Нектар преданности. Лекция 23.1
Bhakti Vijnana Goswami · Moscow · 1999
Chapters
Я в глубоком почтении исполняюсь перед Шри Рупой Госвами, Шри Санатаной Госвами, Шри Бхаттой Госвами, Шри Шрирагхунатхой Дасом Госвами, Шри Дживой Госвами и Шри Гопалом Бхаттой Госвами, которые тщательно изучили все боготкровенные писания, желая ради блага всего человечества, установить вечные принципы религии.
Почитаемые в трех мирах, они — истинное прибежище для всех живых существ, ибо охвачены чувствами гопи и поглощены трансцендентным любовным служением Радхе-Кришне.
Память об уходе Бхакти Прамоды Пури Махараджа
Прежде чем мы начнем наше сегодняшнее занятие с вами, нам хотелось сделать небольшое объявление: сегодня утром в Индии ушел из этого мира Бхакти Прамода Пури Махарадж. Это его фотография. Ему было 102 года.
Он был учеником Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Это самый старший вайшнав на земле, который был, гуру вайшнавов на Земле. Он до самой глубокой старости проповедовал послание учения Бхактисиддханты
Сарасвати Тхакура, и сегодня он ушел из этого мира, и мы должны почтить его память на беговой, устроить пир в его честь. Вот это удивительный масштаб вайшнава — всего на год младше
Шрилы Прабхупады, он с 22-го года участвовал в миссии Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.
Все это время, в течение 77 лет, он нес послание своего духовного учителя, он был редактором журнала Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. И после ухода Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура он какое-то
время проповедовал вместе с Бхакти Дайвитой Мадхавой Махараджем, одним из самых успешных проповедников среди духовных братьев Шрилы Прабхупады, которые проповедовали в Индии.
А потом основал свой собственный мат — Гопинатх Гаудия-мат, своим поведением, своим непритворным, истинным, подлинным смирением он покорял сердца людей. Рассказывали про него много удивительных вещей.
Вот это удивительный вайшнав, и сегодня особый день. Мы оставим его фотографию тут для всех.
В этом году у него было несколько... несколько... У него был инсульт в этом возрасте, и врачи утверждали, У него был инсульт в этом возрасте, и врачи утверждали, что он не сможет выжить, не сможет никогда говорить.
Самое удивительное, что несмотря на инсульт, который поразил центр речи, Он ничего не говорил. Но он постоянно повторял: «Харе Кришна, Харе Кришна».
Находясь даже в таком состоянии, все это время он делал это; он практически впал в это в нама-самадхи. Это удивительный, великий вайшнав. Хотелось сказать сегодня об этом.
Мы с вами должны будем сегодня закончить 18 главу, которую мы начали в прошлый раз. Бхагавад-гиту. Я думаю, что мы немножечко задержимся на ней, потому что мне хотелось побольше сказать об этой достаточно важной теме,
немножечко больше, чем может быть сказано в нектаре преданности, чтобы мы подумали глубже над тем, о чем говорит Рупа Госвами в этой части «Нектара преданности» «Бхакти-расамрита-синдху».
Определение и свойства ступени бхавы
Сначала мы вкратце вспомним какие-то основные положения прошлого занятия. Итак, бхава. Мы говорили с вами о том, каким образом появляется бхава. И что, по сути дела, такое, если мы рассмотрим появление бхавы.
Как можно описать появление бхавы в смысле постепенности развития нашего преданного служения - бхакти в нашем сердце. С точки зрения постепенности. Как по-вашему? Да.
Если мы нарисуем график, не будем входить в детали этого графика, но если мы проставим различные ступени преданного служения, начиная с шраддхи и так далее: шраддха, дальше садху-санга, бхаджана-крия, анартха-нивритти, ништха, ручи, асакти и бхава.
Что происходит на ступени бхава? Если у нас приблизительно как-то вот так вот привязанность к Кришне более-менее ровно развивается, то что происходит с этим на ступени бхавы? Да. Ступень бхавы знаменует качественный скачок.
Тогда как на этой ступени в результате процесса садхана-бхакти, неважно какой формы садхана-бхакти — рагануга-садхана-бхакти, садхана- бхакти — сердце человека постепенно очищается в процессе усилий, которые прилагает человек, в процессе кришна-нусилана, когда он служит Кришне, занимаясь садханой-бхакти, он достигает определенной чистоты, и в какой-то момент, по беспричинной милости Кришны, его преданного, в результате этой садханы происходит резкий качественный скачок.
