БГ через санскрит 4.1-3
Bhakti Vijnana Goswami · 2021
Chapters
Возобновление изучения 4-й главы Бхагавад-гиты
Дорогие слушатели и студенты нашего курса «Санскрит через Бхагавад-гиту», «Бхагавад-гита» через санскрит, мы после достаточно длительного перерыва возобновляем изучение «Бхагавад-гиты» и санскрита. Рука об руку. Мы продолжим наше изучение с 4-й главы Бхагавад-гиты.
И до начала картики, то есть до 20 октября, постараемся пройти четвертую главу. Для этого нам иногда придется изучать по 3 или может быть, даже 4 стиха в день. Потом мы сделаем небольшой перерыв на картику и снова возобновим изучение Бхагавад-гиты и санскрита уже в конце ноября.
Атха, чатуртха адхьяях, гьяна-карма-санньяса-йога нама. Предыдущий третий трети в 3-й главе Шри Кришна объяснил единство между двумя путями — карма-йоги и гьяна-йоги.
Единство это заключается в том, что и карма-йога, и гьяна-йога ставит пред собой одну и ту же цель: освобождение души из рабства материи. Они делают это, достигают этого
разными средствами. В карма-йоге это исполнение своего долга, без привязанности к плодам своего труда, без желания наслаждаться плодами своего труда.
Гьяна-йога — это медитация на слова священных писаний, на природу души, не имеющей отношения к миру материи.
В конечном счете и та, и другая йога должны приводить душу к освобождению из рабства, унизительного состояния привязанности духа к материи.
В этой главе Кришна продолжает ту же самую тему и более подробно объясняет, каким образом исполнение обязанностей своего долга без привязанности к плодам этого долга, без желаний наслаждаться этими плодами, выводит душу за пределы материи, и для этого он приводит самого себя и свои поступки в пример.
Одновременно с этим Кришна, сын Деваки, объясняет причину своего появления на свет, вечную природу своих лил и присутствие знания духовного знания, вечного духовного знания или брамана в
акте исполнения предписанных обязанностей — обязанностей, которые предписаны нам ведами, в конце
Комментарий Шридары Свами к четвертой главе
4-й главы Шри Кришна будет прославлять духовное знание, превозносить его, а утверждая, что нет ничего выше, знание, превозносить его, утверждая, что нет ничего выше, своей отделенности от материи, мира материи, человек может решить все проблемы и преодолеть все препятствия.
Вот какими словами Шридара Свами, изначальный комментатор «Шримад-Бхагаватам», предваряет свои комментарии к четвертой главе «Бхагавад-гиты» в субботы Нити. 1 0, 2-садданатвейна уктага Таким образом, до сих пор в двух предыдущих главах Карма-йога и Гьяна-йога описывались как средства для достижения освобождения или мокша-садхана. садхана.
Тамева Брахмара Панаади,..на Пратвена щуван, 3-2, ща, мати Чтобы подробнее растолковать эту тему, там ева. Брахмарпана Ади Гуна Видханена.
Кришна объясняет, как в акте исполнения своих обязанностей находится Брахман или Дух, как они пронизываются Брахманом, а также объясняет развитие между Татпадартхой и Твампадартхой в соответствии со стихом из упанишад оси, то есть различия между индивидуальной душой и Господом.
Для этого прежде всего праттамамтават он прославляет парампуру или систему передачи этого знания парампарапраптатвейна стуван прославляет и он делает это в трюх первых стихах начиная со стиха имам вивасватая
йогам. Шримад Бхагавад-гита, глава четвертая божественное знание тексты 1, 2
Шри Бхагаван, Верховная Личность Бога, начинает 4 главу со слов имам вивасвате йогам проктаван. Прославляет знание об этой йоге, называя его Авияям, вечным. Вечное - значит, плоды его неуничтожимы.
Это знание в конечном счете помогает душе восстановить свою вечную природу, то есть вырваться из круговорота, рождений и смертей. А также это знание является вечным, потому что йога или связь с верховной личностью Бога .
Это суть Вед. Веды, как объясняет Шрила Прабхупада в комментарии к этому стиху, а-паурушея, не созданные каким-то человеком, и изначальный смысл Вед, о чем Кришна скажет в 15 главе Бхагавад-гиты, заключается в том, чтобы помочь нам восстановить эту утраченную связь или йогу.
И в этом смысле йога вечна, потому что она есть суть вечных Вед.
