Внутренние препятствия на духовном пути. Лекция 2
Bhakti Vijnana Goswami · Germany · 2010
Chapters
...-су Все четки собой взяли, да? Окей. Насколько я понимаю, тут есть люди, которые только присматриваются или находятся где-то в стране.
Пожалуйста, чувствуйте себя свободными во время этих упражнений: если что-то вам не хочется делать, не делать. Нет никакого ровным счетом социального давления или еще чего-то.
Я немножко расскажу: это практикум, который я проводил несколько раз до этого, и он состоит из четырех упражнений. В определенной последовательности.
Если правильно следовать всем правилам, результаты превосходят все наши ожидания, причем сами собой.
Представление ведической философии звука
Сначала сделаю небольшое теоретическое введение, чтобы вам было яснее, о чем будет речь. В соответствии с ведическими представлениями,
особенно это касается школы кармы, Мимамсы и лингвистической философской школы ведической. Звук. Особенно чистый звук, правильный звук обладает гигантской силой, причем силой, независящей от нашего сознания.
Есть определенная школа, которой мы тоже принадлежим: школа философской мысли ведической, которая утверждает, что есть две категории слов или звуков. Есть слова, звучание которых произвольно.
Иначе говоря, связь между названием объекта и самим объектом условная. Например, эта штука называется микрофон. А могла называться велосипед. Если мы с вами договоримся называть ее велосипедом, то она будет велосипедом.
Никакого глубокого смысла у самого звучания микрофон, нет. Это всего-навсего вопрос договора.
Но этот договор, с другой стороны, очень важен, потому что когда мы произносим определенное звучание, мы знаем смысл этого звучания - это образ возникает в нашем уме или в нашем сознании, естественным образом.
Но только в том случае образ этот возникает в нашем уме или в нашем сознании, когда мы знаем смысл, когда мы знаем эту привязку. если я скажу слово книга, у вас возникает какой-то образ в уме.
Если я скажу слово бук, у вас возникает образ в уме? У кого-то возникает, у кого-то не возникает.
Если я скажу слово пустакам, возникает у вас какой-то образ в уме, кроме пустоты. Пустокам - это книга на санскрите. Но никакого образа у вас не возникло, потому что вы не знаете, что такое пустакам.
Иначе говоря, это одна категория слов, где связь между звучанием и предметом, который этот звук обозначает, условная, договорная. Но есть другая категория слов или звуков, где эта связь не условная, а обязательная.
Иначе говоря, в соответствии с Ведами есть звуки, которые даже если мы не знаем, что они значат, тем не менее, они создают в нашем уме или в нашем сознании образ, на основании самого качества звучания.
И даже если мы не очень отчетливо вначале понимаем или чувствуем этот образ, это не так важно. Если у нас будет возможность, я покажу слайд-шоу, и в этом слайд-шоу я пытаюсь имитировать, подражать Шачинандане Махараджу.
Эксперименты с геометрией звука Ом
В этом слайд-шоу в частности будут показаны иллюстрации того, какие формы производит звук. Эти опыты были проделаны в XX веке Гансом Дженни, ученым из Швейцарии.
И одно из самых удивительных достижений или открытий, которые он сделал, заключалось в том, что когда люди произносят правильно звук Ом в частности, то возникает фигура, напоминающую Шри-янтру.
Шри-янтры — это мистическая диаграмма, на которую медитируют йоги, чтобы проникнуть в суть творения. Она мистически изображает процесс творения, процесс созидания этого мира.
И мы знаем, что в соответствии с философией Вед, Ом — это тот звук, из которого возник мир. И Ганс Дженни, делая свои опыты совершенно с другого какого-то бока неожиданно для себя доказал это.
Сам этот звук вызывает образ или создает форму. Эта форма естественным образом переходит в наш ум, в наше сознание, и соответствующая форма возникает в нашем сознании.
И, собственно, вся наука повторений мантр основана на этом принципе. Слово Кришна — Это не просто условное название Бога. Бога можно по-разному называть, есть много имен.
Но тем не менее имя Кришна - это не просто некая произвольная комбинация, о которой люди договорились и считают ее с этих пор названием Бога. Это нечто большее.
И, собственно, эти упражнения подготавливают наше сознание к тому, чтобы мы этот образ воспринимали отчетливее. В чем проблема с повторением мантры? В том, что наше сознание слишком загрязнено, загрязнено какими-то ненужными мыслями, ненужными желаниями, каким-то мусором и поэтому этот образ в результате звука
возникает, но он такой очень размытый. Представьте себе, что есть большая мусорка. Это большая мусорка у нас тут. Мы даже не представляем, какая она большая. Мы знаем только верхушечку айсберга. Весь остальной мусор нам неизвестен.
Ну и мы там где-то сидим, там у, а мусор он как бы мусором, так и остается. Там что-то он складывается немножечко. Ну, в общем, он мусор. Сложно.
Четыре стадии воздействия духовного звука
Но сами эти четыре упражнения, они определенным образом построены так, чтобы помочь нам получить более глубокий опыт от этого звука,
В «Йога-сутрах» Патанджали Муни комментаторы Патанджали Муни объясняет, что произнесение звука «ом» или джапы. Если человек произносит джапу звука «ом» и при этом медитирует на смысл, то происходят удивительные вещи.
Слушайте внимательно, я сейчас расскажу 4 стадии воздействия звука на наш ум.
Патанджали Муни объясняет, что человек произносит «ом» сначала. Он не просто произносит «ом». Та джапас тадартха бхаванам, а правильное произнесение
звука заключается в том, что вначале мы накладываем на этот звук образ, причем образ, который мы сами еще не видим, который видели другие. Образ Бога.
Так теперь какой образ не так важно? Главное, то, как мы понимаем Бога. И мы стараемся соединить эти две вещи. Вначале это усилие достаточно механическое, мы пытаемся соединить ментальный образ и звук вместе.
Вторая ступень, удивительная совершенно, и люди, которые прошли эти ступени, они объясняют опыт.