Количество превращается в данном случае в качество. Этот резкий качественный скачок означает бхаву. И что такое бхава?
Кто может определить вкратце, что происходит с человеком на этом уровне, что в этот момент случается с человеком? Кто может дать определение бхавы? Основные элементы того, что происходит с человеком на уровне бхавы.
Какая именно? Самвит и хладини, духовная энергия нисходит, духовная энергия нисходит в его сердце. И тогда его сердце размягчается и появляются различные признаки...
Что значит размягчение сердца? Эмоция по отношению к Кришне. То есть оно размягчает по отношению к Кришне. Потому что у каждого из нас есть какой-то мягкий уголочек в сердце. По отношению к тому, к чему мы привязаны.
Но тут наше сердце становится мягким по отношению к Кришне - это очень важный момент. Все то, что связано так или иначе с Кришной, начинает очень сильно волновать человека.
И в этом основной смысл того, что сердце размягчается. И что значит, что бхава является лучом премы. Значит, что она скоро появится еще, что значит, что бхава является лучом премы. То, что она.
То есть это семечка, которая есть, наша... Да, семя. А еще что это значит? Все-таки по сравнению.
Если взять эти две ступени или два понятия — бхава и према, то что значит, что одно является лучом другого, то, что качественно они подобны, то, что практически они имеют одно качество и различие только в количестве, что бхава — это всего лишь самое начало премы, когда первый свет прямо начинает брезжить в нашем сердце — слабый свет, первый лучик премы появляется
в нашем сердце, и буквально это значит, что такое према? Мы говорили с вами, из чего состоит раса, что раса отношения с Кришной имеет определенный химический состав. Или не химический состав, но в общем. Какой-то состав.
Из чего они состоят? Из чего состоит наша раса? С Кришной. Из каких? Из пяти бхав. Из пяти бхав, да. Из каких бхав? Кто может? Стайбхава. Анубава. Что такое стайбхава? Постоянное отношение. Постоянное отношение.
Анубхава, что такое анубхава? Нет, дело. Внешние проявления, деятельность. Еще что. Вьябхичари-бхава. Еще что. Сатвика-бхава. А что, сатвика-викара? Сатвика-бхава. И все, что? И Рибава.
Все, что мы забыли, хотя стхайи-бхава является основой всех остальных бхав. Самое начало.
И практически это значит, что если мы говорим, что према и бхава имеют одинаковую природу, это значит, что все эти бхавы, все эти проявления присутствуют у человека, у дживы, как на стадии премы, так и на стадии бхавы.
В чем, однако, заключается разница? И на стадии бхавы у человека есть свои особые уникальные отношения с Кришной. Анубавы тоже проявляются там. Все эти элементы прямо присутствуют на стадии Бавы.
Но в чем различие одного и другого? Интенсивность проявления и эпизодичность.
Если на уровне премы человек постоянно испытывает эти эмоции, постоянно находится в этих отношениях с Кришной и постоянно чувствует, ощущает его,
то на уровне бхавы он иногда испытывает эти эмоции, в какие-то моменты он может не испытывать их. И интенсивность, сила их возрастает многократно, когда человек достигает ступени премы. Совершенно верно.
Теперь мы еще говорили с вами один интересный, обсуждали один интересный вопрос. Где находится бхава в человеке? Шрила Прабхупада объясняет это. Сердце. Как Шрила Прабхупада говорит об этом? В сердце? Где она находится?
Когда она появляется? Что потом, где она обретается? В уме. Шрила Прабхупада пишет в Нектаре преданности о том, что раз появившись бхава, проявившись как бы вовне, потом переходит в ум, и ум приобретает природу бхавы.
Бхава пропитывает ум, подобно тому как железный прут, помещенный в огонь, приобретает те же самые качества, точно так же огонь бхавы пропитывает ум, материальный ум сейчас, но уже преображенный ум, и качество ума меняется.
Когда человек испытывает эту бхаву, то, соответственно, его ум приобретает иную природу, иное качество, он полностью одухотворяется. Теперь давайте немного поговорим относительно размягчения сердца человека.