Шри Кришна не случайно начинает это со слов, которые неименуемы должны вызвать вопрос Арджуны, потому что в этой конкретной главе он хочет объяснить то, что не объяснял до сих пор.
Он хочет объяснить различия между индивидуальной душой и верховной личностью Бога, потому что связь или йога возможно между двумя вещами.
В этом смысле само слово йога уже опровергает им персоналистов, которые говорят, что нет двух вещей. Какая может быть йога между одной и той же вещью, то есть браманом. И чтобы объяснить эту связь и природу этой
связи, и природу этих отношений, природу Господа и индивидуальной души, Кришна начинает издалека, говоря, что
Обязанности правителей в распространении знания
Я объяснил эту вечную науку Бога солнцу Вивасвану. И мы знаем, Шрила Прабхупада объясняет это также в комментариях, что Вивасван или бог солнца является основателем одной из двух великих династий, Сурья-вамша, другая — Чандра-вамша, или лунная династия, в которой появился Кришна.
Сурья-вамши, появился Господь Рамачандра, Шрила Прабхупада объясняет этот момент, и он связывает таким образом четвертую главу с предыдущей третьей главой. Третья глава кончалась описанием проблемы вожделения
и то, каким образом человек может избавиться от вожделения, то есть разрешить эту проблему, снять с себя кандалы, привязанности к материальному сексу, к материальным сексуальным отношениям.
И Шрила Прабхупада объясняет, как начало четвёртой главы связано с этим концом третьей главы.
Он говорит, что защищать от вожделения своих подданных призваны цари, обязанность царя — помогать людям приобретать иммунитет против этой страшной силы, вожделения, то есть становиться на путь освобождения, и поэтому
Кришна, поставив проблему вожделения, также объясняет, кто может помочь в этом.
Цари, которые наделены знанием йоги, именно цари, браманы, потому что прежде всего обязанность защищать людей, давать им знания лежит на царях. Браманы дают знания, но цари создают условия для того, чтобы это знание было реализовано людьми, потому что знание без надлежащих условий, без надлежащего социума или социальной среды останется мертвым. Мы знаем, к сожалению, это происходит и с нами.
Очень часто мы много знаем, но так как сама среда не помогает нам реализовать это знание, наоборот, мешает в том, что касается того же самого вожделения среда постоянно накручивает нас, что вожделение - это смысл жизни. Нам очень трудно по-настоящему реализовать это знание.
Поэтому Кришна говорит здесь, что Он передал это вначале Богу
солнцу Вивасвану, тот передал его своему сыну, Ману, прародителю человечества, тому самому Ману, в эпоху которого мы живём, от Ману этот знание получил царь Икшваку, и Икшваку, будучи основателем солнечной династии, в конце концов,
передал ее другим царям, и довольный ими сам Господь
Причины восстановления цепи ученической преемственности
явился в этой династии, в образе Господа Рамачандры. Во втором стихе Шри Кришна объясняет причину, по которой Кришне понадобилось снова еще раз рассказывать.
Это же самое, парампара продолжалась, но она, к сожалению, прервалась под влиянием могущественного времени, колено их Махата, йога Натаха. Шрила Прабхупада говорит, что такая же ситуация сложилась в наше время.
Бхагавад-гита — это живое знание, которое должно давать нам силы для освобождения и помогать нам поставить правильную духовную цель, вечную цель, а не пытаться достичь временных, мелочных, глупых целей.
Это время разрушило эту связь и нужно снова восстановить преемственность, нужно снова рассказать Бхагавад-гиту, чтобы Бхагавад-гита продолжала действовать, как предназначалось ей.
Таким образом, Шрила Прабхупада говорит, что он по сути дела восстанавливает снова эту связь, утраченную под влиянием времени и
третий стих, который Шрила Прабхупада очень интересно комментирует, объясняет, что понять эту науку может далеко не каждый. Кришна подчеркивает, что эта наука есть рахасья, или сокровенная тайна,
более того, не просто рахасья, но еще и уттамам рахасьям, высшая тайна, самое сокровенное знание, и при всей кажущейся простоте или нетрудности усвоения самих концепций, понять ее может далеко не каждый.
Человек, который просто услышит о ней, но не попытается действовать в соответствии с этим знанием, обманет самого себя по-настоящему
примет это знание всерьез только человек, преданный Верховной Личности Бога, бхакта и сакха, или друг. Бхакта значит слуга, тот, кто безоговорочно принимает слова Кришны, а сакха — значит тот, кто доверяет Ему.
