Брахма-вимохана-лила. Лекция 6
Bhakti Vijnana Goswami · Lithuania · 2016
Chapters
Намо Басудева,
Чтение стиха из Шримад-Бхагаватам
намаск. Нармчава на савати, Тату джаймудира, наштапраеш вадрищу, падришу, нитимбагата себая, Бхагавати дамашлоке, да машлоке, Бхакти Бхавати найштики, Бхати найштики, Ямпра0-182-1, 3, Тараво би недус, там сарбабу, та хридаям, мунима нато сми.
Прочитаем 19-й стих из 13-й главы 10-й песни Шримад-Бхагаватам. песни всемадбаха. Яватсапа. Вдъп, вапу, яват, каран, акм, внутрь .'-буша, 1, Я, вишну, ги ра, 2, рва Сва, Сарупа, Буватсапа, Вватсалпа Я Ясти Вишна Вену, даум,
я во ''1'- 4-2 аяру Я вот ватсапам. Такой же, как у пастушков, в отсака. Алпакавапу, тело нежное, как утелят, яват. Карангри адикам. Точно такие же руки и ноги. Такие же рожки, флейты, посохи, корзинки и прочее.
Яват вибуша амбарам. Точно такие же одежды, украшения. Я вот сила гуна адика акрити ваях. Сила Абидва Акрити Вая Такие же черты характера, индивидуальные качества, имена, внешности, привычки. Яват вихарадикам.
Такие же вкусы и любимые развлечения. Сарвам. Все со всеми деталями. Вишну-майям — воплощение Васудевы Вишну. Гира Хангават. Точно такой же голос, как у них. А, Джага. Кришна. Сарвасвару Пах Бабхо. Он создал все из самого себя.
Вплоть до мелочей. Перевод.
Кришна в своей ипостаси Васудева одновременно проявил себя в форме всех пропавших пустушков и телят, точно воспроизведя их индивидуальные внешние черты, руки, ноги и другие части тела, их посохи, рожки, флейты, корзинки, разную одежду и украшения, а также имя, возраст, облик, занятия и особенности характера каждого из них.
Явив себя таким образом, очаровательный Кришна подтвердил
Философия Ачинтья-бхеда-абхеда и полнота Кришны
слова шастры: «Самагра джагат вишну-майям», Господь Вишну пронизывает собой все мироздание. Господь Вишну пронизывает собой все мироздание.
В «Брахма-самхите» сказано: «Адвайтам ачйутам анадим ананта-рупам», Парам-брахма, Верховная Личность Бога, есть ади, начало всего.
Он — Ади-пуруша, вечно юная изначальная личность, способная распространить себя в бесчисленных формах, однако он никогда не лишается своей изначальной формы образа Кришны, поэтому его называют Ачьютой.
Такова Верховная Личность Бога: «Сарвам вишну-майам джагат», Сарвам Калвидам Брама. Так Кришна доказал, что Он есть все и что Он может стать всем, но при этом в своем изначальном облике он отличен от всего.
«Мат-стхани сарва-бхутани на чахам тешв авастхитах». Это представление о Кришне выражено в философии Ачинтья-бхеда-абхеда-таттвы. «Пурнасйа пурнам адайа пурнам эва авашишйате».
Кришна всегда обладает законченной полнотой, хотя Он способен создать миллионы Вселенных, наделив их всевозможными богатствами. Сам Он сохраняет все свои достояния и остается неизменным Адвайтой.
Ачарьи-вайшнавы объясняют это посредством таких философских концепций, как Шуддха-адвайта, Вишишта-адвайта, Двайта-адвайта. Именно от Ачарьев надо получать знания о Кришне. «Ачарйаван пурушо веда».
Тот, кто следует за Ачарьями, обретает правильное представление обо всем, такой человек способен по-настоящему понять Кришну.
По крайней мере отчасти, а тот, кто постиг Кришну: «Джанма карма ча ме дивйам эвам йо ветти таттватах / тйактва дехам пунар джанма наити мам эти со 'рджуна».
эвам йо ветти таттватах, тйактва дехам Шрила Прабхупада цитирует:
«Йават ватсапа-ватсака-па-йават ватса-ка-па-ка-пам / йават яшти-вишана-вену-дала-шринга-вибхушанам». яват яшти вишана велу далаш ияват вибушм бам, яват вихасйам вишну-майа-херангават, Аджах, Сарва-сварупа-бхух.
Кришна в своей ипостаси Васудева одновременно проявил себя в форме всех пропавших
пустушков и телят, точно воспроизведя их индивидуальные внешние черты, руки, ноги и другие части тела, их посохи, рожки, флейты, корзинки, разную одежду, украшения, а также имя, возраст, облик, занятия и особенности характера каждого из них.
Явив себя таким образом, очаровательный Кришна подтвердил слова Шастр. Сама Джагат-Вишну, Махама, Господь Вишну, пронизывает все мироздание,
намо вишну-падайа кришна-прештхайа бху-тале шримати бхактиведанта- свами-ити намине намасте сарасвати-деве гаура-вани- прачарине нирвишеша-шунйавади-пашчатья-деша- тарине.
ванчха-калпа-тарубхйач ча крипа-синдхубхйа эва ча патитанам паванебхйо вашнавебхйо намо намах
Значение праздников Баларама-пурнима и Ракша-бандана
Шрила Прабхупада ки джай! Сегодня была Рама-пурнима, или Ананда-пурнима. И в этот день принято вспоминать
о Господе Баладеве, об Ананте Шеше и о духовном учителе, который является представителем изначального духовного учителя Господа Ананты, готового служить Кришне всем, что у него есть.
И учащий нас этому духу бескомпромиссного и безграничного служения. Поэтому его называют ананта, ананта значит безграничный. Ананта значит тот, у кого нет материальных пределов. Мы все ограничены. И прежде всего своим умом.
Ум - это некий ограничительный фактор, упады, то, что ограничивает нас. Но когда мы соединим свой ум с безграничным Господом Анантой, то мы поймем, что никаких границ нет, что нет ничего невозможного.
Шрила Прабхупада учил нас этому положению, когда он говорил: «Невозможное — слово из словаря дураков или людей, у которых нет духовного учителя. Он сам показал на своем примере, что в служении духовному учителю нет
ничего невозможного. Любой человек, и все говорили именно это: кто-то показывал пальцем у виска, кто-то нет.
Но все говорили: «Свамиджи, в 70 лет нельзя ехать в Америку без денег! В Америку без денег нельзя ехать, даже не в 70 лет, в любом возрасте в Америку без денег ехать нельзя».
Но в этот день Шрила Прабхупада доказал, что, когда человек убирает границы за счет того, что соединяется с Господом Анантой через систему Парампары, то для него нет ничего невозможного, потому что энергия самого Кришны начинает протекать через такого человека.
Этот день по-другому называется... Я хотел рассказать немножко про этот день и про обычаи, которые происходят в этот день, и что делают обычно люди в этот день. Этот день по-другому называется Ракша-бандан.
И ракша-бандан — обычно сестры завязывают в этот день ракшу, или ракхи. Сейчас во всех индийских магазинах продаются эти ракхи. В этот день особенно. Это такие ленточки особые, и сестры завязывают
их вокруг запястья своих братьев, рассчитывая на защиту. Ракша-бандан буквально значит связь, которая защищает. И связь с Господом Анантой также защищает нас, также должна защитить.
Эта связь также дает нам ракшу или защиту, потому что она может оградить от глупостей нашего ограниченного ума, заставляющего нас делать какие-то ошибки, совершать какие-то ошибки.