Что размягчает сердце человека, в результате чего сердце
человека становится мягким вкус? Да, мы говорили с вами об этом очень важном положении, что в определении Бхавы ручибхих — это творительный падеж. Ручибхих, как там дальше, манасия, ручибхих, именно вкусы размягчают вкусы, которые начинает испытывать человек на этом уровне, который закладывается в его сердце, именно они являются причиной того, что сердце человека размягчается.
В этом суть. И в сущности мы можем видеть, что материальный вкус тоже до определенной степени размягчает сердце человека, да? Когда человек поест сытно, он такой тепленький, его можно голыми руками брать.
Если человек чувствует вкус, то он расслабляется. Мы можем видеть точно такой же феномен явлений в материальном мире.
Сравнение материального и духовного вкуса
Однако, давайте с вами еще подумаем, чем отличается духовный вкус от материального вкуса. Что делает с человеческим сердцем материальный вкус? Когда мы испытываем материальный вкус, в конечном счете к чему это приводит?
Материальное наслаждение. Да. Кто может это доказать? Мы об этом говорим. Можем ли мы это доказать? Как это можно доказать или показать на каких-то примерах? Понятно. Ну вот на конкретных примерах есть там вот люди, которые
наука нам говорит, они совершенно покинули. Да, совершенно верно.
Хотя в начале, когда человек испытывает этот вкус, как, например, человек, который напился вина, да, он становится таким весь у себя тепленький, такой, так, он добрый. Не все, причем, ну некоторые.
Но в конце концов в результате этого вкуса сердце его ожесточается, потому что такие люди, привыкнув к материальному вкусу, готовы ради этого материального вкуса пойти на все. Они становятся очень жестокими, они совершают самые жуткие преступления. И чем больше человек привязан к материальному вкусу, тем более жестоким он становится. Тем на более страшные преступления он готов пойти.
Чем больше человек испорчен материальными наслаждениями, тем более жестким становится его сердце. Это можно видеть по богатым людям. Тоже это совершенно классический хрестоматийный пример,
что у богатых людей очень часто бывает жесткое сердце. Почему? Потому что они воспитаны в этой атмосфере чувственных наслаждений. Потому что чувственное наслаждение становится сутью или смыслом их существования.
И это можно сравнить с примером. Я думал, какой пример привести. Я прошу прощения за то, что у меня так много химических примеров, моя прошлое сказывается.
Если мы берем цемент и наливаем в него воду, то на какое-то время цемент становится жидким, но потом он схватывается.
Точно так же сердце, когда на сердце человека вначале проливается вот эта вода чувственных наслаждений, она на первый момент размягчается, но потом она становится каменным, как этот самый цемент.
Но как Шрила Прабхупада он однажды рассказал анекдот. Он сказал, что человеку предложили на выбор, ему нужно было делать пересадку сердца. Ему предложили на выбор. Какое сердце ты возьмешь?
Сердце генерала, сердце бизнесмена или сердце банкира? Немного подумал, подумал, сказал: «Я беру сердце банкира». У меня спросили, почему.
Можно быть уверенным в том, что им никогда не пользовались. В самом незатронутом состоянии. Человек, который имеет дело с материальной энергией, его сердце становится очень жестким.
И наоборот, если мы откажемся от вкуса, мы говорим, что материальный вкус в конце концов сердце ожесточает, но если мы полностью откажемся от вкуса, то что произойдет, если мы полностью отвернемся от вкуса, то, что произойдет с нашим сердцем? Оно высохнет.
Когда вкуса нет совсем, то тогда сердце высыхает. Аскезы, искусственное отречение, которому подвергает себя майявади, все это как цемент, на который совсем воды не поливать, да, он сухой.
Но духовный вкус имеет совершенно другую природу. Духовный вкус по-настоящему делает сердце по-настоящему мягким.
Духовный вкус в конечном счете, именно вот эта характеристика бхавы, мягкость сердца, является внешним проявлением бхавы. Это то, о чем мы говорили с вами на прошлом занятии.
Потому что внутреннее проявление или сварупа-лакшана бхавы — это то, что в сердце нисходит самвит- и хладини-шакти, которые позволяют человеку видеть Кришну.
Но по этим внутренним признакам мы не можем как бы извне понять, есть у человека бхава или нет. Мы не можем, не знаем, сошла на него эта хладини- и самвит-шакти или нет. Он может сказать, что я постоянно вижу Кришну.