Они говорят, что в какой-то момент Бог, настоящий Бог, не тот мыслительный образ, который мы наложили на звук, а настоящий Бог начинает проступать из звука. Он выходит как бы из звука сам и снимает с себя все эти ментальные отребья оболочкой.
Как кто-то занимался переводными картинками в детстве, и знают, что нужно стирать, стирать, стирать. Вдруг там что-то яркое оттуда выходит, непонятно откуда, чудо какое-то, появляется образ, который был до этого скрыт, он постепенно проступает, и вдруг.
Яркий, красивый образ возникает.
И точно то же самое происходит, когда человек повторяет духовный звук, если он медитирует одновременно на форму, то вдруг настоящие формы выходят изнутри, вначале мы как бы снаружи накладываем эту форму, но если мы достигли успеха, то настоящий образ, который в этом звуке содержится уже, он выйдет оттуда к нам навстречу.
Это вторая ступень, третья ступень.
Медитация на звук ля, наблюдая этот образ, вышедший оттуда, понимаем его полную иномирность, полную непринадлежность к этому миру, понимаем Его природу, как состоящего из чистой сатвы. Понимаем, что это совсем другой образ, не тот образ, к которому я привык.
И медитация четвертой ступени — это когда мы сливаемся в каком-то смысле, наше сознание сливается с этим образом, оно уходит туда, оно теряет свою самостоятельность и находится там, вместе с этим образом Бога.
Это в двух словах философия, стоящая за повторением святого звука или особого звука. И еще раз успех в этом процессе очень сильно зависит от нашей сосредоточенности, от нашего сознания.
И четыре этих упражнения, особенно второе, оно предназначено для того, чтобы временно очистить наше сознание от ненужной грязи и острее почувствовать образ, стоящий за звуком.
Но я предупреждаю вас, что второе упражнение достаточно, скажем так, небезопасное для нашего эго. То есть вы как следует подумайте.
Но я гарантирую вам, что если четыре упражнения эти мы, тем не менее, пройдем, в конце мы получим удивительные результаты. Хотите попробовать, да?
Первое упражнение по наложению образа
Хорошо, первое упражнение, очень простое. Мы будем повторять с вами звук ом. Но опять же, как я объяснял, мы будем как бы накладывать снаружи на этот звук образ того, кто уже находится в этом звуке. Образ Бога. Так теперь.
Каким вы себе Бога представляете, такой образ и накладываете. Никаких ограничений. Мы не сектанты.
Если хотите Иисуса Христа видеть, ни в чем не проблема. Кришна в любом виде может прийти. Так, абсолютно не проблема никакая. Главное, попытайтесь действительно проникнуться этой связью между звуком и образом или сущностью, которая в этом звуке скрыта.
Давайте мы будем эту медитацию делать. Это первая простая вещь. И в принципе, смысл этого упражнения на нашем уровне только в одном: в том, чтобы немножко успокоить и расчистить наше сознание, успокоить наш ум.
Выпрямитесь, пожалуйста, закройте глаза, подготовьтесь к медитации. Одно важное соображение - медитация - значит, телесная неподвижность. Тело должно быть максимально неподвижно для того, чтобы медитация была успешна.
Потому что любые движения, как некоторые люди, медитируют, вот так вот, это не медитация. Это танец святого Вита. Или танец живота. И еще одно необходимое условие для медитации - это расслабленность.
Из-за того, что мы отождествляем себя с этим телом, возникает множество блоков, напряжений, и эти физические напряжения передаются в ум, и ум тоже напряжен.
Давайте постараемся максимально расслабить свой ум, чтобы расслабилось тело. В том числе, все спокойно. Нас ничто не торопит, погода плохая. Так, дел никаких особенных нет, мы на ретрите.
Выпрямьтесь и займите положение наблюдателя. Наблюдайте за своим дыханием. Просто наблюдение за дыханием расслабляет тело. Потому что мы перестаем действовать, мы наблюдаем.
Мы наблюдаем, как автоматически сама грудь вздымается, опускается. Можно углубиться в наблюдение и почувствовать, как более прохладный воздух входит в ноздри, и теплый воздух выходит
Одновременно можно зафиксировать расслабление, особенно расслабление лица. Лицо превращается в маску, застывшую. Теперь давайте сделаем глубокий вдох.
Произнесем громко звук. Не забудем сделать паузу после этого звука, когда мы не дышим. Глубокий вдох. Стараемся медитировать на образ. Громко. Откройте глаза. Если увидели Бога — хорошо? Не увидели — у вас всё впереди.
Сейчас у нас будет второе упражнение.
Второе упражнение на преодоление механистичности
Как я уже предупреждал, это упражнение важное в том смысле, что оно поможет нам избавиться от механистичности своей медитации или в своем повторении святого имени.
Механистичность — это когда мы забываем о том, что мы личность. Правильно? И действуем как автомат. Кто-то из вас действует как автомат? Как правило, мы действуем как автоматы.
И когда дело доходит до джапы, мы действуем как автоматы. Мы живем в механическом мире.
И в этом механическом мире люди механически улыбаются, механически жуют, механически занимаются сексом, механически реагируют на этот механический мир. И это называется нама-аппаратха.
Когда мы механически начинаем относиться к Богу. И смысл этого второго упражнения будет заключаться в том, чтобы помочь нам избавиться от механичности, от внешних вещей. Условие очень простое. Слушайте внимательно.
Сейчас мы разобьемся на группы человек по 6. Вы встанете в круг и возьметесь за руки. Теперь лучше, если это будет джа-цикл. То есть мужчины с мужчинами, женщины с женщинами. Хороводы не водим.
И что надо будет сделать, кто-то один смелый, причем я советую самым раскованным и самым немеханистичным, самым людям без ложного эго зайти вначало. Им нужно будет разорвать этот круг.
Причем разорвать этот круг нужно будет особым образом, нужно будет очень искренне попросить, чтобы нас выпустили из круга, из сердца, из самого. Изнутри. Все, что угодно можно делать.
Можно просить, можно говорить, можно просто в глаза смотреть. Но так, чтобы сердце у другого человека растопилось. Когда мы к нему как к личности обращаемся, сердце у другого растапливается, когда мы механически как-то.