И обычаи... Есть несколько источников этого обычая завязывать именно в этот день Баланджа-пурниму или Баладева-пурниму, Баларам-пурниму.
Связь Драупади и Кришны в день Ракша-бандана
Эту ракшу или ракхи пошел с того дня, когда Кришна — и похоже, он сделал это в этот день. В принципе, тоже вполне логично, что он сделал это в этот день, когда Кришна отрубил голову Шишупале.
Шишупала, мы знаем, — олицетворение зависти. И именно зависть отделяет нас от опыта любви. Зависть — то, что мешает нам полюбить, потому что это два противоположных чувства.
Зависть, злоба по отношению к кому-то, желание, чтобы другому стало плохо. Любовь — это два абсолютно несовместимых чувства.
И рассказывают, что когда Кришна выпустил свою Сударшана- чакру, то Сударшана-чакра каким-то образом, я уж не знаю, каким или что уж там произошло, но короче говоря, у него на пальце выступила капелька крови.
И когда Дроупади увидела эту капельку крови, она, недолго думая, от своего праздничного сари — она была наряжена тогда в самой лучшей своей сари, в конце концов, идет Раджасуя-ягья, где она должна быть во
всей своей красе, — она, недолго думая, не задумываясь, оторвала кусок ткани, подбежала к Кришне и завязала ему этот палец. Кришна, мы знаем, считал Дроупади своим другом.
Она его саки, его подруга, у них дружеская раса с Дроупади. И Кришна, Он сказал, что с тех пор, как ты завязала мне эту повязку, долг мой растет и изо дня в день.
И я когда-нибудь отплачу тебе это и дам тебе столько сарий, что мало не покажется, я сам стану твоим сари.
Кришна таки исполнил свое желание, он защитил Драупади, потому что она прибежала к нему и сделала повязку с тех пор.
А все сестры подбегают к своим братьям и в память о тех ранах, которые они перевязывали своим братьям в этот день. Напоминают ему об этом.
Потому что они знают, у всех остальных братьев память не такая хорошая, как у Кришны. Они могут забыть что-то, что делали их сестры,
И Рагhunatha Даса Госвами в «Вилапа-кусуманджали» вспоминает еще одну лилу, которая происходит в этот день. Конкретно говоря, что она происходит в эту ракипурниму. В Пурниму, когда преданные просят о защите, когда мы понимаем в сущности свою беззащитность.
Еще одна очень важная лила происходит в этот день, потому что в этот день, спустя много-много растянувшихся как вечность дней, Шридам подъезжает к дому Джатилы в Явате по обычаю существующему в Индии в сезон дождей, только что вышедших замуж, девушек, женщин, извиняюсь, молодых Жен, которые тоскуют в чужом доме, которые из дома, где их окружала родительская любовь, где их баловали, их родители, они оказались в доме своей свекрови.
Жуткой совершенно. Жуткой свекрови, которая постоянно всем недовольна.
И постоянно читает нравоучения, нотации и все время говорит, что все не так ты делаешь, тебя плохо учили, и свекра и своего мужа, который тоже постоянно всем недоволен.
Так вот, в сезон дождей обычно родители приходят, отец такой женщины, только что вышедший замуж, приходит в ее дом и забирает на сезон дождей ее обратно в родительский дом, чтобы она не так тосковала, чтобы боль разлуки с родительским домом не была такой сильной.
Обычно это бывает как раз в тот момент, когда начинается сезон дождей, и 4 месяца сезона дождей эти молодые жены проводят у себя дома, забывая о том ужасном месте, в котором они были остаток года и должны будут вернуться.
Но так или иначе, Рагнатх Дас Госвами пишет в «Вилапа-кусуманджали»: что родители других подруг Радхарани, которые вместе с ней вышли замуж и жили Радхарани, которые вместе с ней вышли замуж и жили в Явоте, в другой деревне, приехали и забрали их.
Одну за другою родители забирали подруг, Ора Дната не думала почему: «Никто не приезжает за мной?» Каждый день она подбегала к окну, она прислушивалась.
Она ждала, когда скрипнет дверь, когда кто-то из ее родительского дома появится. Но день шел за днем, за днем, за днем, они тянулись, как вечность, и никто не приходил. И в конце концов она отчаялась полностью.
Она подумала: обо мне забыли. Меня не любят. Мои родители забыли меня, все забыли меня. Я вечно останусь тут, в лоне этого бимани, вместе с Джатилой, с Кутилой и со всем этим ужасом. И Кришна забыл меня.
И в этот день она стала молиться Балараме о защите. В этот день она стала думать: «Ты самый милостивый, ты помогаешь».
И когда она произнесла эту молитву, вдруг она за окнами своего дома, в комнате, где она чувствовала себя пленницей, где она чувствовала себя в тюрьме, она услышала громкое мычание коров. Му!
Она услышала корову, шел дождь, сезон дождей, и она выглянула в окно, и она увидела огромное стадо коров.
Рагнатх Дас Госвами говорит: аю там, 10 тысяч коров, аю там, 10 тысяч коров, мы одновременно. Она увидела этих коров, она все поняла.
Она увидела своего брата Шридаму, который стоял там у ворот ее дома и стучался в ворота. И она увидела старую Джатилу, которая, задрав сари, бежала через грязь, чтобы открывать Шридаме, заслышав мычание коров.
Рагнатх Дас Госвами говорит, что Джатила очень жадная. И что Шридама знает, что она никогда не отдаст ему его сестру, заблаговременно побеспокоился об этом и привез с собой стадо из 10 тысяч коров.
Тайя рассказывает, что Киртида в течение нескольких дней собирала подарки для джатилы. Она складывала туда всякие драгоценности, лишь бы Радху отпустили домой.
Шридама заходит к Джатиле, выходит к ней на встречу и говорит: «Я пришел, чтобы забрать свою сестру, я привез теляток»,
И Джатила делает вид, что она не понимает, для кого приготовлены коровы. И она говорит: не-нет, ни за что. Никогда. У нее много дела, она занята здесь, мы никогда ее не отпустим.
Сейдан говорит, подмигивает, и говорит: а если в обмен на 10 тысяч коров? И когда Джатила видит это, она понимает, что против этого аргумента она не сможет устоять. Шридам протягивает ей ларец, собранный Киртидой.
Сердце Джатилы тает полностью. Он открывает этот ларец и кричит: Эй! Радха! Ты что тут делаешь? Скорее, тебя ждут, Радхика с поводьями, сломя голову, бросается вниз и сбегает во двор. И она уже готова.
Она давно уже собрала все свои вещи. Она давно уже готова к тому, чтобы ее забрали. Она прыгает на эту телегу,
и при этом испепеляющим взглядом, глядя на Сридаму, шипит ему: почему ты где-то был тогда? Где ты был до сих пор? Сколько можно? Сидам поворачивает телегу и забирает свою сестру из этого дома.
И когда Рагхунатха Дас Госвами говорит, когда они подходят к Варшане, подъезжают к Варшане, а с этой телеги Радхика спрыгивает с телеги, бежит, и Киртида, и Вришабхана Махарадж уже вышли ей навстречу.
И они стоят и ждут ее с распростертыми объятиями. Когда Рада видит их, сердце ее начинает плавиться, традиции к любви. Она чувствует их любовь. Она думает: я наконец-то дома. Наконец-то я ушла из этого ненавистного дома.