Мы можем сомневаться или не сомневаться. Однако размягчение сердца — вот этот вот вторичный признак, это то, что проявляется внешне. То, что мы можем видеть, то, почему мы можем судить.
Достижение бхавы через поглощенность садханой
Бхава означает мягкое сердце, все то, что связано с Кришной, все то, что связано с преданными, полностью трогает и размягчает сердце человека.
Давайте еще вспомним с вами, с помощью чего можно было достичь бхавы. Мы говорили с вами о путях, с помощью которых бхава приходит к человеку. С помощью чего бхава приходит? Садхана и милость.
Это два способа обретения бхавы. Но какая садхана? Просто ли садхана? Достаточно ли просто утверждать, что с помощью садханы человек обретает бхаву? Вкус.
Мы говорили, что в самом начале, когда Рупа Госвами описывал особые качества бхакти, он говорил, что этот переход на бхаву. Какое качество он описывал бхавы?
Когда он объяснял, что именно вкус, садхана со вкусом, дает возможность человеку обрести бхаву. Какое качество он описывал бхавы, бхакти?
Какие качества, какие два качества, какими двумя уникальными качествами обладают, вернее, отличительными качествами обладает ступень бхавы. Судурлабха.
Так какое качество описывал Рупа Госвами, когда говорил, что не просто садхана. Нет, судурлабха.
Когда он объяснял, что значит редкость бхавы, что значит, что она редко достижима, он говорил, что судурлабха судурлабха значит, что не просто садхана, не обычная садхана, а садхана, которая насыщена вкусом или определенным энтузиазмом и интенсивностью.
И тут что очень важно, он говорит садхана абхинивешаджа, бхава появляется в результате садханы, в результате абхинивеши.
Что такое абхинивеша? А если точнее, что такое абхинивеша? Что такое абхинивеша? Мы с вами долго говорили о том, что такое абхинивеша. Боясь бы потерять. Боясь потерять, а еще точнее? Никто не помнит. Никто?
Страх перед смертью, но в чем, каким образом он проявляется, откуда он берется? А страх принципа нарушен. Где примерно? Глянтицы. Абхинивеша значит поглощенность. Человек поглощен материальной жизнью.
Чем мы поглощены сейчас? В чем заключается наша поглощенность? На чем мы сконцентрированы или поглощены полностью? На Кришне. Подразумеваю.
Сейчас мы находимся с вами в состоянии майя-абхинивеши. Майя-абхинивеша. Мы целиком сосредоточены на материальной энергии. Живое существо, попавшее сюда, в этот океан майи, оно сосредотачивается на этом океане, на ее качествах. Обинивеша приводит к тому состоянию, в котором находится душа.
Но чтобы перейти из этого состояния, чтобы обрести бхаву, что нам нужно, что можно противопоставить, что мы должны противопоставить майя-абхинивеше? Поглощенность что? Да, садхана-абхинивеша.
Рупа Госвами говорит, что бхава появляется в тот момент — не в тот момент, момент определяет Кришна, — но необходимым условием, необходимым, но недостаточным условием является абхинивеша. То, что человек полностью поглощается садханой.
Садхана-абхинивеша. И примером этого, какой пример мы разбирали вчера, человека, обредшего бхаву в результате садханы. В ходе садханы. Нарада Муни, да.
Мы можем помнить, до какой степени он был поглощен первой песней «Шримад-Бхагаватам», хорошо описывает эти скитания Нарады Муни, хорошо описывает, каким образом он служил этим бхактиведантам, как после этого он отправился в экстазе.
Именно вот это состояние — садхана-абхинивеша — приводит к тому, что бхава появляется. Не просто так. Поэтому бхава судрлабха, поэтому она очень редко встречается. Это одна из причин, почему она встречается так редко.
Безусловно, безусловно. Она дает, обязательно дает вкус. Если бы она не давала вкуса, ей бы никто не мог заниматься. И вкус усиливается по мере того, как сердце человека очищается.
Потому что даже на ступени садханы мы занимаемся не просто какими-то механическими действиями, а действиями, которые несут, пронизаны энергией бхакти. Когда мы поем киртан, когда мы повторяем джапу, садхана, безусловно, имеет вкус. И без вкуса мы не сможем никогда вот этот качественный скачок сделать, он просто не произойдет.