Два этих настроения должны быть у нас - я могу быть слугой, но при этом не доверять Кришне. Или я могу доверять Кришне, но у меня не будет этого настроения служения.
Чтобы понять Бхагавадгиту, нужно слияние двух этих настроений. Прежде всего, я слуга, то есть я готов исполнить любое приказание. Я буду делать то, что Кришна мне говорит, то, что говорит мне духовный учитель.
Я буду стараться делать это изо всех сил. И сакха, я знаю, что я смогу это сделать, потому что Кришна не будет, будучи моим другом, говорить мне что-то, что я не смог бы сделать. Сакха значит, что у меня нет зависти.
Я могу служить, но при этом делать это через силу и питать какие-то неприязненные чувства. Иногда так бывает в наших отношениях с духовным учителем, к сожалению.
А я могу принимать эти наставления, даже стараться делать, но этого мало, чтобы понять тайну.
Для этого я еще должен стать сакха, или другом, то есть быть расположенным дружески по отношению к этому, доверять духовному учителю, открывать сердце навстречу ему.
Особенности грамматики и прошедшего времени санскрита
И в этом смысл третьего стиха, и Шрила Прабхупада говорит, что есть две парампы - парампара демонов, которые на самом деле объясняют Бхагавад-гиту так, что никто ей не следует. И парампара преданных, которые доверяют Кришне и изо всех сил вкладывают в свои слова и в свои комментарии, желание, чтобы люди вырвались из тисков вожделения привязанности к материи и обрели настоящую любовь.
Текст первый. Манаве праха Манур Ишвакваве Бравут.
Изучая санскритские стихи 4-й главы Бхагавад-гиты, мы будем обращать внимание по-прежнему, как и при изучении стихов 3-й главы Бхагавад-гиты, на употребление различных санскритских времен особое внимание мы уделим ланг-лакаре — это несовершенное прошедшее время, мы уже знаем это несовершенное прошедшее время, оно сопутствует нам с первого стиха Бхагавад-гиты, где было слово акурвата, что сделали мои сыновья и сыновья Панду.
Оно было также во втором стихе Бхагавад-гиты, раджа вачанам абравит, раджа Дурьйодхана сказал такие слова. То же самое слово Абравит встречается и здесь. Итак, это лан-лакара.
Мы будем спрягать какой-нибудь глагол в этой модели, в ланг-лакаре, несовершенном прошедшем времени, в каждом занятии 4-й главы Бхагавад-гиты. В первом стихе 4-й главы Бхагавад-гиты также встречается слово проктаван. А это активное причастие прошедшего времени, буквально значит сказавший, объяснивший.
Но в простом разговорном санскрите слова, образованные таким образом, причастия, образованные добавлением суффикса к основе слова, употребляются вместо прошедшего времени.
Как любое причастие, такие слова склоняются по модели существительных и прилагательных, и в разговоре часто вместо того, чтобы сказать
акорот, сделал, говорят критаван, сделавший. Вместо того чтобы сказать слово ашринот — услышал, говорят слово шрутаван, услышавший. При изучении стихов этой главы мы также будем тренироваться с вами в формировании
Разбор и грамматика первого стиха
и склонении этих слов с суффиксом ктавату, ктавату- пратья.
Шри-бхагаван увача. Слово шри-бхагаван, известное нам, стоит в пратхама-вибхакти, эка-вачане, пум-лингам, образуется от слова бхага добавлением вторичного суффикса принадлежности вант: бхагаван. Увача — сказал лит-лакара, перфектная форма глагола вач говорить.
Имам, йогам, авиаям третьих слова мужского рода стоят в двитья-вибхакти или в винительном падеже, в единственном числе.
Имам — это указательное местоимение, йогам — связующий процесс, а вьяям — неизменное, неисчерпаемое прилагательное, согласованное со словом йога.
Вивасвате, от слова вивасван — ярко сияющий, излучающий сияние, стоит в чатуртхи-вибхакти или в дательном падеже. Единственное число, мужской род. Проктаван — активное причастие прошедшего времени,
мы уже говорили: правят глагол вач и приставка пра — сказавший, научивший. Ахам — местоимение, стоящее в пратхама-бхакти, единственного числа первого лица — я.
Вивасван — то же самое слово, вивасват, стоящее в именительном падеже или в пратхама-бхакти. Манаве, сыну своему
вайвасвата-ману — слово, естественно, стоящее в чатуртхи-вибхакти. Праха — сказал, лат-лакара, от того же самого глагола, от глагола бру или ах, праха. Естественно, третье лицо или пратхама-пуруша.