Она бросается к ним, сломя голову, она бежит. Представьте себе, как она мчится к ним. Киртида и Вришабхана Махарадж держат руки распростертыми, чтобы заключить ее в объятии.
Она кидается на грудь своим родителям и начинает плакать. И Рагхунатха Дас Госвами говорит, что она заплачет, слезы ее одновременно горячие и холодные.
Шока и хари-шока, что это одновременно слезы счастья и горе. Почему это слезы счастья? Потому что она вернулась домой, она чувствует любовь, она знает, что кто-то ее ждет.
Она знает, что в родительском доме за ней не будут следить так неусыпно и так тщательно, и что она наверняка сможет убежать куда надо. И почему это слезы горя?
Потому что она знает, что она уже никогда больше не будет жить дома у родителей, что она навсегда заключена в этой тюрьме.
Своего дома в Явате, где она не чувствует любви, и Рагхунатха дас Госвами в своем вечном облике Рати-манджари говорит:
«Когда же я стану свидетелем этой сцены? Когда я увижу, как Радика рыдает на плече у Вришабханы Махараджа, горючими и холодными одновременно слезами счастья и горя?» «Когда я увижу эту сцену?» В
конечном счете, почему я решила рассказать об этом? Во-первых, потому что это лила, которая происходит сегодня. Во-вторых, потому что это лила, как и все остальные лилы, как и лилы, которые мы с вами читаем сейчас.
Она призвана научить нас только одному — любви. И Шрила Бхактивинод Тхакур говорит, что первым признаком любви является размягчение сердца.
Драва-майам, как в этом стихе говорится, что сердце Радхарани тает от любви, и сердце ее родителей, Киртиды, Вришабханы Махараджа, тает, становится жидким и выходит в виде слез. Когда сердце становится жидким, человек начинает плакать.
И в конечном счете мы учимся только одному — любви. Мы пытаемся отучиться от зависти, пытаемся отучиться от этого вечного спутника нашей души — зависти, отравившей нашу душу, злобы, которая отравила нашу душу.
Когда мы видим и мы учимся видеть чистую любовь, видя, как все любят Кришну, как Кришна любит всех. Как все думают только о Кришне, а Кришна думает только обо всех остальных.
Обучение духовной любви через милость Баларамы
И таким образом мы учимся любви. Любовь — это то, как раз чему нас должен научить Баладев, Ананта, Баларам, который явился как раз в этот день, и его защита именно в этом.
Когда мы просим Его о защите, мы просим Его о защите, чтобы Он защитил нас, дав любовь. Потому что мы находимся в опасном положении, если в нашем сердце нет любви.
Если в нашем сердце нет любви, это значит, что мы наверняка причиним боль другому человеку своей злобой, своей завистью. И это самое опасное, что может быть, это самая непростительная ошибка — причинять боль другим. И Баларам хочет научить этому.
И в этой лиле, которую мы сейчас с вами читаем, и которую мы продолжим читать, он показывает, что даже он всезнающий духовный учитель бывает полностью сбит с толку любовью.
В течение целого года он не мог понять, что происходит. В течение целого года он видел, как его любовь к своим друзьям растет, и что в его сердце его друзья и даже телята соперничают за любовь к Кришне.
И он не мог ничего понять. Он не мог понять, почему, откуда, что. Потому что любовь полностью опьянила его. Как здесь, в этих стихах, будет говориться, что молоко матерей,
которые кормили Кришну, когда Он превратился в телят — оно стало суда и авасан. Суда значит нектар, а авасан значит вино. И Кришна был пьяный от этого молока. Обычно от молока не пьянеют.
Обычно если, ну, по крайней мере, такого феномена еще не зарегистрировано в медицинских аналах, но Кришна пил молоко матерей, он становился пьяным, он не понимал, что происходит.
И точно так же, любовь на самом деле, она кружит голову и заставляет нас забыть обо всем остальном. Заставляет Баладеву забыть обо всем остальном.
Баладев не помнит, не понимает, не может разобраться в этих чувствах, он просто любит.
И это то, чему он нас должен научить, чему он нас в частности учит этой лилой, которую мы сейчас рассказываем, но мы вернемся к нашей лиле.
Да, и я хотел ответить на вопрос, который пришел, ко мне обращаются как к наимудрейшему бхактивигяну Госвами. Помогите, пожалуйста, разрешить мое главное сомнение, не предаю ли я Иисуса Христа, когда прославляю Кришну?
А Иисус Христос хочет научить нас чему? Любить Бога. И Кришна нас учит тому же самому. И наша философия - это философия любви.
Шрила Прабхупада здесь, в комментарии к этому стиху, упоминает, скажем так, санскритское название нашей философии — ачинтья- бхеда-абедха-таттва.
Но это, в общем-то, ну, то есть, было бы неприлично назвать это философией любви.
Но в сущности это то же самое, это зашифрованное кодовое название. Что такое любовь? Любовь - это опыт, когда различия между любящими стираются, при том, что они остаются индивидуальными живыми существами. Они одновременно различны, и в то же самое время различий нет между ними.
Их сердца сливаются, два тела, но одно сердце, одна душа — когда сердца, расплавившись, сливаются друг в друга. Это как раз философия ачинтья-бедха-абхеда-таттвы.
Как я уже говорил, признаком этой любви является сострадание, признаком любви становится... Первым признаком появившейся любви является мягкое сердце.
Иисус Христос чему учит? Учит Он этому, учит Он состраданию, любви учит. Так как же мы Его предаем, если мы пытаемся реализовать
тот же самый идеал, которому Он учит нас, и не нужно думать, что мы кого-то предаем, потому что все в конце концов зовут нас к одной и той же цели.
Цель одна: цель — обрести эту всепоглощающую любовь и никакой другой цели нет. И именно ради этого мы говорим о лилах Кришны. Именно ради этого мы пытаемся в этих лилах понять, что значит любовь или что такое любовь.
Лила-то, которую мы сегодня описываем, тоже, по мнению многих, как раз в этот самый день произошла. В день Баларама-пурнимы. Потому что Баларама не был с Кришной.
Баларама остался, так как в этот день нужно было делать много обрядов. Кто-то говорит, что это просто была Пурнима. Частичный день рождения Баларамы. Каждую Пурниму устраивают маленький день рождения,
как иногда гуру устраивает много вайю-пущ.
Желание Кришны порадовать Брахму и матерей
Будучи представителем Баларамы, всё авторитетно. И мы остановились с вами на 17 стихе. Мы прочитали 17 стих. Я вернусь немножко туда, где говорится, что Кришна вдруг понял все.
Вдруг — это энергия, знание, которая всегда ходит по пятам за Кришной, всегда ждет, как и сон других энергий. Все они, как оркестр, ходят по пятам, и у этого оркестра есть дирижеры. Дирижер — Лила-шакти.
И Лила-шакти, как дирижер, он палочкой своей показывает: твоя партия — пора вступать. Лила Шакти указывает определенные энергии, что теперь твоя очередь выходить на сцену и в
в этот момент, который описывается здесь, лила-шакти показала на энергию знаний, сказал: «Давай, твоя партия пришла». Энергии, знания, сделала Кришну всезнающим.
Он сразу же понял, что это проделки видхи, как мы говорили вчера, что это видхи-критам. Ачарьи объясняют, почему тут Брахму называют видхи.
Потому что Кришна делегировал эту роль Брахме, Брахма свободен здесь. Брахма — законодатель. Видхи значит законодатель. Тот, кто устанавливает правила или законы. Правильно?
И мы знаем, что те, кто устанавливают правила или законы, они сами как правило этим правилам не следуют.