Хорошо. И в конце прошлого занятия мы говорили с вами о том, что да, сердце размягчается, человек начинает плакать, волосы у него становятся дыбом, по телу его пробегает дрожь.
Девять внешних признаков проявления бхавы
Что это за признаки, кстати говоря, что это за бхавы? Да, это саттвика-бхавы. Ашта-саттвика-викары. Все это происходит с телом человека.
Однако, тем не менее, после этого Рупа Госвами перечисляет девять анубав, девять особых характеристик бхавы и в общем премы. Зачем он это делает?
Недостаточно ли просто сказать, что сердце очищается, человек начинает плакать, он слезливым становится. Иногда не нужно делать, и поэтому скрыть. Да, совершенно верно.
Есть две причины, по которым Рупа Госвами объясняет, и Шрила Прабхупада объясняет это. Две причины, по которым нужно иметь надежные стабильные характеристики, по которым можно определить, находится человек на уровне бхавы или нет.
Потому что, во-первых, саттвика-бхавы можно подделать, можно имитировать с одной стороны, а с другой стороны, возвышенная преданность скрывает их, и по ним тоже невозможно иногда судить, невозможно понять, так как возвышенный преданный целомудренно защищает свою бхаву от постороннего взгляда, поэтому Рупа Госвами перечисляет эти 9 признаков, 9 анубхав, которые очень легко запомнить.
В санскрите они практически зарифмованы: Ксантир, Авьякта-калатва, вирактир, манья-шунья, мана-суньята, асабанда самукантха, садагана, как это? Нама-гана садара.
Нама-гана садавичи, чадхале, и как там гуна-кьяне тад-гуна кьяне асактис тад-гуна-кьяне практически этот стих Рупы Госвами зарифмован. Поэтому легче всего их запомнить, просто запомнить на санскрите.
Для тех, кто любит на санскрите. Для тех, кто не любит, попытайтесь запомнить. Так потому что, скорее всего, это будет один из экзаменационных вопросов, эти 9 признаков, 9 анубхав. И у нас с вами было домашнее задание,
чтобы посмотреть, как в этом бхаджане Гауранга болитель проявляются все эти анубхавы или часть из них. Но давайте мы лучше возьмем наш бхаджан, который мы каждый день поем здесь, и посмотрим, где все эти признаки проявляются здесь.
Все эти 9 признаков в «Шад-госвами-аштаке» описаны. Кто может назвать? Первый. Какой первый признак, который Шрила Прабхупада дает? Да. Да. Авьякта-калатва. Где этот признак описан тут? Вы должны уже просто сразу говорить.
Быстро. Да. Кала-васана-крита. Сангхья-пурва-гана-натам апи крьят. Кала-васана-крита. Хорошо, дальше — кшантир. Что указывает на то, что они были? Что такое кшанти? Кшанти. Невозмутимость.
Что указывает на невозмутимость здесь Шести Госвами? Можно, да. Как-то в каком-то смысле, да. В каком-то смысле, да. Хотя это скорее, скорее, что это проявление не то виракти, Отрешенности.
Да, то, что они одинаково общаются с друзьями и недругами. Так, это тоже свидетельствует. И то, что они дороги им. Это свидетельствует об их невозмутимости, безусловно. Еще что? Хорошо.
Следующее — виракта. Виракте, что иллюстрирует их виракти? Да. Да, кья тварна масайя мандалапате шриним садхават. Хорошо, следующее — мана-суньята. То есть они гордыню откинули. Мана-суньята. Где тут это?
Атянта-динаях. Атянта-диначьях. Атянта-динаях — бесконечно смиренные, бесконечно скромные. Дальше следующая — аша-бандха. Где тут аша-бандха? Что такое аша-бандха? Великая надежда.
Великая надежда и надежда на то, что Кришна меня спасёт и защитит. Несмотря ни на что, несмотря на все мои недостатки и все, что есть. Где тут она могла быть? Куджат-кокила-хансах. Не знаю. Куджат-кокила-хансах. Последний.
Может быть, я, правда, это отнёс к самуткантхе больше, к горячему желанию, когда они бегают и кричат, но можно сюда отнести.