И другой человек должен выпускать только в том случае, если у него сердце растопилось. Если не растопилось, не выпускайте. Это одно условие простое.
Если чувствуете, что вот ну да, вот искренний человек обращается, вы пускайте. Если чувствуете, что не искренне, стойте и ждите, пока у вас сердце не растопится. Можно подходить к любому, с одним не получается, может, у другого удастся растопить.
И когда, соответственно, вас выпустят, то тот человек, который вас выпустил, он должен будет войти в круг.
Но еще раз тут нужно действительно искренне чувствовать: если вы искренне и искренне обратитесь, как ребенок маленький. Пожалуйста, очень искренне, то надо выпустить человека. А все остальные, которые смотрят на это, они должны тоже на свое сердце обращать внимание и чувствовать, расстапливается оно или не растапливается.
Если чувствуете фальшь, если есть механическая вещь, чисто какая-то просто, то не растапливается сердце. А если искренность есть, знаете, да, когда искренность есть, то сердце растапливается, да?
Если очень искренне кто-то обращается. Вот. И все что угодно можно делать, я уже говорил: можно в колени упасть, можно поплакать, можно посмеяться, можно за ухо дернуть. Нет другого. Главное - искренне это сделать.
Главное, чтобы это было из сердца к сердцу, чтобы никакого ложного эго не было. Никаких защитных механизмов, ничего. Вот просто я маленький. И я завишу от милости.
Смысл этого упражнения в том, чтобы понять, что я завишу от милости других людей. Что я не силой делаю, а именно милостью. А милость - как я могу достичь милости? Только искренностью, правильно?
Здравствуйте, ну, как получится. Поняли условия, да? Да? Поняли? Еще раз, если кто-то не хочет в этом участвовать, не участвуйте. Но я хочу вас предупредить, что вы много потеряете. Это называется манипуляция. Посмотрим.
Я буду следить за тем, как у вас будет получаться. Поняли? Человек по 5, по 6, по 7. И в идеале нужно, чтобы все в этом поучаствовали. Вставайте в круг, беритесь за руки, самый смелый — игра называется «Растопи сердце».
У нас есть радиомикрофон? Садитесь, пожалуйста. Раз. Нет, это туда. Радиомикрофон. Раз.
Анализ результатов практики искреннего обращения
Раз. Раз. Раз. Я наблюдал за вами. Раз, раз. Раз. Раз. Женщин. Получалась явно лучше. Смотрел, как мужчины это делали.
Я видел, один пытался льстить, прибегать к обычным методам манипуляции прибегает. Это конечно же передать, мы будем передавать. Да, способ растопить сердце другого.
Но я хотел бы, чтобы сейчас кто-то, кто хочет, поделился, как он чувствовал себя в кругу или как он чувствовал, когда его просили, какие ощущения у него были?
Чтобы у нас была какая-то внутренняя рефлексия, кто-то сформулировал, что мы чувствовали, когда мы оказались в этом кругу, и когда мы понимали, что единственный способ вырваться из этого круга — это искренность, это милость, это быть самим собой.
Кто-то хочет сказать? Да, да, я хочу сказать: вот когда прабху, так, не вижу его, не Леша, когда выходил, когда прабху выходил, он подошел и сказал: выпустите меня, пожалуйста. Я говорю, почему?
Он говорит, я к Кришне хочу. Очень-очень. Так это сказал, что невозможно было его не выпустить. Он просто так вот вышел. А Алеша еще меня очень удивил.
Он ходил, ходил, всем никто не это самое. Он встал на колени и так смиренно и искренне склонил голову, что, хотя он не ко мне обращался, но мне так хотелось, чтобы он вышел, потому что так искренне от всего сердца это сделал.
Кто-то еще хочет поделиться, как он себя чувствовал? Я не справился с заданием, поэтому мне нужно тут свое ложное эго проявить, показать сейчас, насколько я...
Я смотрел этот семинар несколько раз, я слушал еще тот волгоградский вариант — Вичука давным-давно.
И меня больше впечатлило, как это было именно, когда я слушал, когда это происходило не со мной, но когда я теперь сам оказался в этой ситуации, вокруг меня вдруг мне показалось, совершенно чужие люди стоят.
Они уже не понимают, что я вроде как бы член оргкомитета. Они уже не понимают, что я вроде так и по возрасту в общем
превосхожу, и я начал философствовать, объясняя, что я знаю, что у меня нет искренности. Я думал с этим самым имитировать свою искренность.
То есть я понимаю, что у меня нет искренности. В общем, двое мне отказали, и притом так вполне однозначно так: Но куда тебе с твоей искренности сиди здесь Я понял, что я до конца упражнения буду сидеть, и в конце концов я попросил Сережи,
что говорю: ты знаешь, я тебе честно скажу: что это очень незавидное положение, и если ты хочешь просто избавиться от своего ложного эго, от которого мне так и не удается избавиться,
то ты, по крайней мере, можешь попробовать это, став в круг. И говорит: ну, говорит, нама-амрита, я сделаю это из уважения к вам. То есть, он конкретно подчеркнул, что искренностью там и не пахло. И все. '10 30 % Оу.
И сам доп. Кришна, я вторгнит. То он поверит мне и выпустит меня. Может быть, кто-то еще отсюда? Тут был один круг, где мададжи по два раза. Каждый меня
первого тоже попросили быть в кругу, и я не совсем у меня получилось, конечно, проявить особую искренность и смирение. Потому что я первому подошел Прана Кишору Прабу, но он меня сразу предъявил, сказал, что
я в круг не пойду, поэтому пускать тебя не буду, хоть что говорить.
Я думаю, ну у нас есть общий друг, я говорю, Вайшнава-прана, я недавно с ним общался, и вот мне хочется с ним встретиться в духовном мире. Пусти меня, пожалуйста.
Тут же все страны, вот ну как такой, я представил, что это кольцо, это материальное вселенная, вот как раз преданные, с разных стран тут были. И он говорит: нет, нет, нет, вот иди кому-нибудь, кому угодно, но я тебя не пропущу.