То есть видхи — это тот, кто правила устанавливает. И хотя Брахма, как правило, правилам следует, но тем не менее здесь употребляется слово видхи в том смысле, что Кришна как бы говорит: ну ладно, ему можно.
Если он хочет это делать, в конце концов, я нахожусь сейчас в его вселенной, пусть делает, что хочет.
Он видхи, он тут устанавливает правила. Если ему захотелось украсть моих друзей — хорошо, пусть украдет, но посмотрим, что буду делать я в этот момент».
И дальше следующий, 18-й стих: «Татах кришна-мудам картум», «Тан-матринам ча ubhayātma-cāraḥ». 1 чараха.
Кришна здесь называется Ишвара, этот абсолютно независимый Ишвара, или Бог, Вишвакрит, который сотворил вселенную, он решил, что ему одновременно нужно доставить радость.
«Татах кришна-мудам картум». Кришна решил доставить муда - значит, обрадовать. Кого обрадовать?
Тан-матринам — матерей своих друзей и матерей своих телят. Тан-матринам ча са, а также заодно решил обрадовать Брахму. Он и тех, и других решил обрадовать.
И поэтому Убхаятам-атманам он сам стал и тем, и другим, стал и телятами, и своими друзьями и стих, который мы прочитали, 19 описывает, каким образом это происходило.
Ачарьи объясняют, во-первых, причину, по которой Кришна решил обрадовать Брахму. Ну, казалось бы, чего его-то радовать. Ну, надо хотя бы чуть-чуть затаить на него ну какую-то там обиду.
Но тут говорится конкретно, Кришна даже в этот момент думал только о том, чтобы Брахма обрадовался. Он правда сделал это специфическим образом.
Кришна часто радует людей нестандартным образом. Так как обычно другие не радуют.
Но Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит: что Кришна решил обрадовать Брахму, потому что Брахма, как мы знаем, из Брахма-самхиты повторяет 18-сложную мантру. Он повторяет гаятри-мантру.
Кришна подумал: Ну, он повторяет эту мантру. Надо, чтобы он наконец-то понял, кто такой этот Кришна, чью мантру он повторяет. Надо его обрадовать, надо ему показать, что за всем этим стоит.
Естественно, в этот момент он подумал о матерях, потому что он подумал, что и как объясняют опять же ачарии эту логику стиха данного, они говорят: что Кришна мог бы, что ему никакого труда не составляло взять и вернуть тех самых мальчиков-пастушков и всех телят, которых спрятал Брахма.
Но он понимал, что Брахма огорчится. Он понимал, что Брахма будет думать, что же я зря трудился, я их спрятал, и не прошло нескольких минут, как они опять уже вместе с ним играют.
Поэтому он сказал: пусть хорошо, пусть Брахма там думает, что он сделал то, что он сделал, поэтому, но с другой стороны, я же не могу огорчать... Кришна представил себе: ну, представь себе на минутку, что я вернусь один и скажу, что все потерялись, телята и мальчики-пастушки, то тогда матери будут в полном горе, коровы будут в полном горе. то тогда матери будут в полном горе, коровы будут в полном горе. Поэтому Кришна решил, что пусть и волки будут сыты, и овцы будут целы,
пусть и Брахма будет доволен, и пусть будут довольны все матери, поэтому он, недолго думая, сам стал всеми своими друзьями, своими телятами,
Проявление Кришной всех форм пастушков
а также всем остальным, как рассказывается в этом стихе, который мы прочитали. Он, Кришна, на самом деле сарва-сварупа. Он есть сварупа всего сущего. Это ключевое слово в том стихе,
который мы прочитали, 19-й: сарва-сварупо бхавати; иначе говоря, он есть все формы, которые мы видим здесь. Все формы этого мира, всё это есть где? В самом Кришне.
Как грубый материальный пример этого можно привести, вспомнив про Кашьяпу Муни.
Кашьяпа Муни, прародитель, один из предков, который породил человечество, он породил полубогов, он породил муни, Кашьяпа Муни тоже. Кашьяпа Муни породил птиц, он породил змей, он породил пауков, он породил скорпионов, он породил все виды живых существ.
В свое время я занимался генетической инженерией, и я очень удивлялся, как же так интересно. Обычно мы знаем, что человек может порождать что-то, информацию, для чего у него есть.
И Садапута прабху, великий наш ученый ИСККОНовский, он открыл мне глаза на это. Он сказал, что, в сущности, в этом Кашьяпе у него есть генетическая информация для всех видов живых существ.
Он просто в каждую жену свою вкладывал разные виды генетической информации. Поэтому из одной рождались змеи, из другой рождались птицы, из на третьей рождались другие виды живых существ. Почему?
Потому что эти формы есть у него. Когда мужчина вступает в интимное отношение с женщиной, то он вкладывает форму, которая есть у него внутри, ребенок появляющийся из чрева матери.
Это форма, которая есть в самом мужчине, в самом отце.
И тут говорится, что этот изначальный отец — он есть сарва-сварупа. Все формы эти есть уже у него, они внутри у него есть. Поэтому ему не составило особого труда превратиться во все это.
И он сам аджа, как говорится тут, он сам нерожденный, он аджа, но этот аджа нерожденный, в котором есть всевозможные формы, он стал всем сразу. Он в мельчайших деталях воспроизвел каждого из мальчиков-пустушков.
Говорится, что вся одежда, все украшения, все было.
Говорится, что даже если одежда какого-то мальчика была заштопана, то Кришна стал в том числе этой дыркой, которая была заштопана, на том же самом месте, на котором она была.
Кришна с абсолютно идеальной точностью воспроизвел характер, голос каждого из мальчиков-пустушков. Нрав его, как говорится тут, шило. Он превратился в каждого из этих мальчиков
с идеальной точностью, так что никто никогда бы не мог отличить их.
И более того, он не просто родился со всем этим, вернее, не просто проявил все эти формы, их сумки, их рожки, их флейты, а он еще и помнил все то, что помнили каждый из этих мальчиков. И очень естественно это сделал.
Тут говорится, что для Ишвары ничего не составляет труда, он Бог, Он повелитель всего. И что самое важное - иногда люди могут притворяться, правильно?
Иногда мы можем кем-то притвориться, изображать из себя кого-то, но когда мы притворяемся кем-то, то нам очень трудно поддерживать эту свою другую сбаву, правильно?
Люди, им нужно постоянно, если они притворяются, им нужно все время быть на чеку, чтобы не дай бог, никто их не раскусил.
Как шпионы, когда они притворяются этими самыми эсэсовцами, извиняюсь, это не шпионы, это разведчики, когда советские разведчики притворяются эсэсовцами. Очень сложно. Постоянно нужно помнить о том, кто они на самом деле.
Но Кришна, что с ним случилось? Он в этот момент перестал помнить, что он Кришна. Он стал думать, что он Мадхумангала.
Мало того, что он превратился в Мадхумангала, мало того, что он полностью воспроизвел форму Мадхумангала, мало того, что вся память Мадхумангала у него была, еще и полностью сознание Мадхумангалы, что я Мадхумангала, тоже у него оказалось.
Не то, что он думал: я Кришна, и вот я изображаю из себя Мадхумангала. Нет, я — Мадхумангала. Он стал всем этим.
Хотя дальше, в одном из следующих стихов, когда будут описываться отношения Кришны к самому себе в форме всех этих телят и мальчиков-пастушков, которыми он стал, ачарьи скажут, что на самом деле, конечно, Кришна не очень любил этих новых мальчиков-пастушков, которые были он сам.