Шраддха-самбдхьянвита — огромная вера, богатство огромной веры. Вот эта вера, шраддха-самбдхьянвита, — это проявление, можно сказать, аша-бандхи.
А дальше — нама-гане сада ручи, постоянный вкус к святому имени. Санкхья-пурвака-нама-гана-натах.
Их яра даева враджа девики севалите тоже а сакте стат гунак я не привязан к описанию игр. Пришмеранга сигуранга гуна варну на видо — совершенно верно. Они постоянно описывали еще одно, очень точное.
А вот они круто, если посвящение вспомнив, который не качество. Гаянти чакада харе гуна варам, бхавада бхута. Гайанти чакада харь гуна барам бхабад бхута му дада Кришна Гунас Притер — совершенно верно.
Радха Кришна Гунас Притер. Это привязанность к описанию качества Кришны. И наконец, прийти 120 столе привязан к местам, где проходили игры Кришны. Совсем просто.
Но Радха-кунда — это что тут, о чем тут говорить? О том, что они бегали там: Радха-кунда, Шьяма-кунда. Куджат кокила хамса сараса гана кирне майура кули.
То есть мы можем видеть, как все эти признаки отражаются у преданного, который достиг ступени бхавы. Однако
иногда мы можем видеть, как нечто подобное, пусть не подобное этим девяти анабхавам, но признаки, подобные саттвика-бхавам, когда человек плачет, когда тело его охватывает дрожь, когда какие-то видения он видит.
И мы пытались говорить с вами об этом когда-то. Если человек вдруг видит Кришну, разговаривает с Кришной, хотя совершенно очевидно, что он еще не достиг уровня бхавы. Что это значит?
И конец этой главы посвящен как раз именно этой теме.
Причины имитации признаков бхавы неофитами
Что значит, когда неофиты и непреданные, когда начинающие преданные и непреданные проявляют признаки бхавы или как бы признаки бхавы? Посмотрим.
Тут есть много причин для этого, много различных форм и много различных вариантов. И, как я уже сказал, мы постараемся немного более подробно остановиться на этом вопросе, потому что он актуален.
Мы с вами в самом начале говорили: одна из причин, по которой Рупа Госвами с вами написал «Нектар преданности», Бхакти-расамрита-синдху, и по которой нам нужно ее изучать, в чем заключается?
Одна из причин заключалась в том, чтобы отличить что от чего? Чтобы отличить истинную бхакти от всех остальных форм бхакти. Мы говорили о том, что есть истинная бхакти, и приводили несколько синонимов для чистой бхакти.
Какие-то синонимы были у нас? Утсама-бхакти еще. Шуддха-бхакти еще. Кевала-бхакти еще. Было у нас еще что-то или нет? Сварупа-бхакти. Сварупа бхакти. Сварупа-сиддхи-бхакти. Или сварупа-бхакти, истинная природа бхакти.
Бхакти, которая отвечает своей собственной природе.
И это тема, которую затрагивает здесь, в конце этой главы «Нектара преданности», Шрила Прабхупада и Рупа Госвами, соответственно, в конце описания бхакти, очень важна в связи с этим.
Как отличить подлинную бхакти от неподлинной, как отличить нечто, обладающее бхакти высшей пробы, от бхакти, так сказать, более низкого порядка. И это то, о чем мы будем с вами сейчас говорить.
О чем мы будем говорить сегодня. Сначала давайте рассмотрим положение дживы. Начнем как бы издалека, подходя к этому вопросу. Что такое джива? Кто такая джива? Частичка. Живое существо. Какого она размера? Маленькое. Крошечное.
Хорошо. Кто такой Кришна? Бог. Кришна. Он тоже живое существо. Какого он размера? Большого. Большой Кришна, маленькая джива.
Что такое бхакти? Обмен эмоциями. Любая деятельность, которая так или иначе приближает к Богу или направляющая бесконечное маленькое крошечное живое существо к бесконечно большому Кришне, Богу, называется бхакти.
Если не вдаваться в детали, дать какое-то общее определение. И в каких состояниях может находиться джива? В обусловленном. Да. Джива может находиться в обусловленном состоянии и в освобожденном состоянии.
Есть два состояния, в которых находится джива — обусловленное и освобожденное состояние. И что такое освобожденное состояние? И что такое обусловленное состояние? В чем характеристика одного и другого?