И он меня так легко отправил, я потом подумал: а чё я от него ушел? Надо было же добиваться своего все-таки. Ну, я легко ему подчинился. А потом двое преданных я к одному подошел, он меня сразу выпустил.
И я думаю, ну неинтересно так. Вообще я с ним только имя его спросил. Он меня выпустил сразу. Я зашел еще раз, подошел к другому, говорю: вот вы
так вообще смиренно, ночью приходите, ложитесь спать сразу, и он: да всё, я всё, идея, иди. Я не смог проявить вот это смирение, искренность, но я увидел вот пример Рамаканты Прабху, он когда вошел в круг, и он, как раз Прана-Кишор Прабху, один остался. И Рамаканта Прабху начал молиться. Он стоял, смотрел ему в глаза, и просто сложил ладони и молился.
Я думал, что он, ну, может быть... Поначалу улыбался? Да, поначалу улыбался, но потом, похоже, он серьезно это начал делать. И полностью растопил, похоже, сердце. Когда минуту человека видишь, переставай молчать. Уже да.
Уже не выдержал Пранакишор Прабху, пустил его и тоже вошел в круг. Вот у нас такой опыт. Я пробовала читать свои стихи, когда разговаривала.
Ну и получилось, один раз получилось, я потом — искренним быть бывает очень трудно. И когда люди думают, что это уже стереотип, и доносить то, что ты хочешь сказать, и когда отворачиваются, это чувство такое происходит, как бы получается обида, и учиться в это время смирению очень тяжело, оставаться в круге. Поэтому быть открытым и искренним — это, ну, для меня это не всегда. Как сказать, не всегда это очень просто. То есть есть чему учиться.
Все, кто-то или нет? Да, давай. Вот про бхакт говорили два человека. Что им было неудобно, что все негативные качества как бы вылезли наружу. А вот в нашем кругу я не знаю, чувствовалось столько сострадания -
и вот все матаджи, которые стояли в кругу, очень сострадательно поддерживали друг друга, и просто было очень интересно наблюдать эти хорошие позитивные качества, которые раскрывались у девушек тут же на глазах. Просто мне доставило это большое удовольствие.
Спасибо большое.
Мы с вами попытались сделать это второе упражнение, когда мы — упражнение на искренность, на то, чтобы быть самим собой: не телом, не умом, а душой, и попытаться обратиться к другому как из сердца в сердце, не через посредство каких-то механических сред, которые обычно отделяют, не через посредство каких-то привычек, обычаев. Вот это сложно.
Но мы знаем, что повторять святое имя нужно именно так.
Третье упражнение по молитве за других
И сейчас мы возьмем, проведем следующее упражнение. Это упражнение очень простое. Те же самые круги, которые у вас были, вы сядете в тот же самый круг, посмотрите друг на друга.
И мы прочитаем один круг все вместе: не в унисон, а каждый со своим темпом, молясь при этом друг за друга. Те же самые круги, которые у вас были. И задание очень простое. Слушайте внимательно. Чуть-чуть помолчите.
Замолчите немного, немножко сосредоточьтесь на задании. Смысл в том, чтобы читать мантру не для себя, не за себя,
а за других, желая самого лучшего другим, желая всё, что только можно, желая, молясь, заботясь, пытаясь как-то, чтобы все благо пришло к другим людям, которые рядом с вами. Максимально искренне.
Делаем не для себя, а просто молим Кришну, чтобы этим людям стало хорошо, чтобы эти люди обрели благо, чтобы они получили какое-то удовлетворение внутреннее, чтобы они стали ближе к Кришне.
Да, мы читаем один круг, в обычном порядке, спокойно, не торопясь и сосредотачиваясь, смотря на других людей и желая им самого лучшего за них молясь.
Искренне молясь за других, я могу вам сказать один опыт у Антония Суружского, великого святого нашего времени христианского. Он рассказывал о том, что значит молиться за другого.
Он говорил: что, когда я молюсь за другого, я представляю его рядом с Богом, представляю его чистым, спасённым, и как бы я отдаляюсь, и у меня появляется это очень сильное желание, чтобы он оказался там рядом, чтобы он был счастлив.
Я вижу, как он становится чище, ближе, рядом с ним. То есть я как бы вкладываю всё, всю свою желание добра этому человеку, духовного добра в свою молитву. Пример того, как это можно сделать.
Но у каждого может быть своя медитация или свое ощущение. Итак, оглядите тех, кто вокруг вас сидит, посмотрите на них, увидьте в них души и начните молиться за них. Начинаем. Хватит, хватит, хватит.
Тоже началась сердечная молитва, неостановимая. Смысл этого упражнения в том, что любовь — это всегда конкретная вещь. Что всегда должен быть конкретный объект этой любви или что-то конкретное.
Любовь никогда не абстрактная вещь. Иногда можно просто подойти кому-то, посмотреть в глаза, или поправить что-то, или помочь кому-то. Это будет любовь.
Обсуждение опыта совместной искренней молитвы
Я хотел бы, чтобы мы сейчас поделились ощущениями. Как у вас получилось?
Что вы чувствовали, когда вы молитесь за других? Я могу сказать про себя, что я закрыл глаза и стал мысленным. Один человек здесь присутствующих, он предстал перед моим взором. Я долго не мог оторвать взгляд от него.
Я молился за это матоджи, потом я, других тоже стал вспоминать. Каждого с его проблемами, с его положением, с его состоянием. Расскажите, что у вас было. Кто-то хочет рассказать, какой опыт был. У меня было настроение.
Я старался, ну, думать о том, что вы дали наставление, и на мне как бы была ответственность за людей, которые были в моем кругу, и что может это не смиренно, но я чувствовал себя, как будто я уполномочен молиться за преданных, потому что духовный учитель этого хочет.
Это смиренно. И я представлял, что каждый из этих преданных — вечная душа, и что жизнь очень скоротечна. И молился, я старался повторять сосредоточенно, иногда ум, как бы, начинал работать.