Манухе — слово, стоящее в единственном числе, в именительном падеже мужского рода. И к свакаве — естественно, дательный падеж. Абравит —
сказал — это уже знакомое нам слово, которое мы будем внимательно изучать, стоящее в ланг-лакаре — несовершенная форма прошедшего времени.
Грамматическая структура этого стиха очень простая, поэтому составьте, пожалуйста, анваю сами. Текст второй. Эвам парампара-праптам, эвам парампара-праптам имам rājas-ṛṣayo viduḥ sa kālenehota naṣṭo yogaḥ parantapa.
Текст второй. Пада-паричая.
Знакомство с грамматической формой слов. Эвам — таким образом, авьяя — неизменное слово, парампара-праптам — сложное слово или самаса: праптам значит полученную, парампара-праптам — полученную по парампаре, прапта — это карма-пассивное причастие прошедшего времени. Уже известная нам форма, образуемая добавлением суффикса кта — кта-пратьяя — к глагольной основе ап, прап праптам.
Парам парам параспарам — друг другу, буквально это слово значит. Сложное слово парампара-праптам стоит в двитья-вибхакти или винительном падеже в единственном числе мужского рода.
Имам — эту, также согласованное с ним слово, винительный падеж, двитья-вибхакти, единственное число. Имеется в виду эту йогу, праптам имам йогам, раджаршая, именительный падеж, пратамави Бхакти, множественные число.
Мудрецы, играющие роль царей или цари, являющиеся мудрецами. Видуху знают перфект, который в данном случае означает настоящее время. Таким образом, мудрецы, цари, мудрые цари прошлого, узнавали эту йогу или эту науку, сага,
протама-вибхакти, в единственном числе, мужской род. Она, эта йога, калена махата калена, и ка наштаха йогах а са йогах а — это йога, два слова стоящие в именительном падеже, так же, как и слово наштаха, разрушается,
была разрушена, пассивное причастие прошедшего времени от глагола наш. Чем она была разрушена? Махата калена, великим, неумолимым, очень долгим временем.
Два слова, стоящие в третьей вибхакти. Их здесь, в этом мире, авьяя, неизменяемое слово, ну и парантапа, покоритель врагов, стоящий в самбодхана-вибхакти слово.
Разбор и грамматика третьего стиха
Также грамматическая форма тут очень простая, поэтому сделайте анвою сами. Текст третий. ум, растам, Сай, 2-а, Бхакуси, Рагасьям Хетатумам. Текст 3, пада-паричая: саха эвам майя те адья Саха эвам. Та самая йога.
слова, стоящие в именительном падеже, местоимение в именительном падеже единственного числа мужского рода, эва — неизменяемое слово, именно. Майя — третья вибхакти от личного местоимения ахам. Тэ — тебе, дательный падеж. Адья — сегодня, это авьяя, неизменяющееся слово. Йогах — слово мужского рода в единственном числе, стоящее в именительном падеже или пратхама-вибхакти. Проктаm, сказанное, рассказанное, пассивное причастие прошедшего времени, переданное или рассказанное тебе.
Слово происходит от глагольной основы, приставки пра, глагольной основы и суффикса кта. Пуратанах — ну, соответственно, тоже слово, стоящее в пратхама-вибхакти в единственном числе мужского рода. Древнее, старое.
Бхактага — единственное число, мужской род, именительный падеж, аси — ты, ты есть, бхакта-аси, глагол ас во втором лице, или мадхьяма-пуруше; ме — мой, шашти-вибхакти, родительный падеж; саха — именительный падеж от слова сакхин, единственного числа мужского рода; ча и ти — два неизменных слова в данном случае указывают на причинность: потому что бхакто'си ме сакха чхети рахасьям и воистине это уттамам.
Все три оставшихся слова. Рахасьям, сакха и уттамам стоят в пратхама- вибхакти или в единственном числе слова среднего рода. Рахасьи значит тайна, уттамам — высшее. Анвай для третьего стиха.
Спряжение глагола бру в прошедшем времени
Бхакто 'си тат уттамам рахасьям твам проктах. Спряжение глагола абравит. Дхату бру говорить, лан-лакарах. Абрувам, абрува, абрума. Абрута — мадхьяма-пуруша, абрува, абрума — уттама-пуруша.