Что значит освобожденное состояние дживы, и что значит обусловленное состояние?
Свобода от трех гун очень близко, очень хорошо. То есть обусловленная, соответственно, погружена в тригуны. К чему приводит то, что джива погружена в тригуны? Что конкретно случается с живой, она забывает о связи. И что с ней случается?
Каковы две функции майи? Покрывать и стягивать. Чем майя покрывает дживу? Как называется этот покров дживы? Ложное Эго, можно сказать, да. Более общее — авидья, невежество, совершенно верно.
Но для покрова, который оказывается на дживе, то есть сварупа дживы, истинная природа дживы, истинная суть природы дживы заключается в том, чтобы любить Кришну, находиться в связи с Ним, действовать ради Него, то есть проявлять любовь к Кришне. И это освобожденное состояние.
Теперь, когда майя покрывает дживу, то этот покров называется Упадхи. Привет. Упадхи. Хел. Чувство. Какие упадхи мы знаем? Что значит упадхи? Да. Это оболочки, которые скрывают истинную природу дживы.
И какие оболочки у нас есть? Какие оболочки?
Мы знаем: ложное эго, ум, разум. И наконец, грубое материальное тело — есть разные классификации. Но так или иначе, все это упадхи на дживе, чистая джива, чья природа заключается в том, чтобы служить Кришне и проявлять любовь к Нему, покрывается этими различными оболочками, которые в виде грубого и тонкого тела носят название упадхи.
Теперь, какова природа сознания дживы, каково качество сознания дживы? Какова основная, не основная, но по крайней мере одна из характеристик, существенных характеристик сознания дживы? Стремление служить. Хорошо.
Еще что, все-таки, чем отличается сознание? Как Чайтанья Махапрабху определяет сознание в «Шикшаштаке»? Чето-дарпана. Что такое чето-дарпана? Зеркало ума. Или зеркало сознания.
То есть, иначе говоря, сознание обладает способностью отражать. Отражающая способность, сознание является зеркалом, и оно может отражать.
Теперь, что случается с зеркалом, и с этой отражающей способностью, когда она попадает сюда, под покров.
Эта отражающая способность... Что случается с зеркалом, когда оно покрывается пылью? оно перестает отражать, или по крайней мере отражающая способность значительно уменьшается до какой-то степени, даже в материальном мире способность сознания отражать остается у него.
Однако под покровом упадхи эта способность резко уменьшается. Это очень существенный момент. И соответственно, мы говорили с вами, что бхакти - это природа, дживы. Правильно?
Бхакти — это естественное состояние дживы. Любовь к Богу — это естественное состояние живого существа.
Но когда джива покрывается упадхами, когда его сознание покрывается вот этими покровами материи, то что происходит в этой бхакти? Оболочки проникают. Да. Эта способность извращается.
Она начинает... Она как бы фильтруется через эти оболочки, и соответственно, она принимает какие-то иные извращенные формы.
До имперсоналистов мы дойдем, персоналистов тоже. Все то же самое, мы дойдем, мы будем о персоналистах сегодня много говорить. Итак, что значит, еще раз, мы говорили с вами, что такое бхакти. Бхакти...
Это, по сути дела, поглощенность сознания Дживы, кем? Кришной. То есть в естественном состоянии, когда живое существо чистое, когда его состояние чистое проявляется, то живое существо его сознание поглощено Кришной.
Суть и проявления понятия бхакти-абхас
Когда сознание живого существа покрывается упадхами, то чем поглощается его сознание? Майей. Майей. Как это называется, мы только недавно говорили? Нет.
Недавно мы говорили: поглощенность майей — абхинивеша. Сознание живого существа поглощается майей. Майя-абхинивеша. К чему это приводит?
Кто знает знаменитый стих из Шримад-Бхагаватам, который говорит об этом состоянии? Абхинивеша дживы. Майя-абхинивеша. Бхайам абхинивеша тадсйат. Кто знает этот стих? Баям 2-ти обвиневеша таксиат.
Когда сознание живого существа погружается в двойственность, поглощается двойственностью, то у живого существа появляется что? Что такое баяма? Страх.
Сразу же у него появляется страх, связанный, присущий материальному существованию. Страх находится, он является как бы основой материального существования.