И когда он работал, я думал, что каждый преданный проживает свою скоротечную жизнь. Я молился Кришне, чтобы он устроил все так, чтобы эта жизнь была последней.
И я почувствовала какое-то внутреннее препятствие очень сильное. И я начала размышлять: почему мне препятствия? Я очень хорошо отношусь к этой матаджи. Я очень ее ценю.
Я её считаю, ну, очень красивой матоджи. Она очень разумная, у нее очень замечательное качество. Я думаю, что зачем о ней молиться вообще? То есть, у нее все есть, она сама прекрасно придет к Кришне.
Я поймала себя на этом конфликте. Я понимаю, что это конфликт. То есть, я понимаю, что это ненормальное мое состояние. Не смочь помолиться о человеке.
Я, естественно, вот всю оставшуюся эти 7 минут я преодолевала в себе вот эту зависть, может быть, какую-то женскую. И при том, что матаджи мне очень нравится, я хорошо к ней отношусь. В конце концов я начала себе молиться, чтобы избавиться от этого качества.
Такая у меня реализация была, спасибо. У меня было ощущение, что мы три мушкетера и д’Артаньян — один за всех и все за одного.
Когда начинал мантру читать, я чувствую, что если мы не позаботимся о друг друге, никто не уйдет. То есть вот эта реализация и меня всех представляла по очереди как-то.
И каждый из нас, по моему во всем, достоин, чтобы действительно вернуться к Кришне. Они все такие хорошие. Спасибо. А я молился за конкретного человека в нашем кругу, но я не совсем понял, я представлял его как тело.
Я аж не видел, не вижу, не могу видеть его душу, поэтому я представлял его образ телесный. Не знаю, правильно это или нет. Но вот такая медитация у меня была.
Я когда начал читать мантру и начал оглядываться вокруг и молиться за этих людей, у меня появилось очень сильное чувство счастья. Но такое счастье сильное, что я расплакался, и мне начало тянуть - вот так, что мне даже болело в этих местах от этого чувства.
И мне странно, мне и раньше приходилось так почувствовать себя. Но то, что все время не отпускало меня это, то это впервые. Спасибо. Я почувствовала, что молиться за других намного легче.
Когда это как ребенок кричит за матерью, иногда очень трудно это, когда сам молишься, но когда за других это было, ну, естественно, как бы так и вот выходило.
Я тоже начала молиться за каждую матаджи в отдельности, и в какой-то момент у меня появилась такая картинка, передо мной стоит Кришна, и вокруг бегают мальчики-пастушки, вот девочки, вот которые не знают... Девочки стали мальчиками, пастушками, и они бегали вокруг Кришны.
Он стоял в желтых одеждах. Так, недолго эта картинка была, она так вот, буквально, не знаю, несколько секунд, наверное. Ему микрофон не нужен. Мне всегда на фестивалях как-то трудно читать мантру.
Но здесь Махарадж сказал, и я попробовал сосредоточиться, и первое чувство, которое пришло в сердце, это то, что по большому счету, люди сидящие в круге, я всех знаю, в большей или меньшей степени, или почти всех.
Но первое чувство было, что нас что-то разделяет. Мы не очень родные. Я почувствовал, что вроде как люди чужие, я продолжил, и это чувство, оно ушло.
То есть люди, сидящие в круге, стали ближе, и я почувствовал, что нас что-то связывает. Просто молитва, вот нас связала.
Потом, я подумал: я не знаю, Махарадж сказал, любовь должна быть конкретно, но у меня этот круг почему-то вырос, и я начал думать о всех людях, сидящих в зале.
И я молился, это очень трудно, потому что ум у нас много, и у меня ощущение появилось, что все-таки за нас всех тоже кто-то молится. И тогда я начал молиться за конкретного человека, который молится за нас.
И самое главное, я подумал, насколько мы должны быть благодарны и насколько мы должны, насколько трудно за нас, таких разных, молиться, объединять и вести к Кришне. Мне тоже хотелось поделиться чувствами во время молитвы.
Я понимаю, что я почувствовала огромную зависимость от всех матаджей, сидящих со мной в этом кругу, потому что благодаря тому, что я могла молиться за них, мое сердце начинало таять, я чувствовала, что оно становится мягче, эти люди становятся ближе и роднее.
И где-то под конец молитвы у меня возник вопрос
к вам, гурудев, я пыталась практиковать это уже какое-то время, особенно в тех ситуациях, когда у меня возникали какие-то проблемы с каким-то человеком в жизни я чувствовала внутри, что что-то меня не устраивает, у меня какой-то возникает дискомфорт. И я начинала молиться за этого человека.
Эти преграды уходили. Это я понимаю, что это благодаря только молитве. И я благодарна этому человеку становлюсь в этот момент, что он, именно этот человек, мне помогает освободить от моей грязи мое сердце.
Так же как и благодарна каждому здесь сидящему, каждой матаджи, который сидел сейчас вокруг со мной в кругу, что они дали возможность молиться - это милость вообще молиться за кого-то. Спасибо. Все, последний. Кто хотел?
Джанакирани, вы хотели?
Кришна, а когда я начала молиться по очереди за всех, я буквально видела, что каждый лучше меня, и каким-то своим качеством я его представляла к служению Кришны. И в этот момент я чувствовала, что просто я свободна от всякой зависти.
И так искренне молюсь. И в какой-то момент ум начал говорить: как же так, как же без зависти, где же твоя зависть, и мне было очень странно наблюдать за умом.
И это когда я читаю мантру, обычно каждый день я такое не испытывала, как когда я читаю за конкретного, как вы сказали, конкретно за этого человека я смотрю на него и. Хари Кришна. Окей.
Четвертое упражнение на обращение к Кришне
Хорошо. Теперь у нас последнее упражнение. В конце этого упражнения Кришна каждому из нас придет. Это очень простое упражнение. Мы остаемся в тех же кругах.
Единственная разница заключается в том, что в центре этого круга сидит Кришна. И мы обращаемся к нему, и наша просьба заключается в том, чтобы растопить его сердце. Мы тренировались друг на друге, пытаясь растопить сердце.
