадой и вайшнавской философией
Вот, то есть суть в том, в этом. Если я спрошу
кого-нибудь в двух словах сформулировать разницу между майявадой и вайшнавской философией в двух словах, если рассказать, это очень просто, если это рассказывать в двух словах, чтобы знать, потому что мы должны это знать, чтобы просто знать, что такое майявада, о чем идет речь.
Говорится, что в Кали-югу философию майявады не нужно учить. Любой человек, который начинает говорить какую-то философию с пеленок, он говорит майяваду.
Даже если он еще не владеет, если он начнет какую-то философию излагать, то это наверняка будет философия майявады. Вайшнавскую философию нужно знать. Вайшнавская философия не то, просто так не будет говорить.
Ее нужно учить, ее нужно изучать, эти люди, нужно получить лекции. Ее нужно знать.
Но философию майявады нужно знать, так как она принимает много разных форм, то мы можем запутаться, мы можем не понять, мы можем не распознать, иногда все это может даже звучать очень красиво для нас.
Вот философия, вайшнавская философия, да, пара-шакти-сарва-тад-вид-аишварья-пурна-бхагаван-ити, что Господь имеет энергию, у Господа есть энергия, у Всевышнего Господа есть энергия.
И пара-шакти, эти шакти или энергии Господа, они многообразные. И вивидха, значит, они разных видов. Шрути, Веды говорят. Шруйате. писаниях говорится, что у Господа есть многочисленные энергии.
И сва-бхавики-джнана-бала-крия-ча. И все эти энергии, они проявляются сва-бхавики, то есть они естественно присущие, они автоматически как бы проявляются, они естественно Господу, они
сами проявляются, и их есть три категории: джнана, бала и крия. Сила, знание и деятельность. Это то, что делает Господь, это то, что присуще Господу. И дальше, что мы говорим?
Все эти энергии — энергии, которые есть у Господа. То есть весь этот мир, который мы видим, который тоже состоит из бала, джнаны и крии. Весь этот мир — ряд бала, джнана и крии Господа.
Это сила, знание и деятельность Господа, которая происходит. Они исходят из Господа. Все то, что есть, они исходят из Господа. Но сам Господь остается неизменным.
И в этом заключается разница между нами и майявади. Но сам Господь остается неизменным. И в этом заключается разница между нами и Майавади.
Майавади говорит, что Господь сам становится этим миром. Господь он стал этим миром, и что Господа как такового не осталось. Он весь, он находится в этом мире, он стал мной.
Майя пришла к Господу. И Господь оказался в мае. Поэтому он получился тут. На самом деле философия майавади, она очень смешная. Там есть очень много шуток.
Все остальные шутки по сравнению с теми шутками, которые сам ачарья делает, они не такого сравнения. Потому что что может быть смешнее, если говорить, что майя подошла к Господу, Господь оказался в майе, я стал Господом.
Или я Господь, надо просто не помнить, что я Господь, и наверное вспомнить, что я Господь. На самом деле это очень смешно, так что вот но даже даже ради смеха
мы не должны читать, может быть посмеяться, мы вот один раз и шастры должны читать, то есть смысл философии майавади в том, что Господь стал этим миром. То, что все здесь исполнено энергий мира. Это и есть Господь.
Поэтому они говорят, например, одна из основ философии майавади. Если мы будем помогать бедным жизнь, мы будем помогать обществу, то мы служим Богу. Мы служим обществу, поэтому мы служим Богу.
Конечно, вся эта философия майавади заключается в том, что мы должны служить кому угодно. Только не Богу. Но они будут называть это служением Богу.
Они будут говорить: мы должны служить этому, мы должны служить этому, мы должны служить этой стране, всем этим. Единственное, чего они хотят, это чтобы мы... это чтобы мы служили самим себе или кому-нибудь, служить им подходят.
И при этом они будут говорить очень много вещей, которые очень трудно проделать и которые с очень глубокомысленными видами.
видами будут говорить, мы будем говорить им, что Чайтанья Махапрабху сказал, что мы должны повторять маха-мантру. И скажем, тот, кто знает, тот не говорит.
Тот, кто говорит, тот не знает. Как однажды они такую навалили шутку одному ачарье. Или не стоило? Сколько ни будет майавади говорить?
Мой гуру говорит: тот, кто знает, тот говорит. Ачарья на это ответил: поди, скажи своему гуру, чтобы он замолчал. But the p.'.