Слушайте, это очень важный момент, который раскрывает нам секреты любви.
Потому что Кришна, ну, ему не так интересно было играть с этими друзьями, потому что, как говорит Вишванатха Чакраварти Тхакур, уж слишком они совершенные были. Потому что это было он сам, и было немножечко скучно — не то что он играет с обычными телятами. И ачарьи в доказательство этого приводят стих из 4-й главы 10-й песни Шримад-Бхагаватам, где сам Вишну говорит, что для меня я сам не так дорог, как дороги мои преданные. Они приводят этот стих, где сам Вишну и говорит: что для меня Шри, богиня процветания, или даже я сам, я не могу получать наслаждение такое, когда я играю сам с собой, по сравнению с тем наслаждением, которое я испытываю, когда я вкладываю эту энергию блаженства в своих друзей.
Поэтому, хотя Кришна воспроизвел всех идеальным образом для того, чтобы, как говорится в 18-м стихе, обрадовать всех своих, обрадовать этих пожилых гопи и коров, но сам на самом деле он, ну, в общем-то, достаточно, скажем так, но он подумал, что надо годик потерпеть, и поэтому, когда Брахма предстал перед ним, Вишну говорит: Ну давай, возвращай мне моих друзей обратно.
Потому что можно было бы оставаться, как бы на первый взгляд внешне ничего не произошло, но тем не менее, что-то произошло.
И еще Шрила Прабхупада тут цитирует эти слова: Сарвам вишну моям, вишвам, вишвам, вся вселенная состоит, вишну, пронизывает. И это слова из Вед, шрути, слова из Упанишад.
На самом деле, это лила, описанная здесь, в 13 главе, прежде всего в 13 главе, она очень сильно перекликается с вакиям или с утверждениями из Упанишад.
Очень много параллелей можно найти, потому что Упанишады описывают эту вездесущую природу Брахмана или Бога.
Они говорят, что повсюду Его руки, повсюду Его лица, повсюду Он всегда тут, Он всегда рядом, Он всегда перед тобой. И здесь Кришна показал, что Он и есть тот самый Брахман, чьи лица повсюду.
Когда Он это показал, когда мальчики-пустушки сели обедать вместе с ним, и вдруг каждый увидел, что он увидел, что Кримна смотрит на него, и при этом они сидели кругом так, и каждый думал, что Кришна смотрит именно на меня — это аллюзия или некая перекличка с этими утверждениями
из Упанишад, которые говорят, что Кришна — он повсюду, везде его лица, везде его руки, везде его ноги, он повсюду, всюду. И тут конкретная совершенно аллюзия или перекличка с этими словами из Упанишад.
Вишвам, вся вселенная, вишну-майя. Она состоит из Вишну. Все только Вишну, все есть Вишну.
Или, как Шрила Прабхупада цитирует знаменитые слова из Упанишад: Сарвам кhalv idaṁ brahma. Что значит, что все есть Брахман? Вот Кришна показывает, что все есть Брахман.
И что я могу стать и принять любую форму идеальным образом, так что никто не отличит меня ни от чего не сможет отличить меня. Вот. Это следующий стих 19 который
мы с вами читаем сейчас. Мана-маса-ошхаси-мат-бхактам-сад-ур-вина-шриям-ча-чинтикам-брама-ешам-гатир-ахам-парам. Ешам гатир ахам парам.
Это самый стих из 14 главы, 64 стих, где он говорит, что даже мое собственное блаженство не доставляет мне такого счастья, как когда меня любят мои преданные, не я сам.
Взаимодействие Кришны с самим собой во Вриндаване
И двадцатый стих.
Сваям атма го-ватсан прати-вар-йа-ватсапай кридан атма-вихара-иччха сарватма правишат враджа. Потрясающий стих. Ватсапай, Кридан Атма Вихара Ища, Сарватма Правишат вража Потрясающий стих. Даже человек, который не очень знает санскрит, может понять, ну, скажем так, ту игру, которая в этом стихе идет.
Слово «атма» повторяется в этом стихе шесть раз. Атма атма пративаритмасапайкридам атма вихараша сарватма правичат вражам.
Что сделал Кришна после того, как он стал всем? Тут говорится: этот душа всех душ, сарватма, душа всех душ, правишат враджам, зашел во Вриндаван. И как он зашел во Вриндаван?
Он зашел во Вриндаван, будучи сарватмой, он зашел во Вриндаван во множестве форм и обличий. Что он делал? Это атма, которая атма атмы. Это атма, она зашла во Вриндаван, и при этом атма послала кого? Самого себя.
Атма погоняла впереди самого себя, в виде телят, потому что он был атма ватсапай. Он был пастушком, он был телятами.
И эта атма, который был одновременно пастушком и телятами, она послала самого себя, атма говатсан, она же соответственно заботилась об этих тех самых, и
тут в нескольких это атма стоит в нескольких падежах: атма стоит в родительном падеже, атма стоит в творительном падеже, и дальше говорится: кридан а вихара ища, творительный падеж.
И при этом атма, эта атма играла с кем? С самим собой.
Она послала телят в родительном падеже, она погоняла их впереди, она одновременно сама собой играла, и противариатма атмоватсапай. Ну то есть она была телятами, пастушками и всем остальным. Во всех падежах она вошла.
То есть падежи — они что делают? Они обозначают отношение подлежащего со всеми остальными предметами, правильно? Разные падежи. И тут, ну, в общем-то, некая вечная истина проявлена,
что Кришна — всё есть с Кришной. Кришна взаимодействует сам с собой в разных падежах, что он есть главное подлежащее, и все остальное - это те, кто взаимодействует с ним.
И в конце концов, он может стать сам всем этим, так что никто не мог заметить этой подмены. Даже Баларама не заметила этой подмены. И что дальше?
Следующий стих тоже очень смешной, в каком-то смысле, потому что там описывается, какая-то атма, которая погоняла сама себя, играла сама собой, входила во Вриндаван, что она делала?
Эта атма начала делить своих телят, которые были, она же сама на разные стада и говорила: «Это мои телята, а это твои телята. Кришна стал делить это большое стадо телят, которые спасли они вместе.
Кришна стал тщательно разделять и говорит: «Не бери, вот это твой теленок, а это мой теленок. Забирай своего теленка, мне твой теленок не нужен». Хотя это был он сам.
Очень смешно, когда Кришна начинает делить сам себя, и он делит разных телят на разные стада.
И он же сам стал гнать эти разные маленькие стада в разные хлева, которые были Тататма-абхават раджамсь, Тататма-абхават раджамсь. И таким образом этот один стал разными душами. И Татха-садма правиштаван.
И он разделил себя на множество различных копий. Татха-садма правишнаван, взошел в разные дома.
То есть отсюда они различились друг с другом, и их дороги разошлись, Кришна, самим собой, и он телят послал в свои соответствующие хлева, а сам зашел в свои дома в разной форме.
И следующий стих — он центральный для этой лилы. И эта лила она, собственно, так и называется. Она называется лила, когда Кришна играет сам собой, разделив себя на множество форм.
Она называется по предыдущему стиху, по 20-му стиху: Атма-вихара-крида, когда Кришна играет сам собой, Атма-вихара-крида. И
более важный, чем предыдущие стихи для нас, потому что до этих пор Шукадева Госвами описывал всё с точки зрения самого Кришны: как Кришна стал всеми этими телятами, пастушками, превратился во всех них, как он пошел, стал сам собой играть, и как он разделил стадо, зашел в разные хлева.