А теперь нужно просто искренне Кришну попросить. Можно увидеть Кришну, Его образ. И у Кришны есть особенное качество. Когда Он сидит в круге, то каждому кажется, что Он смотрит на него. И Кришна будет смотреть прямо на вас.
Может быть, стоять будет, может, Он положит руку вам на плечо, вы будете смотреть Ему в глаза и пытаться растопить его сердце. Вот и все. Попытайтесь, и потом скажете, удалось вам это или не удалось.
Удалось вам искренне обратиться к Кришне? Пытайтесь увидеть Его. Я сейчас прочту один стих из «Шримад-Бхагаватам». Этот стих читают женщины-мадхуры, когда Кришна вышел на арену,
где Он должен был бороться, и Он стал бороться с женщинами Матхуры, и в какой-то момент, когда они увидели, что это не игра, что это схватка не на жизнь, а на смерть.
Когда они увидели, что их обманули, их пригласили на соревнования, а в результате маленького нежного мальчика, которому исполнилось 11 или 12 лет, огромный амбал пытается убить.
Камса до этого специально проинструктировал Чануру, чтобы он бил в самые чувствительные места, в марме. И эти женщины-мадхура, они в какой-то момент возмутились.
Они поняли, что они присутствуют при убийстве мальчика, они произнесли стих, где они проклинают себя и проклинают Матхуру и говорят: «Как же повезло тем, кто живет во Вриндаване.
Потому что Кришна в первый день пришел в Матхуру. Его несколько раз пытались убить там. Кришна сам пришел. Слоном Его пытались убить, затоптать, луком, когда Он лук поломал, за ним бежали.
Этот прачка обругал Его самыми последними словами. Эти женщины говорят: «Как же повезло гопи Вриндавана, потому что они видят перед собой это средоточие красоты каждый день».
Они говорят: «Гоpья стапахки мачарам, я дамушь я рупум» — какие аскезы совершили гопи, что они абсолютно свободно видят Кришну там, где Его все любят. Они видят Его в облике, когда Его все любят.
И Он поэтому раскрывает себя, раскрывает себя гораздо полнее, чем в любой другой атмосфере. Лаванья сарам, асамур два ананьясидом. Они говорят, что форма Кришны - лаванья сарам.
Лаванье значит красота или нежность, а сара значит квинтессенция - образ Кришны. Лаванье сарам - квинтессенция красоты, нежности, всего прекрасного, что есть.
А самурдвам, асамурдвам значит, что нет никого равного Ему и никого, кто выше Его. Ананья-сидам, ананья-сидам значит, что Он прекрасен сам по себе. Мы прекрасны только если у нас косметика нанесена, украшения есть.
А Кришна без украшений еще красивее, чем с украшениями. Когда Он украшения надевает, украшение становится красивее. Ананья-сидам значит, Его сиддха, совершенство не зависит ни от чего другого. Ананья-сидам.
Наше совершенство. Если мы в красивой одежде, то мы красивые. А если мы непонятно в чем, то ни на нас никто смотреть не будет. Поэтому мы сидим. Красота Кришны ни от чего не зависит.
Они говорят: лаванье сидам, лаванья сарам, асамурдвам, ананья-сидам. Дригбих пибантْy, анувасабхи наваду рупам. И они глазами своими - дригбих - они пьют. Пьют - значит, они не могут оторваться, они пьют его красоту.
Дригбих пивантْy савабхир наваду рупам - эта форма, она все время новая. Невозможно оторвать от нее взгляд, потому что смотришь на Кришну, Он еще красивее стал.
Он постоянно новый, а постоянно эта красота становится глубже, глубже, прекраснее. Целая динамичная сцена. Дурапам. И дурапам значит, очень сложно этот образ обрести.
Они говорят, как гопиэтим повезло, что они все время этот образ видят перед глазами. Шриям ишварасэ, они видят перед собой эту дхаму, дхама - значит обитель. Обитель славы, яша, шрия, шрея значит красота, богатство.
Аишварьясэ. И айшварьясэ - значит, богатство, величие, великолепие.
Они говорят, как же им повезло: они все время могут перед собой этот образ видеть удивительный. Так что вам сегодня тоже повезет. Кришна к вам придет. Сядет перед вами.
И ваша задача будет только в том, чтобы растопить его сердце. Мы прочитаем один круг с желанием, чтобы Кришна услышал его, чтобы он, чтобы сердце его поплыло искренне. Давайте. Можно сосредоточиться немного.
Опыт участников от медитации на Кришну
ряду. Я все боялся, что меня не вызовут, что я не успею рассказать. И я сначала стал повторять и пытался представлять образ Кришны, и как-то у меня ничего не получалось. Я понимаю, муха раждал задание. Я должен растопить.
Чего ж ты, не плавишься, Кришна. Я пытаюсь выполнять задание. И какое-то внутреннее. Я не могу это выразить, но это пошло как-то внутренний, как бы тумблер начал срабатывать. Как ты можешь растопить мое сердце?
И вот во мне пришел образ, он Кришна мне показал образ того человека, о котором вы молитесь, о ком вы молились. Я стал молиться за благо вот этого человека. Потом я мог его спросить: это тот человек, или нет?
И после этого я почувствовал, что сердце Кришны плавится. Окольным путем пошли. Через. Через преданного, я думал, когда начал молиться, какой образ, как представить Кришну. И мне всплыл почему-то облик.
У меня когда-то дома давным-давно был плакат Ладу-Гопала, и первый какой-то опыт, такой внутренний, я пережил перед этим изображением.
Этот облик у меня всплыл перед глазами, мне сейчас очень хочется его найти тоже, распечатать. Тот плакат пропал просто, у нас было сыро, он пропал.
И я начал молиться, и какие-то непреодолимые препятствия внутри не позволяли мне.
Кришна улыбался, смотрел, и ну как говорил Станиславский, не верил. Я пытался как-то растопить его сердце, как-то напрягался, так с прижимом говорил.