И это результат его майя-абхинивеша, поглощенности майей. Тогда как она избавляется от страха, когда она возвращается в свое естественное состояние, кришна-абхинивеша, когда она поглощена Кришной.
И по сути дела, когда упадхами мы говорили, что природа живого существа — это бхакти, но когда это бхакти покрывается упадхами, когда это бхакти покрывается внешними оболочками, то бхакти превращается во что?
В разные формы, да.
В разные формы материальной любви и все чего-то. И сейчас могут быть разные в зависимости от этих упадх, от оболочек, от тяжести этих оболочек, которые придавливают естественную природу бхакти, могут быть разные формы этого.
Но в целом все это вместе называется бхакти-абхас. Подобие бхакти. Извращенное подобие бхакти, бхакти-абхас. И как раз тема нашего сегодняшнего занятия — это бхакти-абхас, всевозможные ложные или извращенные формы бхакти.
Когда, то есть, бхакти плюс упадхи, бхакти, покрытые вот этими вот ложными самоотождествлениями, приводят к бхакти-абхасу. Это то, что мы будем изучать.
И так как это сложная тема, давайте вы немножечко отдохнете, прежде чем мы приступим к ней непосредственно, прервемся минут на 6-7. И после этого перейдем к дальнейшему описанию бхакти-абхаса. Да. Да.
Но если не ошибаюсь, то описание в «Шримад-Бхагаватам», то он продолжал поделиться, то давайте медитировать, да, только представьте. Но до этого он шел, поглощенный, его научили медитировать, он слушал до
этого описания игр Кришны от Бхактивиноды Тхакура слушал им, и Джива Госвами объясняет, что это пример.
Собственно, Рупа Госвами описывает это как пример вайдхи-садхаки. Не то, что он первый раз медитировал, было бы странно: он до этого прошел все фабрики, поля, города, долины, горы и в первый раз сел и стал медитировать. Нет, до этого он тоже медитировал.
Спокойное место потом. Но просто в какой-то момент, который описан в «Шримад-Бхагаватам», он омылся в этом озере прозрачном, сел под деревом, стал медитировать.
И в этот момент по беспричинной милости Кришны Кришна как бы приоткрыл этот занавес, явил себя ему и сразу же закрыл его. Это пример как раз бхавы, состояние бхавы. Но это пример вайдхи-садханы бхагавад.
Трудно понять, что его вдохновило потом. Но там говорилось о том, что до этого он уже был поглощен.
Он был поглощен этой мыслью, общение с бхактами дало ему очень сильный вкус к садане, и они научили его тому, что он делал, и после этого он шел дальше уже сам, и в какой-то момент Кришна, видя его старание, проявил себя.
Вы также говорили о том, что вкус материальный ожесточает материальный, ожесточает сердце, а духовный смягчает сердце.
А можно ли это явление так объяснить, что на самом деле и тот, и другой вкус в каком-то смысле ожесточает сердце, просто духовный вкус ожесточает наше сердце к материальному. Да.
Поскольку объект вкуса находится в разных местах, если мы используем материальный вкус, опираемся на наше материальное тело, потому что любой предмет наших вожделений мы снимаем с ожесточением, точно так же воспринимается ожесточение отречения от любой поблажки в преданном служении. Если по каким-то причинам мы решаем проверять это, то есть там жесткость есть, просто она иначе проявляется. Да, безусловно. Жесткость есть и там, и там. Это факт.
Но тем не менее, когда мы будем описывать премы, мы увидим, что на уровне премы сердце тает абсолютно, полностью.
Рупа Госвами говорит, что от сердца лужица остается, ничего не остается от сердца. Оно полностью размягчается.
Но, конечно, мы как бы, в каком-то смысле мы поворачиваемся спиной к этому миру, но при этом у нас остается тоже определенная мягкость. Тогда как мы видим, что сердце человека, поглощенного чувственными наслаждениями, оно становится все равно очень и очень жестоким во всех отношениях. Тут надо подумать просто как.
Естественно, что определенная жесткость остается. И должна оставаться, потому что мы должны... До какой-то степени, потому что когда человек уже не боится упасть.
Когда человек уже не боится упасть, да, тогда он может расслабиться, размягчиться. Но говорится, что он как бы сходит. Сходит с этого. Ладно, это действительно интересная тема, но может быть мы ее потом мы скажем.