Но в следующий стих... И всегда, когда мы читаем «Шримад-Бхагаватам», нам очень важно понимать, не что делает сам Кришна, а что делает кто? Его преданные, когда они видят Кришну или когда они взаимодействуют с Кришной.
Потому что нам нужно отождествиться. Когда мы видим, как Кришна разделился, ну нам сложно будет это воспроизвести, как бы как бы мы ни были уверены в том, что мы Бог.
Проявление любви матерей к вернувшимся сыновьям
Но когда мы слышим, как Шукадева Госвами описывает любовь преданных Кришне, вот тут нужно полностью отождествить себя с этими преданными.
Потому что в этом смысл, когда мы отождествляем себя с рассказом, который происходит с одним из героев, то мы можем испытать какое-то подобие или тень того же, что испытывали они.
И вот тут, в двух следующих стихах, описывается, что происходило с матерями, когда они услышали, что их дети, их сыновья вернулись домой. Слушайте, это очень важно еще раз.
Тан-матаро винурав твара творита, утхпья дорбих, парирабхья нирбам, снигдха-снью-тастанья-паях суддавасам, матва парарам, бмасутан апаяян. Тут говорится: Танматаро, их матери, Венурова, твара Утхита.
Они услышали, когда мальчики-пустушки возвращались к себе домой, то перед тем, как подходить к дому, когда они уже подходили к дому, начинали играть на свои флейты, чтобы матери слышали, что мы возвращаемся
домой, и в этот день, в этот особый день, когда Кришна вдруг стал всеми этими мальчиками, всеми телятами, матери, как прежде, как много-много дней до этого, много-много месяцев до этого, услышали те же самые незамысловатые мелодии.
Как там это? На дудочке. Они услышали это. Да, они услышали те же самые звуки, но вдруг они почувствовали нечто совершенно невероятное. Опыт, который они ощутили в этот момент, невозможно было сравнить ни с чем другим.
И тут говорится, что как только они услышали: Тан-матаро винурам твара утита — они сразу же повскакивали со своих мест. Они побросали все то, что они делали до этого. Они были заняты, они готовили что-то, еще что-то.
Вдруг они услышали эти звуки. Раньше они знали, ну да, сын возвращается. Тут они услышали звуки, и они не могли больше делать ничего другого. Они побежали к дверям и раскрыли двери.
И когда они раскрыли двери, они увидели своих детей, которые неслись к ним с радостными лицами. И на самом деле это был Кришна. Теперь просто на минутку представьте себя на месте этих матерей.
Кришна бежит к вам. Кришна мчится к вам. Он играет на своей дудочке. Он кричит, мама, мама, я соскучился.
И он бросается вам в колени и обнимает вас, и падает, чтобы выразить почтение, как это принято в культурных домах и в культурных семьях? А вы, как говорится, тут что они сделали? Дорбьё их парирабья нир-барам.
Они подхватили их. Дети упали к ним, схватились за Сари, потом упали к ним. Они подхватили, подняли их от земли, прижали их к груди. Это были уже достаточно большие дети. Им было по 6, по 5 лет, там.
Ну тут говорится: «Нир-барам». Нир-барам — что значит? Бара — что значит? Тяжесть. Нир-барам значит — Они не чувствовали тяжести никакой. Они схватили их. Теперь представьте себе, что вы хватаете Кришну, обнимаете его.
И только что Он играл вам на флейте, только что он смеялся, только что Он называл вас мама, только что он кричал: «Я соскучился о вас». И когда-нибудь это с вами произойдет. Реально, что-то вы почувствовали в сердце.
Кришна бежит к вам и кричит: «Я по вас соскучился». И он таки по вас соскучился. Он по каждому из вас соскучился. И здесь говорится, что эти матери,
которые уже были, уже у них большие дети, и эти дети выросли уже давно, перестали их кормить молоком. Потому что кто кормит пятилетних аглоедов молоком? Снеха-снута-станья-паях. Из их грудей в этот момент побежало молоко.
Снеха. И это молоко было чем? Любовью. Это была чистая любовь, которая заструилась. Пая — значит, молоко. И, как говорится, суда, это молоко было подобно нектару и одновременно авасам. Авасам — что значит? Уже вино.
Вино, и когда эти мальчики всосались и стали пить это молоко, эти мальчики сошли с ума от любви. Они хохотали, они их... И когда они это делали, то матери что еще делали?
Они еще больше их любили, там началось нечто невероятное, потому что мы знаем, что когда ребенок совсем маленький, мать его очень любит, но чем больше ребенок вырастает, тем меньше его любит мать.
Когда он вырастает до 60 лет, то мать забывает, как его зовут и не знает, как с ним общаться, не знает, что делать, пока он еще маленький, его можно любить, пока пока она еще отождествляет его с тобой. Но тут сам Кришна.
И он — пуша нашей души. Он есть. Он есть нечто самое сокровенное, что есть в нашей душе. И Кришна Он всегда остается объектом любви, независимо от возраста.
Хотя уже, по идее, у некоторых из этих матерей были другие дети, уже их внимание должно было переключиться на других. Но они увидели этих детей, они забыли обо всем, они побросали все. И это важнейший урок этой лилы.
То, что только Кришна может быть идеальным объектом нашей любви. Что в конце концов, по-настоящему любить можно только Кришну. Потому что Он знает, каким образом откликнуться на нашу любовь?
И Он делает то и принимает ту форму, которая идеальным образом соответствует нашей любви.
Шрила Джива Госвами объясняет в «Прити-сандарбхе», почему материальная любовь, или когда объектом нашей любви является некое нечто материальное, материальное тело, какая-то материальная личность, почему эта любовь не может быть совершенной.
И одна из причин - это то, что форма этого объекта, так как она материальна, она будет что? Меняться. Все материальное меняется. Мы уже не можем, мы не можем любить.
Мы, может быть, даже любили, может быть, очень сильно любили, но оно поменялось — и уже не можем любить. Уже и хотим любить, но не можем.
Как Шачинандана Махарадж говорит, а Ромео и Джульетта, как они любили друг друга, они не могли жить друг без друга, они предпочли выпить яд, только не разлучаться.
Говорит, ну вот представьте себе, что все кончилось счастливо, и они женились друг на друге. И прошло 30 лет. И Джульетта располнела, потому что любила сладости.
Я сейчас буду вам воспроизводить то, что говорит Свамиджи. Ромео, 10 раз я изменил. И они постоянно ругались. И однажды ночью Ромео проснулся от оглушительного храпа. Будем опошлять Шекспира.
Сквернять чувство любви чистой, но суть заключается в том, что в материальном мире любовь невозможна. Хотя бы по этой причине, хотя бы потому, что здесь все меняется.
Но здесь Шукадева Госвами описывает это. Он говорит, что матери, когда они подняли своих детей с земли и обняли их, то сердце их растаяло, и эта любовь стала переливаться через край в виде молока.
Отличие духовной любви от материальных отношений
Это поразительная сцена, как Кришна бежит к ним и хватает их, говорит: Как я соскучился!
И дальше очень важная вещь, потому что очень часто преданные думают, что любовь — это некое чувство, которым просто нужно наслаждаться. Что это некая эмоция, которая у нас должна прийти.
Мы будем наслаждаться этой эмоцией без конца. Но следующий стих — он объясняет, что эмоции всегда сопровождаются чештой, усилиями.