И в какой-то момент понял, что для того, чтобы растопить сердце Кришны, нужно сначала свое сердце растопить. И ощутил свою полную отсутствие квалификации. -> И ощутил свое полное отсутствие квалификации.
Совершенно очевидно, что таким, какой я есть Кришну. -> Совершенно очевидно, что таким, какой я есть, Кришну Кришна с круга не выпустит.
И следующее, что пришло, в конце круга, слава Богу, я боялся - не хватить бусин, я с этим чувством останусь. Но бусин хватило, и пришло ощущение легкости, потому что появилась надежда, что
при той поддержке, которая у нас есть гуру Парампары, Шила Прупада -> при той поддержке, которая у нас есть, гуру, парампары, Шрила Прабхупада и духовного учителя, мне во всяком случае, показалось, что шанс у меня есть.
Обычно, когда я повторяю харе Кришна, я медитирую -> Обычно, когда я повторяю Харе Кришна, я медитирую на облике.
Либо кришна баларамы, это божество, которым я поклоняюсь, либо на облик -> Либо Кришна-Баларамы, это божество, которому я поклоняюсь, либо на облик Рада Мадова из Маипура я прошу Иха милости, но сейчас я попытался -> Радха-Мадхавы из Маяпура, я прошу Их милости, но сейчас я попытался представить тоже облик какой-то, чтобы какой-то образ Кришны, чтобы молиться Ему.
Но он сидел в такой позе, никогда не видел таких божеств с таким серьезным выражением лица. Обычно Кришна всегда на изображениях улыбается, а здесь было очень серьезное лицо и очень серьезный пронзительный взгляд.
Я подумал, ну да, сейчас нужно молиться как-то ему и просить о милости,
и мне вспомнилось описание, которое приводит преданный Шева Вишана -> и мне вспомнилось описание, которое приводит преданный Вишванатха Чакравать Такур. -> Чакраварти Тхакур. Описывает Мадурия Кадамбини. -> в «Мадхурья-кадамбини».
Когда он видит Кришну, он говорит, что все мои прославления они на самом деле оскорблениями были в -> Когда он видит Кришну, он говорит, что все мои прославления — они на самом деле оскорблениями были в твой адрес, потому что если бы я по-настоящему тогда увидел тебя, то это не то, что на самом деле ты себя представляешь, это всего лишь какая-то искра от твоей красоты.
Я вначале подумал, что может быть, мне нужно прославлять Кришну, медитировать на Него и благодарить Его за то, что Он делает для меня, но я понял, что все эти слова вообще не имеют никакой ценности, потому что я даже не могу увидеть, насколько Кришна милостив ко мне.
И потом я просто стал повторять Хари Кришна внимательно, старался повторять, надеясь, -> И потом я просто стал повторять Харе Кришна внимательно, старался повторять, надеясь, что это его удовлетворит. -> что это Его удовлетворит.
Понял, что мой уровень такой, что я должен повторять Хари Кришна, очень внимательно стараясь, -> Понял, что мой уровень такой, что я должен повторять Харе Кришна, очень внимательно стараясь, для того чтобы это понравилось ему. -> для того, чтобы это понравилось Ему.
И я стал слышать вопрос ис,ходящий то ли из сердца, то ли прямо от него: -> И я стал слышать вопрос, исходящий то ли из сердца, то ли прямо от Него: Ну, что ты держишься за все это, что тебя окружает? -> Ну, что ты держишься за всё это, что тебя окружает? Что тебе это так ценно? -> Что, тебе это так ценно? Зачем оно тебе все нужно? -> Зачем оно тебе всё нужно? И постоянно звучал этот вопрос на протяжении всей этой беседы. Я молился, взывал о милости Кришны.
Но постоянно был один и тот же вопрос: зачем ты за все держишься? -> Но постоянно был один и тот же вопрос: зачем ты за всё держишься? руках ты сам не идешь вот я даже здесь сижу и а ты не идешь сам сам -> в руке, а ты сам не идешь. Вот я даже здесь сижу, а ты не идешь сам, сам не протягиваешь руку ну вот такой опыт У
у меня ничего не получается, когда мне просят что-то представить, вообразить, почему-то никакого образа не приходит. Но что я почувствовала, вот так почувствовала, как никогда.
Первое такое ощущение было на фестивале, но сейчас почему-то это было круче. Вот когда я сижу и все читают мантру, я теперь знаю, что мне надо, наверное, вот этот момент записать и утром читать вместе со всеми.
Потому что только сейчас я почувствовала, что такое счастье и что такое ощущать это святое имя Кришны. Даже когда я, вот честно вам скажу, даже когда с прабхупадой я пыталась это поймать, у меня не получалось.
И только сейчас получилось. Я так благодарна, что мой внук меня отпустил на эти 15 минут. И вот я теперь знаю, как мне надо утром читать мантру. Спасибо всем.
Я сначала не поняла, почему нужно растопить сердце Кришны. Он же нас всех любит. Потом поняла, что Кришна бывает грозен, и я
поняла, что мне нужно очень-очень долго просить у него прощения, потом, ну, он меня так выслушал сдержанно.
А потом я почувствовала, что надо говорить: «Посмотри, как нас здесь много, и мы все тебя очень любим, и стала молиться за коров этой деревни. Ну, все, что мне приходило в голову.
Всё, что я могла, и потом какая-то от него пошла такая теплота. И я поняла, что он сказал. Ну хорошо, посмотрим. И реально, когда я начала повторять мантру, это было, как Наротлама дас Тхакур сказал, ничего не происходило.
Там Кришнатка. И все сразу же поменялось. Повторение мантры поменялось. К кому еще Кришна пришел? Ну, клан.
Харе Кришна, сразу извиняюсь, может, это может показаться, если по отношению к вам, ну, как есть, я пыталась концентрироваться на глазах Кришны, но глаз я не увидела, видела в центре ребёнка, ну, Кришну маленького, который тянул руки ко мне. Я взяла его на руки и почувствовала присутствие ваше, и у меня пошла такая реакция, что мне нужно выглядеть. Я старалась от этого абстрагироваться для того, чтобы опять вернуться к Кришне.
