БГ через санскрит 1.39-40

Последствия уничтожения рода в Бхагавад-гите

0:01Шримад Бхагавад-гита, глава первая, тексты тридцать девятый и сороковой. В предыдущих стихах Арджуна объяснял, что убийство рода является преступлением.

0:15В этих двух стихах он рассказывает о последствиях, о том, каким ужасным, непоправимым последствиям приводит уничтожение рода.

0:27Кура Прансви, Кура, Куджа, Куджа, Дармен'я Кум Дармен'я Кум'ямо Вату Ку-сай правти, кулама санватна, Дармен'те Кум 37 30--бача 4, пранашности, 12-18, Абги Бхавати Ута.

1:36Пада-паричая, кула-кшая. Слово, которое мужского рода, акаранта, сложное слово кула-род, кшая — уничтожение. Стоит оно в саптами-бхакти, в местном падеже: в уничтожении рода или при уничтожении рода, во время уничтожения рода.

2:00Пранашьянти — уничтожаются, глагол настоящего времени, множественного числа, пратхама-пуруша.

2:12Кула-дхармах — это существительное, акаранта, мужского рода, стоящее в именительном падеже, пратхама-вибхакти, множественного числа. Уничтожаются дхармы, или семейные традиции.

2:28Когда уничтожается род, уничтожаются семейные традиции. Санатанах — согласованное с ним прилагательное, определение вечной семейной традиции, Санатанах — пратхама-вибхакти, баху-вачана. Дхарма-наште.

2:47Два слова мужского рода, тоже стоящие в местном падеже, саптами-вибхакти: во время разрушения дхармы, или когда разрушается дхарма, или при уничтожении дхармы. Пранашьенти и наште — один и тот же глагольный корень, наш, уничтожать.

3:15Два этих слова согласованы друг с другом: кулам критснам, вся семья — оба они относятся к среднему роду и стоят в винительном падеже, двития-вибхакти, кулам критснам. Дхармах — в единственном числе слово мужского рода, в именительном падеже.

3:38Абхибхавати. Приставка абхи — полностью. И глагол бху — быть, становиться. Абхибхавати — соответственно, глагол, стоящий в настоящем времени, пратхама-пуруша, в единственном числе. Адхарма абхибхавати — охватывает. Ута — это авьяя, усилительная частица: ведь, поистине, также. Сделать анву этого стиха совсем не сложно.

4:16Тут есть два глагола и, соответственно, два простых предложения. Кула кшаи во время разрушений семи саната на ага, кула дхарма ага. Разрушаются вечные семейные традиции.

4:34Кулакшаи Санатанаха, Куладхармаха, Пранашянти. И второе предложение. Дарми Насти во время разрушения дармы, когда разрушается, уничтожается дарма. Кристнам утакулам адхармахавати. Вся эта семья становится безбожной.

5:00Безбожия охватывает всю эту семью. Дарме наште, крестнамута, кулам, адрмати. Итак, Санта куда пращняти Дармишти Криснамута кулам адхармахабибхавати. Тут следует обратить внимание на слово наштаха, нашта.

5:35Это причастие прошедшего времени от глагольной основы наш, суффикс кта, знакомый нам. Соответственно, возникает это причастие, которое склоняются так же, как существительные или прилагательные.

Разбор сорокового стиха и его структуры

5:53И поэтому наш становится наш в разрушенной дарме.

6:03Текстраковой Адама Бват Кришна, Адхама Биват Кришна, Прадушиха, Прадушанти, Кришна, судя по всему, варна-санкарака. В этом стихе нет никаких сандий, поэтому все слова находятся в своих изначальных формах.

6:40Падапаричая - знакомство с грамматической формой слов. Адарма Абибават - это сложное слово, состоящее из двух слов - адарма и абибаваха.

6:53Соответственно, все это слово стоит в отложительном падеже панчамавибха, указывающем на причинность.

7:02А дарма значит безбожия, обибхава, как в предыдущем стихе, Аби приставка полностью, Бу, остановиться. То есть, это слово Абибава, означает преобладание. В результате преобладания безбожия адхарма абхибхавати.