Что когда человек испытывает опыт настоящей любви, то ему сразу же хочется что-то сделать для объекта своей любви. Он не просто впадает в самадхи от наслаждения этим чувством любви, он сразу же начинает что-то делать.
И тут причём что-то конкретное, это очень важный принцип - любовь всегда конкретна. Любовь не может быть абстрактна, это не просто некое абстрактное чувство, висящее в безвоздушном пространстве.
Это нечто, вызывающее очень конкретную ответную реакцию или желание сделать что-то, как-то служить тому, кому мы любим. Поэтому следующий стих, 23-й, говорит: «Тато, затем, нрипа, о царь», что они начали делать?
Первое, что они стали делать — унмардана. Унмардана значит, они стали растирать их тела ароматическими маслами. Они взяли Кришну и стали натирать его тело ароматическим маслом.
Они говорили при этом: «Ты, наверное, устал. Целый день ты пас телят, и солнце нещадно било». «Я знаю, вы бегали там с Кришной. Этот Кришна — он такой проказник. Он наверняка какого-то демона убил». Это все было непросто.
Они массировали мягкое тело Кришны этим ароматическим маслом. Мы долго-долго массировали. Теперь представьте себе, сколько бы вы массировали тело кого-то, если бы этот кто-то был Кришной.
Вам бы хотелось массировать его снова и снова и снова. Потому что каждое прикосновение к нему тут очень важно понимать, что даже если они при этом они не понимали, что это Кришна.
Но этот опыт любви не зависит от того, понимаем мы, что это Кришна или не понимаем.
Как ачарьи объясняют, то есть некая васту-шакти. Эта васту-шакти, то есть энергия, которая заложена в самом объекте, она действует независимо от того, при соприкосновении с этим объектом, независимо от того, знаем мы о существовании этой васту-шакти или нет.
И когда преданный прикасается к Кришне, даже если он не знает, что это Кришна, он что чувствует? Он чувствует экстаз полный.
Он чувствует, он соприкасается непосредственно с концентрированной вечностью, знанием и блаженством. Хотели бы вы массировать концентрированное блаженство? Они в этот момент делали именно это.
И опять же, Шридхар Махарадж рассказывает интересную историю, иллюстрируя эту васту-шакти, каким образом васту- шакти действует на человека, он говорит, что однажды он выступал на теле-шоу, и на теле-шоу вместе
с ним выступал Джулиан Леннон, сын Джона Леннона. И он увидел этого Джулиана Леннона с длинными волосами, похожего на своего отца.
отца. И он подумал: ну, его отец столько сделал всего. Надо как-то, как-то милость какую-то проявить. И он достал какой-то бурфи, который у него был, и сказал: Джулиан, пожалуйста, съешь эту сладость.
Потом пару месяцев я ничего об этом не слышал. Следующее, что я узнал про Джулиана Леннона в газете, я увидел интервью с Джулианом Ленноном. Джулиан Леннон был вритта-нала и в харинама-чадаре.
Репортер у него спрашивал: Джулиан, а почему вы выглядите как Хари Кришна? На что Джулиан ответил: я не знаю, но какой-то свами дал мне какую-то сладость.
Это, это васту-шакти таким образом действует. Человек может знать или не знать, верить или не верить, но тем не менее он соприкасается непосредственно с Кришной.
Когда человек принимает просад, сколько есть историй о том, как люди принимали просад, не зная, что это такое, они получали какой-то необычайный опыт, потому что просад не отличен от самого Кришны.
Просад — это сам Кришна. Если человек пробует прасадам, это удивительная удача, поворотный пункт в его многотысячелетней истории, жизни в этом мире, как в Белоруссии есть такой преданный Викшар, у которого мы остановимся, он свою историю рассказывает про прасад. Он стал преданным из-за прасада.
Я уверен, что многие стали преданными с просада, что это могущественная вещь. Так вот, он был в армии, он служил в армии и он весил 160 килограмм.
И если он съедал меньше, чем буханку хлеба и выпивал меньше, чем 2 литра молока вместе с одной буханкой хлеба за раз, он не чувствовал себя
сытым, и однажды он вышел в эту увольнительную, его там выпустили наружу, ему когда-то в какой-то момент ему дали какую-то там карточку, визитную, и там был адрес преданных, что-то там преданные шли, что-то ему дали.
Короче говоря, все стерлось, но только каким-то образом телефон остался. Он позвонил, подумал, что делать, все равно нечего.
Он пришел туда, пришел, как эта программа говорит: я ничего не понял, вообще бред какой-то, люди какие-то сидят, наряженные, что-то непонятное все.
Но самое большое разочарование, говорит, он меня постигло, когда стали кормить. Потому что я ждал, я ради этого пришел, мне нужно было хорошо поесть.
И он говорит: я вижу с каким-то ужасным этим самым разочарованием, что они берут такую маленькую тарелочку, такую, как раньше, такие селедницы были,
и кладут туда ложку гречневой каши и ложку сабджи какой-то, и кусочек хлеба. Я стал думать, дурак я дурак, зачем я сюда пришел? Такой облом. Гречневой каши! Они что, издеваются надо мной, что ли?
Одну ложку гречневой каши. Ну ладно, я так или иначе проглотил разочарование, съел. Это все, еду в трамвае и думаю: что-то необычное. И стал думать: что необычное, что необычное? Вдруг понял, есть, не хочется.
Потому что необычное чувство: есть не хочется. Я думаю: что такое, как так? Как от этой ложки гречневой каши может... И на следующую увольнительную я сразу пошел к ним и спросил, чего вы туда положили? Что положили?
Они говорят, ничего не положили. Вот мантры прочитали, вот там это самое изображение, мантры прочитали. Он говорит, не верю. Не верю, не может это быть. Он говорит, а чего не веришь? Попробуй.
Отвернулся к стенке, мантры записал. Изображение взял. Взял буханку хлеба, два литра молока, поставил перед изображением, мантры прочитал, ем ровно половину. Сын, больше не могу. Думаю, нет, что-то не так.
Думаю, надо, нет, надо попробовать. Хорошо, в следующий раз мантры не читал. Опять буханка хлеба — два литра. Потому что надо же здорово. Экономия как. Так он стал предан до сих пор. И здесь что,
тут очень важный стих уже надо нам кончать. Тут говорится, что они делали, мы начали рассказывать об этом.
Тату нрипардана махараджа — они сначала долго его массировали, сначала они долго каждого своего из сыновей массировали.
Потом махараджа долго его мыли и купали, оттирали всю грязь и мыли, новые кувшины, новый кувшин в золотом тазу, и они долго-долго с любовью мыли. Потом лепона, потом они стали с любовью накладывать пасту. И уже спать пора.
А они всё с любовью пасту накладывают. Потом аланкара, они стали наряжать. Хотя чего наряжать-то? Уже укладывать спать, уже темно. Уже всё.
Тут они вдруг аланкара стали наряжать, потом долго-долго ракша они стали читать защитные молитвы, наносить тилоку, и тщательно, с очень большим сознанием произносить имена Вишну. Тилаку нанесли, тилаку. Потом ашана, ашана.
В результате после этого, после всего этого, когда прошло очень много времени, они стали их кормить. Потому что матерям их хлебом не кормить, дай детей покормить.
Они стали, и при этом они поставили прасад, сидели и смотрели, как Кришна ест. Это продолжалось долгое время: самлалитах, и свачаритах, самлалитах, свачаритах, прахар, шаян. Что происходило в этот момент?
То, что две вещи происходило в этот момент: самлалитах — Кришна очень радовался этому. В этот момент Шукадева Госвами описывает, что происходило в сердце. Это то, что происходило внешне.