И получилось так, что вместо Кришны у меня на руках оказался Кришна, но это были вы, но маленькие. Потом я понимаю, что... Пронимаю абсолютно, что Кришна, Он здесь, и я его вижу в вас.
То есть, это перешло, перешло, просто такая реакция перешла о том, что он здесь присутствует. Я не знаю, это так было. Как было, так сказано. Так я чувствую. Может, немножко не в тему. Простите, пожалуйста.
Просто в первый, первый раз, когда давали лекцию вместе с Шачинавадой, нас с вами Бхактивигьяна с вами. У меня было очень скептическое настроение.
И Шачинандана с вами начал рассказывать за то, что мы должны знать, чего мы хотим, и очень сосредоточиться на этом желании.
Я очень скептически начал думать: ну, мало ли чего мы хотим, даже в данный момент у нас сознание может быть очень чистым, но подсознание — оно такое безграничное и оно такое захламленное, что, нет, то есть это, наверное, не работает.
Потом, когда перешло слово к Бхактивигьяне Госвами, он рассказал за йога-сутры Патанджали и за то, как работать с подсознанием, что есть как практика или самскара, как терминатор, то есть памятование Кришне, представление на образ Кришны, то есть преданный должен медитировать на образ Кришны.
Если это отпечатается в нашем сознании, то это начнет и таким образом очиститься. Мое скептическое сознание, оно продолжило дальше.
Я помню, как духовный учитель сказал, что помнить о Кришне — это не просто держать картинку какую-то перед глазами. Духовный учитель буквально через несколько секунд сказал: «Помнить о Кришне — это не просто какую-то карикатуру перед собой держать». И объяснил и даже этот момент.
То есть Кришна, Он присутствует в сердце духовного учителя, присутствует в нашем сердце. Духовный учитель выступает как посредник в этих отношениях, и Кришна
бывает так милостив, что показывает своё присутствие непосредственно. У меня похожий такой был. Вот как сначала я подумала: ну как же мне Кришне молиться, Он и так всё знает, как Его сердце растопить?
И вот, как Прабху сказал, по милости Гуру Махараджа.
Просто почувствовал, ну как будто Кришна вошел в наш круг и сел рядом, и так заглянул, что с такой теплотой, с такой нежностью, что я подумала, что у него такое любящее сердце, что это мое сердце надо как-то растопить, а в его сердце, оно и так столько любви, нежности, доброты дает все время.
Достижение совершенства в повторении мантры
Окей, хорошо. Ну, собственно, вот это было наши четыре упражнения и какой-то опыт, который мы получили в результате этого. У нас у всех есть негативный опыт - повторения мантры. У кого есть негативный опыт, поднимите.
Когда мантра тянется, долго и вообще непонятно зачем, непонятно почему, и зачем нужно все время. Как однажды Гапа Кришна рассказал, как нужно мантру повторять. Он говорит, что в Индии так повторяют.
На первый повторяю: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе, Харе. А потом говорит: то же, то же, то же, то же, то же, то же. Это шутка,
но когда мы избавляемся от каких-то лишних вещей в нашем сознании и пытаемся искренне обращаться к Кришне, то происходит чудо. Кришна выходит из своего святого имени.
У меня, когда я повторял с вами круг, у меня была противоположная проблема. Я пытался прогнать Кришну, Он никак не уходил. Никак не уходил, не хотел. В конце концов, я его отправил туда, и сказал: где туда, там гуляй.
Но суть еще раз в этом: в том, что когда мы не через призму своего ложного эго, ума, повторяем мантру. А пытаемся из сердца, из души повторять. Кришна тоже человек. Правильно, он живой.
Он очень четко чувствует, как мы повторяем. Когда Варшана стал рассказывать про то, какой Кришна суровый к нему пришел, сел с таким чувством независимости. Кришна, на самом деле, почему такой независимый был?
Да, потому что «йе йатха мам прападйанте тамс татха бхайами хам». Если человек хочет сохранить свою независимость, Кришна говорит, ну пожалуйста, я тоже буду независимым тогда.
А если человек хочет зависеть от Кришны, Кришна откликается. И происходят разные чудеса.
К сожалению, этот опыт его сложно воспроизводить, но какое-то понимание или какая-то тень этого опыта останется, и по мере того, как мы будем практиковать, она будет становиться все глубже и глубже, и глубже.
И как я уже сказал, что метод работает именно так: что сначала мы как бы создаем ментальную реплику Кришны. Но это только сначала. Только для того, чтобы помочь нам сосредоточиться на Кришне. В конце концов, эта ментальная реплика, которую мы накладываем на звук, должна отвалиться.
И настоящий живой Кришна выйти из звука. И в этом цель повторения мантры. Это называется мантра-сиддхи. Когда человек достигает совершенства в повторении мантры. Объект мантры становится у него перед глазами.
И как описывают многие люди, которые достигли этого успеха в мантре, мантра-сиддхи, вначале он приходит внутри. Это то, что случилось с Друвой Махараджом, с Прахладой Махараджем, то же самое было.
Сначала он приходит внутри в виде медитации, то образ внутри приходит. Иногда можно подумать, ну, наверное, это мое воображение, еще что-то. И в этот момент медитирующий йог открывает глаза. Кого он видит перед глазами?
Тот же самый образ. Он видит перед собой Кришну.
Кришна показывает, что это не просто продукт его воображения, а это он сам пришел в ответ на искренний зов. Вот и если зов действительно искренний, Кришна придет, Кришна приходит, Кришна прибегает на наш зов.
Я желаю вам всем скорой встречи с Кришной. Спасибо. Желаю вам успешного ретрита. У нас еще три дня с вами. Вместе даже три с половиной.
Там на столике есть и журналы: 108, новые последние выпуски, и диски с большой-большой скидкой, всего-навсего 3 евро. Сегодня скинули, они просто у меня не спросили.
Так что, если кому-то интересно, то там есть новые диски. Спасибо еще раз. Спасибо. До новых встреч.