7:23Кришна. Обращение к Кришне. В звательном падеже. Самбода на Вибхати.

7:29Прадушняти. Но нам должно быть ясно, что это глагол в настоящем времени, в множественном числе, в пратамапуруши, в первом лице, в соответствии с санскритскими представлениями, в результате усиления адхармы женщины развращаются.

7:55Приставка пра усиливает значение глагола так же, как и в русском языке, пра-, пре-. И душ значит развращаться, ухудшаться,

8:09извращаться: прадушьянти кула-стриях. Ну, соответственно, это, естественно, слово женского рода стрия — женщина, стоящее в пратхама-бхакти во множественном числе — кула-стриех, а женщины в семье, в роду развращаются.

8:30Очень простое грамматическое предложение. И второе предложение: стришу душтасу. Последний шу Ису указывает на то, что это слово,

8:44находящееся, стоящее в саптама-вибхакти женского рода, естественно, стришу душтасу. Саптама-вибхакти, местный падеж: у женщин, у развращенных женщин — стришу душтасу.

9:04Варшнея — это также самбодхана, обращение к Кришне, потомку рода Вришни. Также мы можем понять, что Варшнея образуется в результате двойного усиления первой гласной: в первом слоге Вришни превращается в ар, ри превращается в ар. Джаяте: у женщин, у Варшнеи, у таких женщин развращенных, джаяте — рождаются, глагольный корень джан рождаться.

Понятие и последствия варна-санкары

9:41Настоящее в данном случае — в настоящем времени, в атманепаде, в среднем залоге.

9:48Варна-санкарах. У развращенных женщин рождается варна-санкара. Варна-санкара буквально значит смешение каст - это сложное слово, которое означает люди, появляющиеся в результате неправильного смешения касты, особенно в результате браков, называемых

10:12протиломой, когда мужчина более низкой касты или более низкой варной, соединяется с женщиной более высокой варной, в результате появляется потомство с очень неблагоприятным сочетанием качеств.

10:32Таким образом, Арджуна начинает разворачивать картину причинно-следственной связи, то есть того снежного кома причины-следствий, которые начнутся с убийства глав семейств на поле битвы Курукшетра.

10:51Анвая тут очень простая, тут всего два предложения с двумя обращениями: Кришна, адхарма бхавати, кула-стриях прадушьянти — точка, вирама на санскрите. О Варшнея, о потомок рода Вришни, стришу душтасу варна-санкарах джаяте.

11:20У развращенных женщин будет появляться нежелательное потомство, как переводит, в силу Прабхупада, слово варна-санкара. Тут стоит немного поговорить о слове Санкара.

11:37Санкара происходит от глагольного корня кри, что значит смешиваться, перемешиваться, и приставки сан, указывающей на полноту этого процесса, буквально значит: очень сильно перемешивается, приобретают новые качества.

11:58Варна-санкара — это когда варны (другое значение слова варна — цвет) — когда варны перемешиваются и порождают некое новое качество, когда цвета смешиваются неправильно,

12:15иначе говоря, в ведической цивилизации люди знали о том, насколько важно правильно смешивать различные гены, которые несут или предопределяют разные качества.

12:31И варна-санкара — это люди, которые несут в себе противоречивые качества, которые исполнены внутреннего конфликта, из-за этого внутреннего конфликта они не могут действовать, они не понимают реально, кто они.

12:50И это, в общем-то, относится ко всем нам, потому что мы все результаты этого неправильного генетического смешения никогда на Западе не придавалось значения правильному вступлению в брак, чтобы люди с одинаковой природой заключали какие-то браки, и чтобы их потомство, соответственно, знало, что оно должно делать.

13:17Это неправильное смешение природ и генов приводит к тому, что люди смущены в уме, и это смущение, запутанность в уме не позволяет им исполнять свой долг, и мы видим, что получается в результате.

13:35Иначе говоря, сомнения Арджуны вполне обоснованы, и каждый из нас может засвидетельствовать это.