Внешне они занимались всем этим, но Кришна при этом Он чувствовал их любовь. И Очари, что объясняют, это в следующем стихе будет говориться: они говорят, что Кришна Он всегда их любил.
Они жили в их деревне, иногда он приходил к ним, иногда они его угощали, они его всегда любили. Но в этот раз Кришна стал любить их гораздо больше. Кришна получал счастье гораздо больше. Почему?
Потому что Кришна чувствовал себя как их сын. До этого у него была одна мать. Как ее звали? Яшода. К другим пастушкам, он тоже относился как к своим матерям, но все-таки есть разница.
А и до этого все пастушки тоже любили Кришну. И тоже любили даже больше, чем своих сыновей. Но в этот момент Прахаршаям они чувствовали бесконечное счастье. Почему? Потому что Кришна стал их сыном.
И они стали любить своих сыновей больше, чем Кришну до этого. Потому что это был Кришна, но в образе их сына. И тут Шукадева Госвами говорит: са-лила-свачаритах, прахаршаям.
И можно только себе представить, что делать: свачаритах, свачаритах. Каждый из этих мальчиков идеальным образом вел себя, как вел обычно этот мальчик. Мадхумангала отпускал свои шуточки.
Сридама вел себя как, Субала — вел себя как Субал. Они все идеально вели себя, как те. Кто-то хныкал, кто-то баловался. Вместо того, чтобы есть, он кошку кормил. Я не знаю, была там кошка или нет, но вот и мать
видела это, и она, прахаршая, она видела все эти шалости, забавы.
Он шутил и рассказывал при этом, что происходило в течение дня, и он что-то болтал, и у него был тот же самый голос, и мать, она радовалась еще больше, чем всегда. Она была такой счастливой. Прахаршам.
Прахаршан значит просто-напросто невозможно было удержаться от счастья. Счастье ее переливалось через край. Теперь представьте себе, как они спали этой ночью. Они не спали. Они не могли заснуть этой ночью.
Они были настолько счастливы.
Особенность течения времени в играх Кришны
Сат-аям-гата-бхаяматем. И тут очень важно несколько последних слов в этой последней строчке. Саям-саям значит вечером. Вечер наступил. По-разному переводит эти загадочные слова.
Ямая может означать, что любопытную очень интерпретацию этого стиха дает Валлабхачарья. Он говорит: ямаямэне мадхавах. Он Мадхава. Мадхава значит кто? Бог. Да.
Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит: Мадхава — это повелитель Лакшми.
Это значит, что когда Кришна пришел в разные дома в образе сыновей, этих пастушек и телят, то Мадхава эти дома стали гораздо более богатыми, чем до этого. Но Валлабхачарья дает интересную интерпретацию этому.
Ямаямэне — буквально Шрила Прабхупада переводит: по прошествии времени, отведенного для игр. И Валлабхачарья говорит, что это значит, что Он был Мадхава, Мадхава, повелитель, царь всего.
Ему подчиняется что, в том числе. Время подчиняется ему.
Валлабхачарья говорит, что чтоб все это сделать: сначала натереть Кришну ароматическим маслом, потом омыть его, потом одеть в одежды, потом украсить его, потом нанести тилоку, потом нанести сандаловую пасту, потом накормить.
Нужно было очень много времени. А у Кришны — Он растянул это время. Сказал: ничего, у нас вечность впереди. Нам никуда не нужно торопиться, потому что обычно все делается в свой срок,
и нужно вовремя накормить, нужно вовремя уложить. Люди ведической культуры - они четко следуют какому-то распорядку, диначарьи. Но тут говорится: Саям Гату, так проходил этот вечер. Так прошел этот вечер. Длинный вечер.
Это был очень длинный вечер, когда каждая из матерей встретилась со своим сыном с Кришной в образе своего сына. Вот, ну и, наверное, последний стих, который мы сегодня прочтем, это уже время наше стекло.
Одновременно с этим Шукадева Госвами объясняет, что творилось в в хлевах, в коровниках. Потому что коровы тоже в этот момент встретились с Кришной в образе своих телят.
Гавастато гостам, Упетя сатварам, хункара гошей, парихута, санггатан, свакан, Свакан, Васатаран, Апаяян, Мугур, Лихантая, Лихантях, Сарват, Одасампаях. Затем все коровы вернулись в свои коровники и начали громко
мычать, зовя своих телят. Хумкара гошай. Они стали издавать громкий звук, когда они увидели своих телят. Они сошли с ума. И когда телята подбежали к ним, они стали лизать их так, как будто хотели проглотить этих телят.
Потому что эти теляты были кто? Кришна - концентрированная вечность знаний и блаженства. Теперь кто-то из вас хотел бы облизать Кришну? Громко, они кричали, они бросились к этим телятам.
Корову от любви облизывают, они не могут по-другому свою любовь проявлять. Матери они могут украшать, одевать, мыть, и натирать. Но коровы могли только лизать. Поэтому они лизали. И молоко из них из их вымени текло.
Вацатаран каждая из этих коров своего теленка она лигантах на облизвала этих телят сорват удасам паех и кормила его молоком. Так начался этот фестиваль, который называется
Атма Вигара Крида, и этот фестиваль длился в течение целого года. Каждый день, и каждый день Кришна возвращался в свои дома, и каждый день коровы облизывали телят, и каждый день они сходили с ума,
и самое удивительное, что каждый день, ну это мы уже завтра прочитаем, потому что там не так все просто. Моя вина. Следующий 25 стих. Немножечко сложный, поэтому я не берусь.
Но в них будет сказано: что каждый день их любовь в Кришне росла всё больше и больше и больше. Их любовь к своим детям, к Кришне в образе детей становилась все сильнее, сильнее и сильнее. Вот. Ну вот, собственно, и все.
Взаимодействие Кришны с индивидуальными душами
Спасибо. На сегодня все. Если по вопросам: мы тоже являемся частичками. Всё вышло? И это не является, что он сам с собой играет.
Нет, потому что мы тоже являемся частичками Бога, и когда Кришна играет сам с собой, то играет ли он когда он играет с преданными, то не играет ли он сам собой?
Нет, это немножко другая вещь, тут он сам, сам со всем, Бхагаван, стал Кришной, стал этими мальчиками, пастушками, телятами и всем остальным. А это вибhин-амша, то есть там есть некая степень отделения.
Когда мы служим Кришне, то говорится, что Он испытывает гораздо большее блаженство. Пример, который приводит.
Человек, который играет на флейте, он испытывает большее удовольствие от своей игры и от звуков, которые издает флейта, чем человек, который просто свистит. В общем-то, то же самое, правильно? Воздух наш.
Но когда мы свистим, ну как может свистеть, даже если человек хорошо свистит. Есть соревнования по художественному свисту, у нас учительница химии одновременно занималась художественным свистом.
Игнана на уроках свистела. Очень виртуозно. Но это все равно не так, когда во флейту мы вкладываем.
И говорится, что Кришна получает удовольствие больше, когда та же самая его энергия, блаженство проявляется через дживу, через его преданного, наделенного самостоятельностью.
У живой есть самостоятельность. И когда она начинает служить ему, то Кришна получает огромное блаженство. Ладно, все, спасибо большое. Шрила Прабхупада-ки! Шри Джаганнатха, Баладева, Субхадра маха-радж ки джай!
Еще не всё, не всё, не всё, не всё, не всё, не всё, не всё, не всё. Еще у нас посвящение.